“观复修真”：道学生命智慧的《周易》思想底蕴

詹石窗

(四川大学 道教与宗教文化研究所， 四川 成都 610064)

引言：道学本为道家立

自《宋史》将程颐、程颢、朱熹等人列入《道学传》之后，“道学”似乎成为儒家的专利。现代许多学者借鉴西学研究方法撰写“中国哲学史”教科书也几乎承袭《宋史》的学派归类。然而，如果我们放开视野，检索道家的文献就会发现，自老子《道德经》开始，道家就一直在探索“道”的大学问，形成了以“大道”为宗的思想学说。老子虽然没有提出“道学”概念，但实际上已经建构了“道学”的理论框架。老子之后，关尹子、列子、庄子等道门巨擘，持续问学论道，为后世道家建立系统的道学理论奠定了厚实基础。两汉之际的《太平经》第一次使用了“道学”名称，该书《贤不肖自知法》谓：“夫人愚，学而成贤；贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。”(1)王明编：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第725页。《太平经》将“道学”作为人生学习的一个环节，体现了积极的生命态度。北周武帝编纂道书《无上秘要》，沿着《太平经》的思想路向递进，以“道学”统摄戒规法门，指导生命修持，“道学”具有了更为广泛和丰富的内涵。

事实上，儒家学派也早有人指出“道学”乃出自道家学派的传统，例如毛奇龄说：“惟道家者流，自《鬻子》《老子》而下，凡书七十八部，合三百二十五卷。虽传布在世，而官不立学，不能群萃州处，朝夕肄业，以成其学事。只私相授受，以阴行其教，谓之‘道学’。道学者，虽曰‘以道为学’，实道家之学也。”(2)毛奇龄：《西河集》卷一百二十二《辨圣学非道学文》，《文渊阁四库全书》本。在毛奇龄看来，“道学”本来就是道家之学。这种看法得到了惠栋、钱大昕等人的赞同，他们都承认“道学”本来是道家术语，认为《宋史》以《道学传》来介绍儒家人物是不妥的，《明史》也不应该设《道学传》。

不论情况如何，道家学派传承“道学”乃是不可否认的事实。鉴于此，本文用“道学”这个概念囊括以黄帝、老子为代表的道家之学，其思想理论既包括先秦黄老之学，也涵盖汉代以来制度道教修身养性的生命道学。道家传承的道学具有广博的内容，而其关键所在则是生命修养的理论与方法，落实到根本点上就是“观复修真”。长期以来，道家人物将老子《道德经》与《周易》思想体系相融合以“观复修真”。因此，要揭示道学“观复修真”的生命智慧，需由《周易》尤其是《复》卦(3)本文卦象符号的使用，依据黄寿祺之传授，《周易》八个三画的“经卦”不加书名号，而六画的“别卦”则加书名号，以示区别。的思想旨趣解读入手，深入发掘。

一、诗蕴：冬至闭关候来复

《复》卦系《周易》第二十四卦。2017年，我读《周易》有感而写七言绝句一首，名为《一阳来复》。诗云：

雷在地中当闭关，一阳居下五阴攀。
不通商旅符时运，聚气牟机转大寰。

诗后附记说：“《复》卦之象，下震上坤，震为雷，坤为地，故谓雷在地中。本卦由冬至时商旅不行入手，进而申发闭藏修身之意义。道家借之以暗示修炼内丹当聚气于肚脐下一寸三分，气聚不散，方可强身健体。”这段附记，先是说明了《复》卦六爻符号的上下构成，继而阐发当时读卦的感受，重点放在如何应用《复》卦来指导身心修养。

何谓“闭关”？原指封闭关口，不与外界交往。在“爱如生”基本古籍库中，以“闭关”为关键词进行搜索，可以得到8145条匹配的资料，这说明“闭关”于古代社会乃是一个关注度颇高的事项。古代的“闭关”，有涉及疾病感染的，有因外交关系恶化引起经济制裁的，有因战争爆发而采取措施的，情况可谓多种多样。

除了特殊情况之外，古人生活中尚有常规性的“闭关”，就是在每年的一个节候关节点到来时开始实施此一程序。《周易·复卦》之《象》曰：

先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。(4)王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易注疏》之《周易兼义》上经随传卷第三，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本《十三经注疏》本。

为什么要在“冬至”这一天“闭关”呢？汉代《白虎通义·冬至休兵》篇说：

冬至所以休兵，不举事，闭关，商旅不行，何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。(5)陈立疏证：《白虎通疏证》卷五，清光绪元年淮南书局刻本。

《白虎通义》这段话以“闭关”作为核心点展开论述。“休兵”与“不举事”可视为“闭关”的信号。接着说“闭关，商旅不行”，这是依据自然法的禁止行为。何以“闭关”？《白虎通义》讲的理由是“阳气微弱”，为什么是“微弱”呢？从卦象上看，《复》卦六爻，唯有初九一爻是阳爻，所以我写的读《复》卦诗谓之“一阳居下五阴攀”，显示了阴阳二气对比力量的悬殊。我接着所写的“不通商旅符时运”，也就是停止商旅，以符合冬至的节候时令。古时君主、王侯于此日闭关，有个政治管理的思路，这就是“承天理物”。“承天”即所谓“奉天承运”，按照四时运转的时令来生活和管理社会；“理物”就是治理天下各种事务。其实施的原则是“率天下静”，这里的“静”体现的是总体精神，即宁静而不躁动，而一个“率”字突出表现了君侯的表率作用。“不复行役”是具体措施，就是不干扰自然秩序，不施加工役，让大自然与社会都得到休养生息。

关于“冬至”为什么成为“闭关”的节候点，历来还有许多解释。其中，汉代经学家郑玄的注释比较受人关注，他说：

建戌之月，以阳气既尽；建亥之月，纯阴用事；至建子之月，阳气始生。隔此纯阴一卦，卦主六日七分。举其成数言之，而云七日来复。(6)郑玄注、王应麟撰集：《周易郑注》上经噬嗑传第三，清嘉庆二十四年萧山陈氏刊本。

照此说来，“闭关”是遵循“月建”历法体制的一种阴阳转换行动。所谓“建戌之月”即九月，“建亥之月”即十月。配上“十二消息卦”(也称作“十二辟卦”)，可以看出阴阳转换的明显轨迹。

如表1所示，按照“十二消息卦”的阴阳进退规律，前六卦为阳长阴消，后六卦为阴长阳消。“建戌之月”，配的是《剥》卦，五阴一阳，所以说“阳气既尽”，也就是阳气即将消耗殆尽的意思。“建亥之月”，配的是《坤》卦，六爻皆阴，所以说“纯阴用事”。所谓“隔此纯阴一卦”，就是由《剥》卦的一阳在上到《复》卦的一阳在下，其中隔着《坤》卦，经过了六个阴长，至七而回复阳长，这就叫做“来复”，来者反复回来也。

(表1) 十二消息卦

二、回溯：七日来复见天心

疏解了“来复”的意涵之后，回过头看《复》卦卦辞，当有助于明白《易经》以“反复其道”引导人们见天地之心的思想旨归。其辞曰：

出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。(7)王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易注疏》之《周易兼义》上经随传卷第三。

如何理解“出入无疾”？从卦象看，其中是蕴含玄机的。《易经》的三画经卦叠合为六画别卦，分为内卦和外卦。“出入”对应于“内外”，就阴阳之气消长而言，“出”指的是阳气外长，而“入”则指的是阴气内生。《复》卦之外卦是坤卦，属阴；内卦是震卦，属阳。阳气上长而阴气下降，如此交感，是为和顺，所以说“无疾”。

为什么说“朋来无咎”？这里的“朋”是指什么，是通常讲的“朋友”吗？可以说不是亦可以说是。所谓“不是”，因为《易经》卦象有特指，故而我们理解卦爻辞必须从卦象入手才能抓住根本。所谓“是”，因为卦象系“哲理代码学”，自然空间与社会空间的诸多邻里关系都可以看作朋友关系。

《易经》卦爻分阴阳。根据同性相斥、异性相吸的原则，可知“朋来”是就五阴而言的。此卦一阳初动成“复”，上有五阴相感通，既引为朋，其气顺畅，所以说“无咎”。对此，三国时期虞翻有个变通性的解释：

出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息不见坎象，故出入无疾。兑为朋，在内称来，五阴从初，初阳正息而成兑，故朋来无咎矣。(8)李鼎祚：《周易集解》卷第六，清嘉庆十年虞山张氏照旷阁刊本。

虞翻的这段解释，出现了“震”、“巽”、“坎”和“兑”四卦。此“震”即《复》卦的下卦，“出震”是说“十二消息卦”的首卦《复》卦，其阳气从震卦开始，逐步生长，经过六个阶段而成就了纯阳的《乾》卦；阴气从《姤》卦开始，《姤》卦的下卦是巽卦，一阴始生，逐步生长，经过六个阶段而成就了纯阴的《坤》卦。至此，虞翻实际上只解释了两个字，这就是“出入”，但他因为是从“十二消息卦”的整体来把握《复》卦之卦辞，所以就有诸多卦象的比照陈述。至于“无疾”，虞翻的解释也与众不同，他不是从一般的医学病理角度讲，而是从卦象比拟上说的。坎卦的本象是水，深水中往往有暗礁，坎卦中间一条阳爻就代表暗礁，有暗礁就有危险，所以《说卦》称“坎为险”，引申开来，疾病也归属于坎卦的象征系统。可是，在“十二消息卦”里，却见不到《坎》卦，所以说“无疾”。由“无疾”进展到“朋友”，这又是指什么呢？虞翻认为，朋友属兑卦。查“十二消息卦”，知三画的兑卦系六画的《夬》卦之上卦，兑卦之下是三画之乾卦，站在内卦看外卦，居于外卦的兑卦自外而入内，所以说“朋来”。从《复》卦开始，一阳初生，而后一路阳长，直到《夬》卦，由一阳增长至五阳，一路无所阻挡，故而谓之“无咎”。

按照“十二消息卦”的顺序，由《复》卦至《坤》卦，本应该是经过十二个时段才“来复”的，为什么《易经》偏偏讲“七”呢？原来，“七”是针对阴爻之“六”而言的。这种回归的意义何在呢？用《复》卦的《彖》辞的话来讲，就在于“见天地之心”。

如何领悟“天地之心”呢？我们需结合《彖》辞的整体论述予以考察。《彖》曰：

“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？(9)王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易注疏》之《周易兼义》上经随传卷第三。

这段《彖》辞，有引号的部分是《复》卦辞本有的。其他部分是《彖》辞作者的解释。所谓“刚反”，表示阳刚之气返回，也就是“一阳来复”。所谓“动而以顺行”，这是对“阳刚之气”品性功能的陈述。在阴阳特质上，阳为刚，阴为柔；在行止问题上，阳主动，阴主静，两相配合，而成天地之造化。在“十二消息卦”里，一阳来复之后，直到乾卦，皆为阳增阴减，所以说“顺行”。接下来，《彖》辞对《复》卦卦辞“出入无疾”等四句话作了概括总结。谓之“天行”，这是“顺行”的进一步展开。如果说“顺行”仅仅是就“阳刚”方面说的，那么“天行”就包括了“阴柔”。阴虽为柔，却在一定时节能胜刚，从“乾卦”纯阳之后，开始阳减而阴增，直到“坤卦”纯阴。由此可知，所谓“天行”就是阴阳的交互进退，此消彼长或彼消此长，这是一种规律。在《周易》之《彖》辞作者看来，这种规律是不可抗拒的。经过了一个大循环，阳刚之气又回来了，这就是生生不息。《彖》辞在对《复》卦卦辞作了综合诠释之后，发出感叹：“复，其见天地之心乎？”这样看来，所谓“天地之心”就是生生不息之心。按照《易经》的象数思维，天生地成，所以“天地之心”也就是生成之心，或者叫做“生养之心”。

在《易经》解释学以及相关的古文献中，“天地之心”往往被略称为“天地心”，或“天心”。朱熹曾经在辨说《诗序》时以周文王为例说明如何得“天心”，他指出：

文王之德上当天心，下为天下所归往，三分天下而有其二，则已受命而作周矣。(10)卜商撰、朱熹辨说：《诗序》卷下，明崇祯虞山毛氏汲古阁刻清初江印《津逮秘书》本。

周文王是中国历史上的一个道德典型，向来颇受推崇。朱熹说文王的品德在上与天心相符合，在下成为天下人归往的轴心，当时殷商王朝三分之二已经归其所有，实际上已经获得“天命”，使其可以创立周朝了。

朱熹所指的“天心”是什么？就是《周易》之《复》卦的“天地之心”，它以“一阳来复”的卦象为表征。在朱熹看来，能够为天下人所拥戴，就是得人心。为什么能够得人心？就在于周文王顺天理而行。朱熹接着说：

天之所以为天者，理而已矣。理之所在，众人之心而已矣。众人之心，是非向背，若出于一而无一毫私意杂于其间，则是理之自然，而天之所以为天者，不外是矣。今天下之心，既以文王为归矣，则天命将安往哉？(11)卜商撰、朱熹辨说：《诗序》卷下。

照此说来，天之所以是天，就是因为它符合了事物存在与发展的大道理。表现于人间社会，“理”在什么地方？人心向背就是“理”。人心向背有一个基本准则，治天下者顺应民心，就是遵循天理，不可以有丝毫的个人私念掺杂其间，如果是为了一己私利，就会在管理上出偏差。“理”是一种自然，天下人既然归顺周文王，那就说明周文王的政治方略是顺应了自然之理，这就是天命。大势所趋，天命怎么可能往别的地方跑呢？朱熹肯定周文王得民心，是顺天理，也就是《彖》辞讲的“动而以顺行”，复以见“天行”，其意大矣哉！

三、赓续：观复修真合大道

明白了《周易》之《复》卦的思想旨趣之后，我们就可以比较顺当地理解道家如何赓续《复》卦精神以建构“观复修真”理论的趋向了。

把“观复”与“修真”连接起来，构成一个词组，可以有两种理解：一是两者为并列关系，“观复”与“修真”是两种彼此独立的动作或现象；二是两者为前后相随的动作环节或现象，所谓前后相随，意味着前者是后者的前提、基础，而后者则是前者的进一步发展或结果。

关于“观复”，早见于《道德经》第十六章：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。(12)王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，北京：中华书局，2008年，第35页。

在这四句话里，老子使用了三个动词：致、守、观。所谓“致”就是“达到”，即实现真空无象、寂然不动的状态，这讲的是先要清理内心的繁杂信息，使之归于空无。所谓“守”就是培育一种定力，持之以恒，笃定不变。所谓“观”，有外观和内观。其外观者，即观天地阴阳之气的往来回复，明了天地之心；其内观者，即观自我阴阳之气的周行回转。老子以“天人合一”的立场持论修真法度，天地大人体，人体小天地。天地间有春夏秋冬四季变迁，且以“冬至”时节作为人事“闭关”的关节点；人体气运也有“冬至”时节，固有对应的“闭关”静修关键。就内而言，所谓“观复”，就是取“活子时”，以“观”为“导”，汇聚五脏之气归于气海。其操作法度，遵循《周易》之《复》卦的阴阳进退理路。唐代道家学者陆希声在《道德真经传》中解释什么是“复”的时候说：

其用无方，故万物并作。其体湛然，以观其复。雷在地中者，天地之复也。(13)陆希声：《道德真经传》卷一，《道藏》第12册，北京/上海/天津：文物出版社/上海书店/天津古籍出版社，1988年，第120页。

照陆希声的说法，“大道”妙用是没有界限的，它以天德生养万物，所以大千世界多彩多姿。道体清纯明澈，周行不殆，修真者即以观想大道的循环往复为旨要。雷气蕴藏于大地之中，这就是天地交复之所在。在陆希声心目中，老子《道德经》的“观复说”与《周易》之《复》卦的理趣是吻合的。老子所谓“观复”，既要观天地之心——大道，也观自我之心——以道为本的良心。

“观复”之“复”，是从《周易》之《复》卦来的，其主要意涵就是“七日来复”、“反复其道”。必须指出的是，“反复”不等于“重复”。所谓“反复”虽然回到了同一个点上，但所携带的信息是不一样的，主体的质与量都可能发生变化。按照《易经》与《道德经》等古代经典文献的说法，“观复”说到底就是“观道”，用现代的语言来说，就是观察天地宇宙事物的运行规律。

老子不仅提出了“观复”的修道路向，而且阐述了修真的生命理想目标。《道德经》第五十四章说：“修之于身，其德乃真。”(15)王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，第143页。后世道学传人在此基础上形成了系统的“修真”学说。南宋金丹派南宗编纂的《修真十书》即道学修真学说的汇聚。

关于这个问题，日本学者白川静有个奇妙的解释，他说：

真为颠倒的死者之形，上部为化，是已经风化了的东西，其下的県(县)为倒吊着的人首，是头发下垂的死者的头。颠倒的颠就表示临时凭吊这种路旁的横死者亦即道殣之真的字。(18)白川静：《汉字》第1卷，朱家骏等译，厦门：厦门大学出版社，2005年，第216页。

按照白川静的说法，“真”本来是尸体的象形。这个说法并非凭空设想，没有根据。通过查阅历史文献，我们可以看到，先民确有将死亡称作“归真”的说法。唐代杨炯的《益州温江县令任君神道碑》云：“厚德无辅，清仁不亲。百年夭枉，一旦归真。”(19)杨炯：《盈川集》卷七，《四部丛刊》景明本。这里是讲，有深厚的品德，却没有得到辅助；两袖清风，以仁为怀，却不任人唯亲；一生承受了许多冤屈，突然在一个早上就离世而去了。再看宋代苏轼的《宝月大师塔铭》：“苏东坡之兄，自少洁齐，老而弥刚，领袖万僧，名闻四方。寿八十四，腊六十五，莹然摩尼，归真于土。”(20)曹学佺：《蜀中广记》卷八十五，《文渊阁四库全书》本。其意思是，苏东坡的兄长(对宝月大师的尊称)，从少年时代开始就清洁心地、斋戒自律，越老越能够坚持，成为众僧人的领袖，名声传播四方，享年八十四岁，入佛门作为僧人凡六十五载，一生追随佛法，信念坚定，肉身灭度，回归真土。杨炯与苏东坡都是在为死者树碑立传的时候使用“归真”这个词汇的，可见“真”的确有死亡的意义。

道家学派却将本来象征死亡的“真”赋予了新义，表示对生死问题的大彻大悟，于是“真”就超越了生死，具有“永恒”的精神内蕴，庄子把这种超越生死的高人称作“真人”，《庄子·大宗师》说：

由《大宗师》这段叙说可以知道，庄子心目中所谓“真人”的最大特征就是了然生死。原初用以表征死亡的“真”，在庄子笔下得到了意义的转换与升华。既然“真人”是超越生死的，那就代表了永恒。后世所谓“修真”，正是以庄子的真人之说为基础而发展起来。施肩吾《西山群仙会真记》说：

修真之士，志在玄元，而甘寂寞。一日炁满功盈，五炁朝元，三花聚顶，血凝炁聚，万神朝真，并在上宫。(22)施肩吾：《西山群仙会真记》卷五，《道藏》第4册，第440页。

《西山群仙会真记》是一部以讲修炼为主的道学典籍，该书讲的“真”既不是上古时期作为死者“尸体”的象形，也不是专说如何忘记生死的境界，而是展示以“永恒”——即长生不死为追求的目标。从基本点上看，追求“永恒”，就是“借假修真”。所谓“假”就是假体。道学认为，人的肉身只是假体，要能够“延年益寿，与道合真”，就必须经过耐心的修持，直至脱胎换骨、超凡入圣，这就叫做“因死求生”，肉身虽然死亡了，但性灵却从凡胎肉身超脱出来，实现生命真境界的永恒。而要实现这一目标，就必须有方法论的指导，这种方法论的根本指向就是以《周易》之《复》卦为大要的“观复”论。

按照道家的看法，《周易》讲的“天地之心”就是自然之道。其行动与自然之道相和合，就是养性修真。老子《道德经》第五十四章首先提出了“修之于身，其德乃真”的思路；此后，庄子等道家传人沿着老子观天道以修真的思想路向，不断拓展其修真之学。

“天地之心”即正心，既通过八卦的爻象得到表征，也通过“斗象”彰显出来。《庄子·大宗师》叙说“道有情有信”的一段话即暗藏着“天地之心”的认知，其中说：

伏牺氏得之，以袭气母。维斗得之，终古不忒。(23)庄周撰、郭象注：《南华真经》卷三。

《庄子》所谓“伏牺氏”也就是“伏羲氏”，其中的“羲”乃是同音假借。这两句话的关键是“之”这个字，根据上下文可知，这里的“之”就是“道”。庄子以为，伏羲氏是得道的先皇，他之所以能够画八卦，是因为得“道”。因为得“道”，所以身心与元气之母相合为一，这个“一”就是《周易》之《复》卦所讲的“天地之心”。

至于“维斗”，就是北斗。唐代道士成玄英疏解说：

维斗，北斗也。为众星纲维，故谓之维斗。忒，差也；古，始也。得于至道，故历于终始，维持“天地心”，无差忒。(24)郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》卷三，《古逸丛书》覆宋本。

在巨大的太空网络之中，群星灿烂，北斗居中，被众星所环绕。正如伏羲氏一样，维斗也是得道者，所以能够永续维持“天地之心”。这样看来，北斗就代表了《复》卦所言的“天地之心”。古代指南针，以北斗确定方位坐标，表明道家修真特别强调明了方向以正位。

四、感通：天心明澈入圣境

汉代以来的道学承袭先秦道家以《周易》为法象的修真理论，在其许多经典中也屡屡言说“观复”而见天地心。其中，《太平经》与《周易参同契》是最具代表性的。

在《太平经》一书中，可见论及“天地心”者凡二十余处，出现“天心”者近两百处，大多为劝善之言，如卷四十七《服人以道不以威诀第六十四》称：“欲得天地心者，乃行道与徳也。”再如卷九十一《拘校三古文法第一百三十二》谓：“合于人心者，即合于天地心矣。”(25)王明编：《太平经合校》，第144、354页。

其中，与《周易》的《复》卦相关的是《师策文》：

吾字十一明为止，丙午丁巳为祖始。四口治事万物理，子巾用角治其右。潜龙勿用坎为纪。人得见之寿长久。居天地间活而已。治百万人仙可待。善治病者勿欺给。乐莫乐乎长安市。使人寿若西王母，比若四时周反始。九十字策传方士。(26)王明编：《太平经合校》，第62页。标点符号略有更动。

这首《师策文》，以七言口诀形式写成，多有文字离合之隐语，例如“十一”，既可分亦可合。分而言之，“十”指的是其书与天真诚信感通相应，十十不误；“一”指的是“道生一”，亦合于“一阳来复”之“一”，故当守一。合而言之，“十”与“一”连起来，就是方士的“士”。再如“子巾用角治其右”，暗示“诵”字，谓诵读此《师策文》不停止，一旦而正，上得天心，欢然常喜。其字里行间的秘义，需要仔细揣摩，方可领悟。《太平经》卷三十九至卷四十的《解师策书诀》比较详细地诠释了其奥义。表面看来，从《师策文》的行文似乎看不到《复》卦的踪影，但若深入发掘，即可显露其所暗藏的《复》卦旨趣。关键的行文是第一句与第三句。

关于第一句，《解师策书诀》是这样破译的：

明为止者，赤也；言赤气得此，当复更盛，王大明也。止者，万物之足也。万物始萌，直布根以本。足，生也；行此道，其法乃更本元气，得天地心，第一最善，故称上皇之道也。丙午丁巳为祖始，丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，纯阳也；丁巳者，纯阴也。阴阳主和，凡事言阴阳，气当复，和合天下而兴之也。(27)王明编：《太平经合校》，第64页。标点符号略有更动。

基于“守一”修炼法门，《太平经》将“明为止”三个字解释为“赤”。因为“明”代表亮丽，即一阳初起，“赤”暗示阳气发端，由此隐隐约约可以感受到“一阳来复”的意涵。紧接着，经谓“当复更盛”，暗示阳气逐步增进，依照“十二消息卦”的顺序发展，至《乾》卦而大盛，乾为天，帝王与之对应，所以说“王大明也”。所谓“王”即“旺”的意思，谓阳气大旺，因此能“明”。就“守一”之法来说，其“观复”的程序，当由“止”字入手，这个“止”即要使意念贯注于一处，也暗示了万物生长的起点，因为“止”与脚趾头的“趾”同音通假，所以经谓“万物之足也”。这个“足”字，既用以指代人体以外万物生长的起点，也用以表示人体立地之本。由此看来，《太平经》所讲的“守一”并非虚拟，而是有具体所指的，这就是足下。结合《庄子》所言“真人之息以踵”(28)庄周撰、郭象注：《南华真经》卷三。，“守一”即意守脚底的涌泉穴。之所以要意守此处，是因为这里代表了“一阳来复”的起点，守住它就是要“更本元气，得天地心”。其源盖本于《周易·复卦》之《彖》辞“复，其见天地之心乎”。接下去，解释“丙午丁巳”，将之称为“火”。此火分阴阳，谓丙午为“纯阳”，当属《乾》卦；谓丁巳为“纯阴”，当属《坤》卦；乾坤和合，一阴一阳之谓道也。所谓“气当复”，表示《坤》卦六爻，阴气消尽之后，一阳复兴。守一修行，就是要辅助自身阳气，而自我即是一天下，所以说“和合天下而兴之也”。

关于《师策文》的第三句“潜龙勿用坎为纪”，《太平经》的解释直接将之与“一阳来复”的“冬至”联系起来，其文曰：

潜龙者，天气还复初九，甲子岁也，冬至之日也，天地正始，起于是也。龙者，乃东方少阳木之精神也，故天道因木而出，以兴火行。夫物将盛者，必当开通其门户也。真人到期，月满出此书，宜投之开明之地。开者，辟也，通也，达也。开其南更调畅阳气，消去其承负之戹会也。(29)王明编：《太平经合校》，第65-66页。

“潜龙勿用”，出自《周易·乾卦》初九爻辞。所谓“还复初九”，联系其下文“冬至之日”，可知《太平经》是把“守一”之修真法门与《周易》“十二消息卦”贯通起来考虑。初九一阳来复，“潜龙勿用”，所以要“闭关”持守不辍。然而，潜龙终究要现出，随着时间的推移，冬去春来，东方少阳木起而用之，木兴而生火，旺于南方，修真者就可以开通门户，将修真法诀传播予有缘之人，这就叫做“开明”。唯有如此，方能消除“承负”之灾厄。

为什么说“坎为纪”呢？《太平经》接着解释：

坎为纪者，子称坎。甲，天也，纲也，阳也。坎者，子也，水也，阴也，纪也，故天与地常合其纲纪于玄。甲子初出，此可为有德上君治纲纪也，故言坎为纪也。乃谓上皇天书下，为德君出真经书，以绳断邪，以玄甲为微初也。凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。(30)王明编：《太平经合校》，第66页。标点符号略有更动。

这一段话，由《复》卦引导，进入到文王后天八卦方位，配上六十甲子的时间轮转，作者以天为纲，以地为纪，纲纪交错，是为天地和合。万物生生不息，皆有兆象，破甲而出，子乃分明。护子以生，物族繁衍之本，固本以存。从这种思路，我们可以看到，《太平经》的“守一明法”，不仅以《周易》之《复》卦为修炼的法象，而且贯通了老子《道德经》“观复”以归根的精神旨趣。

无独有偶，我们从同时代的《周易参同契》也能看到这种贯通。《周易参同契》说：

故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。(31)袁仁林注：《古文周易参同契注》卷四，清光绪二十二年长沙刊本。

意思是，《易经》之学以见天心为大统，《复》卦代表一阳之气的萌发。长子继承了父亲的家业，因为母亲的养育而有了立足的根基。阴阳往来消长与黄钟、大吕相呼应，一气升降变化以北斗的指向为准则。《周易参同契》这三句是讲丹道修炼的，它把《周易》原理、黄老之学、炉火烧炼统合起来，号称“三道由一”。其中的“天心”即《周易》之《复》卦所谓“天地心”。

《周易参同契》以“长子继父”暗示《复》卦一阳爻乃是得自乾卦之本体。所以，朱熹解释说：

乾惟天符之进退循环，故《易》之大统，起自天心。天心者，退之终、进之始，乃天地生生不已之心。于此见端，其卦名复，为一阳始萌之象也。是卦也，五阴一阳，内震外坤，震为长子，继乾父之体，阳刚渐进，而因依坤母，以立兆基。由是而息者六、消者六，应乎黄钟、大吕之律。而升之六位，据斗枢之，自子而巳；降之六位，据斗枢之，自午而亥。盖易行周流，于一日之十二时、一年之十二月固然；而一月之十二节，亦然也。(32)袁仁林注：《古文周易参同契注》卷四。

照朱熹的说法，《乾》卦是天体阴阳进退循环的能量源泉，而其发端则在“十二消息卦”的《复》卦，它是阴阳转换的关节点。从这个意义上讲，《复》卦就是“天心”。由《复》卦兆基，阳长经过了六个时节，这叫做“息者六”；此后，则阳消阴长，也经过六个时节，这叫做“消者六”。六阳与六阴，对应于音乐上的黄钟、大吕。就十二地支而言，由“子”到“巳”，是为阳升；由“午”至“亥”，是为阳降。一升一降，乃以北斗为中枢。“十二消息卦”既可以表征一日十二时、一年十二个月，当然也可以表征一月的十二候节。按照一个月三十天计算，分为十二时节，则每个时节为两日半。以此“进火、退符”，则一元之气即运转于人体十二经络(见图1)。这就是《周易参同契》基于《复》卦精神以论“消息应钟律”的奥义所在。

汉代以后，随着养生实践的扩展，以“观复修真”为特色的炼养理论也逐步兴盛起来。在千余年的时间里，涌现了许多道学理论家，他们的著述或明或暗涉及“观复修真”的议题，如元代的饱学高士李道纯就是很有代表性的一位。李道纯在《中和集》卷一中，依《周易》之《复》卦的旨趣，论丹道之易象、常变、体用、动静、屈伸、消息、神机、智行、明时、正己、工夫、感应十二步功以及三易、解惑、释疑、圣功等学习要点。在该书卷二中，画有《火候图》，将一年十二个月与十二地支、“十二消息卦”相配合，又以一个月三十天按照“纳甲”的规律，错综其间，对应月体变化的晦朔弦望规律，展示“进火”与“退符”的过程，起点从“朔”(初一)开始，这一天对应的是“十二消息卦”的《复》卦。对此，李道纯在《中和集》卷三《问答语录》有解说：

《易》曰：寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复，其见天地之心。且复卦一阳，生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动。只这动处，便是玄关也。汝但于二六时中，举心动念处著工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候、运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。(33)李道纯：《中和集》卷三，《道藏》第4册，第498页。

这段论说，引《周易·系辞传》与老子《道德经》言，以申发论述“中和”之圣功。又举《复》卦言，引导生徒感悟“玄关”之妙处，其所谓“玄关”即《复》卦说的“天地之心”。要见此“天地之心”，不是靠刻意追求，而是在体验中自然而然地领悟。

由《周易》之《复》卦到“中和圣功”，李道纯并非仅仅停留于师徒之问答，他还撰写了许多诗词来表达自己的感悟，其中《水调歌头·赠张蒙庵》把《复》卦在内丹圣功中的修炼指导意义充分地展示出来了：

雷在地中复，山下出泉蒙。明斯二理，自然造化合玄同。密密至虚守静，便见无中妙有，九窍一齐通。直下承当去，个是主人公。

莫著无，莫著有，莫著空。疑团打彻，只今突出妙高峰。拨置纷纷外境，收拾灵灵底个，生化了无穷。毕竟作么道，日向岭东红。(34)李道纯：《中和集》卷六，《道藏》第4册，第519-520页。

这首词以《复》卦为叙说的开端，继而引出了《蒙》卦，描述“中和圣功”的体验感受与注意事项。作者为什么要先说《复》卦？因为中和的内丹圣功必须以“守一”闭关作为起点，唯有“一阳来复”时才能进火以培补阳气。为什么要接着讲《蒙》卦？因为《蒙》卦就是讲圣功的。《周易·蒙卦》谓：“蒙以养正，圣功也。”(35)王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易注疏》之《周易兼义》上经乾传第一。明白了“圣功”的原理及操作规程，就掌握了“观复修真”的要领。词的上阕叙说下手工夫，强调守静通窍的“观复”要旨。下阕叙说注意事项，强调“破执”的重要性。读这首词，不仅有助于把握《周易》之《复》卦的精神，也能够感受到“中和圣功”的修真奥妙。

结语：天人合一悟玄机

“观复修真”作为道家学派的秘学与绝学，不仅是生命涵养的一种实践技艺，而且是“天人合一，道法自然”精神的贯彻。它肇端于老子《道德经》，经庄子等先秦道学大师的接续，至两汉时期的《太平经》、《周易参同契》等代表性的道学经籍得以充分应用。或许是担心“泄露天机”，从汉代以来的道学经典几乎都是以隐语、比喻的法度表达修真的火候操持，其实践技艺的规程是通过一系列的符号象征来暗示。这种符号象征的底蕴就是《周易》六十四卦之象数，而其修持要领则在《复》卦所建立的时空对应与转换模式，所谓“一阳来复”、“反复其道”以及“天心”说正是《道德经》“观复”法门的思想内核。从老子开始直到近代，道学所阐述的生命涵养理论处处蕴含着《周易》的象数义理“玄机”。揭开这种“玄机”，乃是把握道学大生命智慧的关键，而要寻其门以入其庭则需以《周易》之《复》卦为钥匙，有了这把钥匙方可启动道学养性修真的门锁。此乃不二法门，学者深思之，或可领悟道器关系的根由，有朝一日而势如破竹，步入《周易》与《道德经》融通的玄妙圣境。

附注：本文还受到四川大学“创新2035”先导计划(文明互鉴与全球治理研究计划·儒释道思想融合创新与人类命运共同体构建)资助。