复古思潮的萌芽与元初期浙江书风的转型*

程 渤

元代书法思潮的主流是书法的全面复古，即向魏晋传统回归、向二王笔法回归。然而元代书法的开局并不理想：在南宋政权时期，由于皇室资源已被金国掠夺殆尽，加之战乱连年，南方已经失去了研习书法的条件和氛围。南宋书法“尚理”“尚意”，表现为书家对时人的推崇与对魏晋传统的漠视，所以自“中兴四大家”之后，日趋衰弱。而由辽、金统治的北方，乃是由北方少数民族建立的王朝，游牧民族文化不可避免地与汉文化发生冲突，最能代表汉文化传统的书法，也受其感染，表现出了粗犷和放浪。此时南方书坛面临着南宋书法遗留的琐细萎靡，北方书坛则继承了金朝粗陋的书风，所以元代初期的书坛处于一片混乱与迷茫中，不循前朝笔法成为当时首先要解决的问题。

元代书法的进步，源于其复古思潮。复古观的兴起，扭转了原本的颓势，所以复古观念的兴起与流变是元书史的一个重要命题。元初书法复古观的兴起，萌芽于南宋政权的故地——钱塘（又称武林，今浙江杭州）。元初的杭州繁华依旧，南宋遗民多聚集于此，其中不乏饱学大儒，如周密、仇远、白珽、牟巘、邓文原、牟应龙、戴表元、张楧、袁桷、方回等人，自然形成了以杭州为中心的南方文化圈，其核心人物，就是鲜于枢与赵孟頫。当时鲜于枢在杭州的文化圈中颇为活跃，他在书坛的地位也几乎与赵孟頫平齐；而赵孟頫在启程大都之前，以其诗文书画的全面修养，在浙江已有极大影响，即便他后来成为书坛的领袖人物，复古观念影响南北两方，但是起点还是在南方。

元初书法的复古观念，即由以鲜于枢、赵孟頫为代表的浙江书家群体共同推动。作为元初南方最出色的书法家，当时他们同在杭州，交往频繁，书法观也极为接近，因此成为倡导元代书风回归传统的先行者。也正是在这个时期，鲜于枢与赵孟頫重新确立了王羲之在书法取法中的典范地位，在南方尤其是浙江一地士人的共同努力下，实现了元代书法复古思潮的萌芽。

一 浙江书坛复古思潮的萌芽

元初之时，相当一部分书家固守南宋书法法则，这部分群体以钱选、龚开等人为代表（巧合的是，他们同时也表现出对新统治政权的抵制）。钱选本是全能型的画家，山水、花鸟、人物、鞍马无所不能，但是均为工笔设色。赵孟頫对这种南宋院体一直是持批评态度，将其归为“无古意”“但知用笔纤细、傅色浓艳”的“近世”画体，以至于赵孟頫跋钱选画作《八花图卷》（故宫博物院藏）时，在褒扬中还隐隐含有批评：“右吴兴钱选舜举所画八花真迹，虽风格似近体，而傅色姿媚，殊不可得。”细读之下，意味复杂。钱选的书法也是恪守宋人法，总体显得拘谨而小气，正如陶宗仪所评：“（钱选）小楷亦有法，但未能脱去宋季衰蹇之气。”1[元]陶宗仪，《书史会要》卷七，浙江人民美术出版社，2012年，第205页。此时也有恪守魏晋法则者，南宋遗民画家温日观，放浪形骸，然而鲜于枢对其始终敬重，原因之一乃是鲜于枢服膺其书法。宋濂《题温日观葡萄图》云：“人知中言师以善画名世，而不知其结字清逸，有晋人之风……是以赵魏公、鲜于奉常……服其用笔精绝。”2[明]宋濂，《宋文宪公全集》卷三，转引自陈高华，《元代画家史料》，上海人民美术出版社，1980年，第305页。温日观的晋人书风，使得鲜于枢、赵孟頫对其敬佩有加。

温日观属于实践者，同时也有理论家的先行鼓吹，当时一些有识之士已呼吁向魏晋传统回归，元初的郝经论书云：“钟王变篆隶也，颜变钟王用篆也，苏变颜柳用隶也……故古文则学先秦，篆则学李斯，隶则学钟繇，楷则学钟王颜苏，行与草则学张芝、索靖、二王、张旭耳。”3[元]郝经，《叙书》，载崔尔平选编，《历代书法论文选续编》，上海书画出版社，1993年，第170页。郝经的书论虽已明确指明了书法复古的正确方向，但有力的执行者还是赵孟頫。元代书法之所以能够一举扭转南宋的靡弱及辽金的粗放之风，改而遵从魏晋古法，赵孟頫实功不可没。

元代书风的变革，首先体现为元初浙江书坛书风的转变，这种转变与当时一系列的书家群体性活动互为表里关系：文人雅集扩大了复古思潮的影响，书风的转变也通过唱和书迹中得以表现。鲜于枢、赵孟頫对雅集的频繁参与，既树立了在文化圈中的领导地位，也扩大了自己书学思想的影响，复古观念得以从个体推向了群体，继而从群体影响到了个体

元初浙江书家群的重要活动，乃是“武林胜集”和“瑞鹤唱和”，从至元二十四年（1287）的“武林胜集”，到大德二年（1298）的“瑞鹤唱和”，在这十年的时间内，浙江书家群最显著的变化，是由大部分人对于唐宋的学习转变为魏晋。

二 “武林胜集”书家群及其书法观

至元二十四年十二月，在杭州居住的文人鲜于枢、白珽、仇远、邓文原、张楧等人，在雪天雅集宴饮并赋诗，集后留下了一份墨迹原稿，即《武林胜集诗卷》（现藏于香港中文大学图书馆）。此卷首段为白珽行书序文，后依次为张楧、邓文原、有在、仇远（张坰抄录）、鲜于枢、俞伯奇、白珽，按“飞入园林总是春”分韵赋诗并书，最后仇远自书己诗。元初的这次著名而且重要的文人雅集，因为地点在杭州，故称为“武林胜集”。这次雅集，本是文友的盛会，但因为参与者鲜于枢、邓文原、白珽、仇远等人，同时也是当时浙江乃至江南的重要书家，所以这个诗卷对考察元初南方的书法实践，具有重要的意义。

鲜于枢，字伯几，号困学民，渔阳人，至元二十一年（1284）后任浙东都省史掾，宦居杭州。鲜于枢也是元初回归晋人书风重要的倡导者之一，当时鲜于枢在杭州的文化圈中颇为活跃，其在书坛的地位并不亚于赵孟頫。鲜于枢年长赵孟頫八岁，两人书法观近似，且互相推重。鲜于枢虽然没有完整的书法理论表示对晋人特别是二王笔法的回归，但是他在实践上已决然摒弃两宋及辽金流风，力追晋人。这一方面是由于他和赵孟頫的友善关系，无疑会与赵孟頫互相浸染；另一方面更是因为鲜于枢本人作为一流书家的卓越见识所致。鲜于枢在《论张旭、怀素、高闲草书》（台北故宫博物院藏）中称：

张长史、怀素、高闲皆名善草书。长史颠逸，时出法度之外；怀素守法，特多古意；高闲用笔粗，十得六七耳。至山谷乃大坏，不可复理。

这段文字也是鲜于枢的重要书论。在鲜于枢看来，“守法”和“古意”才是书法的两大高度。对于怀素而言，需要守的“法”，自然不是唐法，而是晋法。对于唐人而言的“古”，也应该是晋。在这里，鲜于枢明确表达了对晋人的仰视及对宋人的批评，而这种观点，也正是对赵孟頫复古观的支持。

白珽，字廷玉，号湛渊，钱塘人。白珽在宋末便有诗名，咸淳后与仇远并称。《武林胜集诗卷》由白珽执笔作序，究其原因，一是因为文名，二是因为他是这次雅集的缘起——“武林胜集”乃是由鲜于枢访白珽而引发。白珽书学米芾，且极为专一，白珽书法存世仅行书一体，面貌自始至终都是米芾一家。《武林胜集诗卷序》书于1287年，从白珽三十九岁的这件作品，直至他去世前一年（1327）所书《跋魏了翁行书文向帖》（上海博物馆藏），历经四十年，白珽的书风主要是由纵势向横势转变，同时用笔更为老到果断，但除此以外，书体、书风竟无明显改变。

仇远，字仁近，一字仁父，号山村民，钱塘人。仇远早年书法体势纵长峻健，在间架上欧体意态明显。及至至元二十三年（1286）《跋保母砖》（故宫博物院藏）及二十四（1287）年的《武林胜集诗卷序》，结构已由长向方转变，下笔含蓄，精气内敛。仇远《跋赵孟頫临兰亭序》云：

余见子昂临《临河序》，何翅数百本，无一字不咄咄逼真，如郢人运斤成风，庖丁奏刀批却道窽，因其固然，如轮扁老于斫，如大马捶钩不失毫芒，得之心，应之手，在夫熟之而己。此本经师道子后鉴定，增价十倍。钱塘仇远。4[元]仇远，《仇远集》〈题赵子昂书〉，张慧禾校点，浙江大学出版社，2012年，第224页。

在这段跋文里，仇远抒发了他最重要的书学思想，就是学习书法的途径在于“熟”，“熟”方能得心应手。而仇远判定书法以“缜密”为上，其书写亦以“收敛”为特质，正如他在读王羲之法帖时，忽视了一般人常见的韵或者逸，而评之曰：“藏锋敛锷，正中年妙境之书。”5[元]仇远，〈题王羲之七月帖〉。出处同注4，第225页。

邓文原，字善之，四川绵州人。邓文原早年即已迁居杭州，所以在南方也颇有书名，但直至大德二年（1298）春，因赵孟頫举荐，得以与赵孟頫同赴大都书写《藏经》，书名方大显于天下。邓文原是赵孟頫书法理论与实践的最忠实拥护者。《武林胜集诗卷》乃是邓文原所书纪年最早的作品，从中可以看到邓文原对晋人古法的学习。但是后来邓文原已经把书学晋人改换为书学赵孟頫，他的一些作品，如《跋赵孟頫临黄庭经》《题范仲淹书韩愈伯夷颂诗帖》《跋赵孟頫补唐人书瞻近、汉时二帖》等，宽博雍容，已经完全是一派赵氏风气。邓文原这样的天资颖慧之人，都以赵孟頫为师法的对象，由此看来，元代的书坛后来逐渐笼罩于赵氏书风之下，也是顺理成章的事情了。

除上述诸人以外，此诗卷的书写者尚有张楧、张坰、有在、俞伯奇等人。张楧在诗卷中的书写虽字势飞扬、朝气有余，但韵味尚嫌不足。张坰的字尚有晋人遗意。有在与俞伯奇二人，则均书学宋人—有在诗文中的部分字迹与黄庭坚毫无二致；至于俞伯奇的行书，虽脱胎于米芾，但是又延续了南宋末期书法狂怪的余绪。

在“武林胜集”书家群中，书家们已经分为两种意识倾向，其一是对南宋书法的继承，他们仍以北宋书法作为主要的学习对象，如白珽、有在、俞伯奇等人；另一种是对魏晋古法的回归，如鲜于枢、邓文原、张坰等人。至于张楧、仇远等人，虽然在当时还没有表现出明显的书学取向，但在后来，还是逐渐向晋人书风靠拢。《武林胜集诗卷》所反映出书家们的各自面貌，代表了元初浙江书坛的典型状况，即一部分书家延续了南宋书家对唐宋尤其是北宋诸家的取法，另一部分则开始向魏晋复古，而复古成为日后书法发展的总趋势。

另外与“武林胜集”关系极为密切的，是周密为所藏《保母砖》拓本征集的名家跋文。《保母砖》托名王献之书，本是南宋人伪造欺骗权臣韩侂胄的，但是宋末元初却有很多书法家迷信它。南宋姜夔即有跋《保母砖》的长篇文字，入元《保母砖》依旧名重一时，周密、鲜于枢、赵孟頫等人都收藏过此砖拓本，并视若珍宝。周密的藏本即姜夔跋本，此物现藏于故宫博物院，其后有周密、鲜于枢、仇远、白珽、赵孟頫、邓文原、张坰等人跋文，恰与“武林胜集”参与者基本吻合。

《保母砖》被人伪刻成斑驳陆离的残石，刻工并不细腻，无法表达出笔法的精微之处，从残存的结构来看，也没能表现出晋人的韵致。但就是这样的一件水平并不高明的砖刻，却受到元人的普遍追捧。一个十分有趣的现象是，鲜于枢、赵孟頫、白珽等人，在跋《保母砖》时，无不以《定武本兰亭》作为对比，但是在跋《兰亭序》诸本并大加赞誉时，却对《保母砖》只字不提，这才是他们内心的真实——以《定武本兰亭》来类比《保母砖》，其实是在拔高《保母砖》。在《保母砖》的诸家跋文中可以看出，元人衡量晋人尤其是二王书风，还是以《兰亭序》作为标杆；同样，《保母砖》虽名声显赫，但是传世却没有一件元人对此的临仿之作，赵孟頫对《兰亭序》临摹达数百遍之多，传世品也有十数件，却没有一件哪怕仅是见于记载的《保母砖》临本。所以说，《保母砖》在当时浙江书坛上的地位颇为微妙，更像是赵孟頫等人号召大家重视晋人书法的一件宣传品。

元初书家对《保母砖》的热衷，延续了南宋文人对《保母砖》的推崇之情，同时也说明了在当时的南方，已经有了向魏晋复古的现实土壤。书家重视《保母砖》，这时还不能简单地直接归功于赵孟頫或鲜于枢的鼓吹，但是，书家群体性的活动，使得参与者能有更多机会触摸到晋人作品，即使是托名的晋人，也会为复古风气起到推波助澜的作用。

三 “瑞鹤唱和”书家群及其书法观

元贞三年（1297），元成宗召玄教宗师张留孙，于崇真万寿宫设金箓醮仪，法事做了三日，有仙鹤两次飞来。仙鹤本来就是道教所推崇的祥瑞之物，在举行醮祀仪式之际现身更是吉兆，成宗亦以为是太平瑞应，遂命阎复作《大都崇真万寿宫瑞鹤诗》。因为《瑞鹤诗》与道教有关，且阎复俱有文名与书名，故杭州道人章耕隐求阎复重书一本。诗卷带回杭州以后，又约请家之巽、张楧、牟应龙、方回、杜道坚等五人唱和，终成一长卷，即《崇真万寿宫瑞鹤唱和诗卷》。6此卷在北京匡时2011秋季艺术品拍卖会上设专场，并印行于《瑞鹤翔天：元〈崇真万寿宫瑞鹤诗唱和卷〉》专场拍卖图录，现藏于龙美术馆。五人和诗中，家之巽记所书时间为大德三年（1299），而章耕隐大德八年（1304）病逝于西太乙宫，则其获阎复诗文及约请诸家唱和，时间在1299年前后。

与《武林胜集诗卷》相似，《崇真万寿宫瑞鹤唱和诗卷》也是就特定的题咏多人唱和，然后合诸家书法汇成一卷。阎复所书《瑞鹤诗》时间为元贞三年（1297），其时人在大都。除阎复以外，该长卷所关系到的各种人物，包括收藏者与唱和者，均生活在杭州或杭州附近：章耕隐自南宋咸淳四年（1268）侍父来杭后，一直活动于杭州道观；家之巽本是眉山人，宋末曾任余杭令，入元后就一直居住在杭州；张楧、方回久居杭州；而牟应龙为“吴兴八俊”之一，吴兴离杭州距离也极近。

家之巽，字志行，号性存居士。家之巽的和诗，在五人中唯一署有年款“大德己亥（1299）九月六日”，这也是断定其余各家和诗书写时间的重要依据。家之巽此诗以楷书书写，横、捺、竖弯钩等笔划都极为舒展，其楷书重视用笔的轻重，明显是取法褚遂良。

张楧，字仲宾，号菊存，钱塘人，南宋名将张俊五世孙，故以西秦为籍贯，常署款“西秦张楧”。赵孟頫曾为张渊（字清夫）书《洛神赋》，大德二年八月十六日，张焴、戴锡、顾文琛等人，同聚于张楧的学古斋鉴赏此卷，张楧跋曰：

古诗十九首，三百篇之变而不失其正者；曹子建诸赋，骚辞之变而不失其正者；子昂书，二王之变而不失其正者；有此三美，清夫其宝之。7张楧跋文见于清人梁清标所刻《秋碧堂法书》。赵孟頫此卷《洛神赋》墨迹现藏于美国，卷后仅余牟巘一跋，张楧等跋已被拆去。

在张楧的这篇跋文中，表达了元初文人对二王书法的尊崇：诗以诗三百为正宗，赋以离骚楚辞为正宗，书则以二王为正宗，这里已经明确将二王书法推为经典了。彼时张楧的笔法也明显比十年前书《武林胜集诗卷》时要娴熟了许多，更重要的是可以看出他对二王笔法尤其是赵法的融合。

方回，字万里，号虚谷，安徽歙县人，久居杭州。方回对赵孟頫的书法颇为欣赏，大德二年春，赵孟頫奉旨重返大都写经之时，方回赠诗《送赵子昂提调写金经》，称誉赵孟頫“天下善书今第一”。方回对复古观的支持，还表现在他对《兰亭序》拓本的极力搜寻上，在他的文集中，载有大量为不同版本的《兰亭序》拓本所作的赋诗。

杜道坚，字处逸，号南谷子，当涂人，宋末元初茅山宗著名道士。初主吴兴升元报德观，后主持杭州宗阳宫，元成宗大德七年（1303）授杭州路道录教门高士。杜道坚与赵孟頫关系极为密切。赵孟頫喜与释道人物交游，但是以弟子礼师事者，仅释家中峰明本与道家杜道坚两人而已。在赵孟頫的传世文稿中，有不少与杜道坚有关，杜道坚逝后，赵孟頫更为之作碑记。杜道坚对赵孟頫的书法非常喜爱，乃至以师长身份登赵氏之门索书（见故宫博物院藏赵孟頫《杂书三段帖》）。杜道坚的书法极为少见，墨迹仅见《瑞鹤唱和诗卷》，在这个诗卷中，杜道坚字体扁方，起笔处精微而细腻，横划和捺笔舒展大方，不管是正文的行楷，还是署名的小楷，都受到赵孟頫的极大影响。

牟应龙，牟巘之子，字伯成，号隆山先生，眉山人，徙居吴兴，与赵孟頫、陈无逸、钱选等并称“吴兴八俊”。牟应龙在《瑞鹤唱和诗》中，表现出的是唐人书风，特别是其肥厚的线条与结体极接近于唐太宗《鹡鸰颂》。牟应龙存世的另两件作品是《跋名贤像册》（邓拓旧藏）与《跋魏了翁行书文向帖》，都是行书。《跋名贤像册》作于延祐四年（1317），其与《瑞鹤唱和诗》线条结体都近似，下笔更加果敢而老到；《跋魏了翁行书文向帖》作于至治元年（1321），书风则为之一变，线条枯瘦，字势左倾，已带有宋人的笔意。

邓文原斋号“尚友斋”，赵、牟二人曾为之合作《尚友斋铭》，牟应龙作文，赵孟頫作书。在铭中，牟应龙明确表示“尚友”的名称乃是“友古圣贤”，虽然斋号是邓文原所有，但是文义由牟应龙来阐发，某种程度上也应该切合了牟应龙的体会。牟应龙响应复古，但是赵孟頫书宗魏晋的复古观，却与牟应龙追寻的“古”异趣。纵观牟应龙的书法，早年的《瑞鹤唱和诗》还颇显平和，及至晚年的《跋魏了翁行书文向帖》，风格却为之突变，更与魏晋笔法大相径庭。在《魏了翁行书文向帖》牟应龙的跋文后，还有赵孟頫跋文一段：“此卷唯牟兄最知原委，故于跋尾尤得其意。”赵孟頫认为牟应龙所得到的“意”，一方面是此卷的文意；另一方面，也指其得《文向帖》所表现出的宋人笔意。在牟应龙跋另一件宋人作品《范仲淹书伯夷颂》中，称“（范文正公）笔法之妙，自足追媲古人”，又以“厚重”来赞誉“熙宁以前之书”，可见他对宋人的尊崇。所以说，在元初期，在诸文人崇古的思潮大背景下，诸家对“古”依然有着不同的诠释。

在这个阶段，浙江书坛表现了两个特征：一、对魏晋法则的普遍接受，尤其是对二王作品的高度重视，回归魏晋传统已经成为不可逆转的大趋势；二、部分书家以直接学习赵孟頫作为入古的便捷手段，这成为元代中期赵孟頫书风风靡天下的先声，而复古思潮的萌芽最终演化为元代书法发展的总体趋势。

四 对书法复古观的“古”的理解在分歧中即将走向统一

元初在杭州还有一次著名而且重要的鉴藏雅集，雅集的地点位于鲜于枢在杭州的困学斋。大德二年二月二十三日，周密、郭天锡、廉希贡、乔篑成、李衎、王芝、赵孟頫、邓文原等十二人，同聚于鲜于枢的寓所，欣赏郭天锡所藏《王羲之书思想帖》，过后大家一致推举赵孟頫作跋，赵孟頫以小楷书恭跋如下：

大德二年二月廿三日，霍肃清臣、周密公谨、郭天锡右之、张伯淳师道、廉希贡端甫、马昫德昌、乔篑成仲山、杨肯堂子构、李衎仲宾、王芝子庆、赵孟頫子昂、邓文原善之，集鲜于伯几池上，右之出右军思想帖真迹，有龙跳天门、虎卧凤阁之势，观者无不咨嗟，叹赏神物之难遇也。孟頫书。

这次雅集的分量之重，首先是参与者档次高，当日与会者十三人，囊括了当时浙江书法、绘画、收藏等领域第一流名家：书法如鲜于枢、赵孟頫、邓文原，绘画如赵孟頫、李衎，收藏如周密、郭天锡、乔篑成、李衎、赵孟頫、王芝，无不是这个领域在浙江乃至在全国范围的佼佼者；其次是赏鉴物的品格之高，王羲之《思想帖》并赵孟頫跋文墨迹真本今已不传，但明时由歙籍收藏家吴廷所得，吴廷遂将之刻入《余清斋法帖》中。从刻本看来，此帖极精，底本当为王羲之真迹无疑。从赵孟頫一一罗列各家姓名字号，可以感觉诸人对此次鉴赏活动的郑重。这次雅集，实际上也体现了元初在杭州以赵孟頫为首的复古派，对“古”的正确定位的宣示。

但是，艺术思想和艺术见解难免带有鲜明的个性，在复古思潮的大趋势下，仍存在部分认识上的不一致。在赵孟頫高举复古大旗，并且得到鲜于枢、邓文原等一流书家的支持之下，仍有相当一部分人书学唐宋，这和元初书家对于“古”认识上存在模糊度有关，如前述牟应龙，认为宋人的书法就是“古”，“古意”和“古人”，在某种程度上被混淆了。不过这些仅是南方书坛在元初期思想认识上的不一致，随着赵孟頫在杭州与大都之间几番往返，他的声誉在全国范围内越传越广，也越来越拥有话语权。大德三年（1299）八月，赵孟頫任集贤直学士，行浙江等处儒学提举，此后以杭州为中心，在浙江居留了十年之久，此时他的影响力到达了顶峰，他的书法复古观得到最充分的认同，赵氏书风也得以从浙江辐射全国，赵孟頫当之无愧成为书坛的一代盟主。这个阶段，不但是江浙一带书家追随赵孟頫复古大旗并亦步亦趋的阶段，同时也是赵孟頫的复古观念被人普遍接受，即复古观在全国产生全面影响的成熟阶段。