五孔尺八

文/陈正生

上世纪八十年代后期，同学孙文妍教授向我展示了一支日本友人赠送给她的木质“都山流”管。我借来绘制了一幅解剖图，并依照其尺寸制作了这支“尺八”。当年绘制的图，数次搬家丢失了，这支五孔尺八一直保存着。近年在全面研究匀孔管时又对它进行了仔细的琢磨，终算弄清楚了它的奥秘。

当年所制五孔尺八如图：

该支五孔尺八音孔占管长的百分比，今测算如下，（长度：厘米）：

上述数据，前为实测尺寸，后为百分比。对于上述数据，心中存疑。因为它不太符合我国音孔箫笛的定孔法则。以下数据是本人的推算，是否证实，这就要寻求合适的材料进行制作验证，（长度：厘米）。

日本的现代尺八，是我国宋代传过去的，后经过他们的改进而成为现在的样式。这改进除改进管型和音调之外，我深信其音律未必有变化。这支“尺八”所选材料为直管，同如今日本通行的尺八（无论是明暗流、琴古流，抑或都山流）可谓大相径庭。但是这支尺八，无论是同刚传过去的宋尺八，还是明治天皇之前的尺八，相差绝对不会太大。因为如今日本尺八的形制，乃是明治天皇废除虚无僧，尺八掌控在浪人手中以后才改成现在之样式的。管型的差别同音律没有直接关系。1999年在杭州的中日尺八研讨会上，日本的尺八演奏家、音乐理论家西川秀利（理山），曾向我展示他用塑料片制作的不同管型的“尺八”（因是方型的，他取名“角八”），除音质不同以外，音律是完全一样的。因此，对这支尺八的使用，无异于现代的日本尺八；相反，它应该更接近宋代尺八之原型。

通过研究我获知，唐代的尺八是汉魏长笛（直笛）的延续，我也仔细阅读过日本尺八演奏家坂田诚山馈赠给我的《尺八演奏教程》，看了指法表我却无法理出其头绪。如今明白了，它若按照如今演奏家们所讲求的气息稳定方法演奏，那就什么调也吹不好，而若按照民间的叉口指法和气口的控制，那它可以随你的意愿演奏。如此，五孔尺八与六孔洞箫相比，显然没有六孔洞箫易于掌握。也正因为如此，五孔尺八没能在我国传承开来。

关于五孔宋尺八，明末清初应该还存世于我国民间。明末清初的学者方以智（1611～1671），在他的著作《通雅·乐器》中的一段话便是证明。他说：马融在《长笛赋》中所赋长笛，“空洞无底，剡其上孔，五孔，一出其背，正似今之尺八”（见上海古籍出版社1988年9月版《方以智全集·通雅》第943页）。只要细心，就会发现方以智在这里也把事情弄错了，那就是羌笛传入时的“原本四孔”，是包括了底孔（笛体中声）的，实际上只有三个音孔。假若原本四个音孔，加上底孔就已能奏全五声，也就毋须京房再加后出音孔了。魏晋长笛以及唐代尺八，都是六个音孔，只有宋尺八是五个音孔，所以方以智误将京房改进的连同底孔才五孔的汉笛，与五个音孔的宋尺八混同了。此事又让我们联想到，宋尺八的五孔，是否为宋人根据《长笛赋》所作的“复古”？

“尺八”之名，始见于唐代，吕才为正雅乐改良汉魏长笛所新定之名。宋以前尺八，以及尺八前身汉魏长笛，都是六孔，而宋代始更定为五孔。这五孔尺八的定制，充满了宋代的理学思想：三节，自上而下象征着天、人、地三才；四段，自上而下依次象征了秋、夏、春、冬四时；五孔，自下而上，依次代表了木、火、土、金、水五行，同时还依次象征了仁、礼、信、义、智五常。正调自下而上所发之音依次为羽、宫、商、角、徵、羽，五音又包含着变宫和清角的七声清乐音阶。

这种五孔尺八，就同荀勖的“泰始笛”、吕才的“尺八”一样不合时宜，竞争不过宋代出现的洞箫而式微。从方以智的《通雅》可知，明末清初它应该还留存于民间，最终何时消亡就不得而知了。《查阜西琴学文萃》（中央美术学院出版社1995年7月版，第123页）的《箫工郑辉蒸与琴箫规格》一文中，查先生讲述贵州“谢根海谓彭（祉卿）氏雅箫多三孔，操使不便”语，似乎在说贵州当年还有五孔箫。查先生未详述，具体详情不得而知。

在摸清以上情况以后，本人经过一段时间的练习，总算能比较熟练地演奏和转调了。现将五个调门的指法依次介绍如下：

F调（基本调），筒音作la：

G调，筒音作sol:

♭B调，筒音作mi：

C调，筒音作re：

D调，筒音作do:

图例：开启之孔。按没之孔。开半孔。将音高通过气息压低半音。

为了能使人有明晰的了解，我用五个调吹奏了几支曲子。F调为《拉骆驼》，G调是苏南民歌《月儿弯弯照九州》、♭B是东北民歌《月牙三更》，C调是陕北民歌《绣金匾》，D调是苏南小调《知心客》。