天边的若尔盖

杜阳林

若尔盖草长莺飞，流水如碧，天际云朵相接，星辰触手可及。

若尔盖牛羊成群，牧歌飘散，英雄传奇不朽，族群生生不息。

黄河长江流经若尔盖，抚育了万物生灵，衍生了部落文化，汇入中华民族的历史长河，奔涌向前。

都江堰的飞沙堰上方，便是岷江上游。重重大山峰峦叠嶂，山体轮廓渐渐模糊，消失在茫茫白雾之中。沿着山峰相连的曲折道路，便能通向若尔盖草原。

车行若尔盖的旅途，不绝于声的，是河流湍急奔腾的咆哮。白浪翻滚，穿行于深山峡谷，叩敲击撞，声响如雷，宛若大地强健有力的心跳。若尔盖地处青藏高原东北边缘，地质运动多番博弈，在这里似乎达成了一种和解，拥有了历史沉思的稳重力量。回首远望，河水的奔流声响渐渐隐没于身后，海拔悄无声息地逐渐升高。若尔盖像是一只巨手托举的宝盆，在海拔3000米以上的高度傲然屹立，与流逝的河水更远，与天边的云彩却很近。

翻越查针梁子山时，山口立着一块石碑，这里便是长江和黄河的分水岭。在绵延起伏的草原两侧，流淌着中国著名的两大水系。发源于山南的白河，在若尔盖县唐克乡注入黄河，成为黄河支流；山北的铜锅河水，向南流入大渡河，成为长江支流。在查针梁子翘首东望，林木覆盖峡谷幽深，远处雪峰风起云涌；转而向西，草原辽阔平坦，溪流在阳光下闪闪烁烁，在草地间缓缓流淌。水系的分水岭，从此也就成为地形地貌的分界线。

区分和交融，是若尔盖永恒的主题。这里历来是去甘肃和青海的要塞，身为阿坝州的北路重镇，是青藏高原与内地沟通的前缘地带，历史上为兵家必争之地。因地处南下岷江、大渡河或东出嘉陵江通达四川盆地的三角区域，若尔盖的交通和贸易，陆路水道，一应俱全。

若尔盖拥有枢纽一般的位置，也有悠久的历史。在史前时期，若尔盖便是中华民族重要族源“古羌人”繁衍发祥的重要场所，属西戎范围。先秦时，为析支河曲羌戎辖地，南北朝属吐谷浑，唐朝初年为松州羁縻，贞观十二年为吐蕃所据，元朝时于今求吉乡境内设潘州，明代属松潘卫，清朝受松潘厅漳腊营管辖，民国时期属松潘县。1956年7月若尔盖正式建县，隶属于阿坝藏族自治州。

随着太阳西沉，若尔盖的风越来越凉，温度骤降，才知草原气候一日多变，名不虚传。若尔盖位于多环流交汇地带，受东亚季风、印度洋季风、西风急流以及高原季风的影响，冬夏季风分别受控于不同的环流，也同时受控于多种环流的作用，常常表现出不同的冬夏季风组合特点，在不同时间尺度上又相互嵌套，反映出了复杂的气候系统特点。特殊的大气环流以及地理特征，使它成为中国三大自然区域即东部季风区、西北干旱半干旱区和青藏高寒区的交错地带。

复杂的气候与地形，塑造了不一样的若尔盖。东边的岷山、南面的邛崃山、西边的果洛山、阿尼玛卿山、西倾山以及北面的西秦岭重重环峙。群山轻拥高原盆地，此处年均温仅为0℃至2℃左右，终年低温使得这里的降雨蒸发量较小。若尔盖河曲发育，湖泊众多，高原中部地势低平的地区排水十分不畅，地表经常处于过湿状态。黄河之水，“随身”携裹着来自青藏高原冰川和湖沼的泥沙以及营养物质，在若尔盖开始了第一轮的大规模沉降堆积，滋养着这片独特而宽广的草原，造就了世界上最大的高寒沼泽湿地。

若尔盖湿地面积30 万公顷，其中泥炭厚度达30 厘米以上的面积就有28 万公顷。泥炭层一般2至3米，最厚可达10米，泥炭储量22亿吨，占全国泥炭总储量的23%以上，是全国最大的泥炭矿区。

泥炭由植物残体、腐殖质和矿物质组成，是植物残体在无氧的环境下沉积而来。即使盛夏，若尔盖夜晚的气温，常常徘徊在零度左右，几万年来生长又死去的水草，在寒冷湿地腐烂的速度，变得缓慢而郑重，一层一层堆积，让泥一样的黑色物质，成为草地有机物的宝库，积淀了太多时光漫长的秘密。

泥炭的积累和分布，与气候地貌、水文和植被多种因素有关。作为世界上最大的高寒泥炭沼泽湿地，若尔盖是黄河、长江两大河流重要的水源涵养之处，被称为世界上最大最奇特的“固体高原水库”、黄河“蓄水池”“中国水塔”。泥炭沼泽湿地就像一块巨大疏松的海绵，在该收时收，在该舍时舍，雨季积蓄水，干旱时释放水，以最自然和朴实的方式，无怨无悔地调节水量，造福人类。

黄河流经草原，促进泥炭形成，泥炭反哺黄河，又能净化水质，锁住二氧化碳，给黄河上游提供了充足的水源。它们相辅相生，不可分割，犹如因和果，好似信和念，缘分既生，循环依旧。

黄河是中华民族的母亲河，古人面对她时，总是充满了瑰丽而浪漫的想象。李白潇洒书写“黄河之水天上来”，王之涣笔下舒展“黄河远上白云间”的意境。滔滔黄河，她到底从哪里来，又流向哪里，在盛唐诗人的奇思妙想中，她是一条打通了天与地、神和人的界限长河，流经之处，绽放了无数令人欣喜的“黄河花朵”。今天，我们看到的，是她的第一道湾，以及这清清黄河之水滋养的丰美草原。

如果我不来若尔盖，见识这“九曲黄河第一湾”，留在我印象中的黄河，还是壶口瀑布雷霆万钧浊浪滔天的景象，抑或抗日歌曲“风在吼马在叫，黄河在咆哮”中的高亢与豪迈。若尔盖的黄河，颠覆了我过往固有的认知。

黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山，她的源头是一股股细微清泉，融汇成河，自西滚滚向东，一路斗折蛇行，到了四川边界，像是轻巧地串了个门子，打个招呼，便又折向西北。在近乎180 度的折返中，在四川阿坝州若尔盖县唐克镇境内，形成了荡气回肠的“黄河九曲第一湾”。如同回眸一笑，黄河“微微一顾”，又转身回到青海，充满了刹那惊喜的仪式感。这是黄河在四川境内唯一的一段，全长174 公里，与黄河5464 公里的长度相比，一百多公里的流域，显得那么短促，但谁也无法忽略“第一湾”的独有魅力。

倘若青海的黄河之源，涓涓细流的稚弱神态就是“豆蔻年华”，到了唐克镇，黄河已有初为新妇之美。唐克镇索格藏寺院的诵经之声朗朗在耳，应和水流韵脚，犹如应和呼吸与心跳，为黄河的到来轻吟浅唱，就在寺院前，黄河与白河两相汇合。登高远眺，白河逶迤直达天际，黄河蜿蜒折北而返，两条河水交融相拥，携手走向西北。

河与河的汇流，水和水的邂逅，像是世间的久别重逢，缘分起落纷呈，是一场浩大的宿命，该遇到的终究会遇到，该牵手的一定会牵手。藏地传说中，若尔盖大草原上流淌的白河，是位美丽姑娘，而黄河是相貌英俊、智勇双全的勇士。他们远远而来，在索格藏寺院庄严的见证下，一见钟情，携手并行，快乐地奔流天涯。

酥油灯的光焰，托起了索格藏寺深情的目光，年复一年注视着白河汇入黄河。黄河在若尔盖如同神龙摆尾，蜿蜒迂回，留下一串大大的“S”形弯道，在地图上恰似《周易》中阴阳太极图的大写意，与藏族本教（卍）和藏传佛教（卐）的“生命轮回”或者“日月轮回”学说，亦有异曲同工之妙。太极也好，轮回也罢，都是象征着生生不息周而复始，生与死是一个圆满的循环，无所谓从哪里始，也不必在意到哪里终，以苍茫的天地为背景，河水千年不衰不竭。

索格藏寺庙前的黄河，仿佛刚刚褪去了少女的青涩，还未染尘于心，有一点闺阁天真的意趣，迈着不急不缓的步伐，在看似急促的拐弯处，伴随一个轻盈的转身，从容地浮沉进退，河面清澈平缓，不见丝毫欲望和野性，呈现一幅安然恬淡的景象。

河道曲曲折折，河水似乎与前后相隔断，形成了暂时静止的水潭。水中浮游着成百上千只蝌蚪，黑豆般的脑袋，细叶似的小尾，受到人们脚步的惊动，迅速溯游，将水波搅动得碎光片影，翻腾喧嚣。

也许一场夏雨，这一段断道涨水，与前后河段相连，这些蝌蚪会顺着黄河之水，开启生命更深更远的旅程，在散发着水腥气的黑色淤泥中，激情澎湃地演唱日月星辰的赞歌。

生命是黄河永恒歌吟的主题，河床孕育蛙声一片，盛夏就会开启一场场交响乐的晚会。只不过此时此刻，风过芦苇，鸟鸣声声，流水潺潺，仿若温柔的耳语。造物主将这些细碎而绵密的声响吹送进生命的摇篮，也让霞光微暖的温床，接纳散落在悠长河道之中徘徊的万千生灵。

“大漠孤烟直，长河落日圆”。黄河落日，从盛世大唐一直延续到了今天。

在唐克镇山坡的至高处，修筑一座法螺状的观景台，沿着三层高的环形走廊徐徐缓行，都可三百六十度远眺望景。眼前的黄河，如同一条长长的哈达，在碧绿的草地上绵延伸展。

日暮的太阳犹如一个燃烧的火轮高挂天际，山顶的风却已带着凛冽的寒意向人袭来。但同行的没有一个人舍得离去，大家不约而同地选择缄默不语，以固守的姿态来等待，等待落日余晖，洒向壮阔的草原。

长河落日，比想象中来得更为缓慢，人们隔了许久望向天空，太阳还在原初的位置，不见一丝坠落。但黄河有色彩细微的变化，昭示着时间也如同河水，在一刻不停地平缓流动，并未浪费行经的一分一秒。金红的霞光，慢慢提亮河水的银白，古朴粗拙的光泽，渐渐变成了鲜亮的银色。晚霞像是一双勤劳的手，拂拭轻抹玉带一般的黄河，将它擦得熠熠发亮，光洁如初。

每一次的落日，都像是重复古老的寓言，在太阳即将收走万丈光彩之前，总要拼尽全力去燃烧和绽放。人生往往也是如此，每人都有自己的长路要行走，有自己的责任要承担，到时才恍然醒悟，人的一生还有这么多遗憾，汇成一种自我奋进的信念，骤然爆发难以想象的力道，绽放生命的光彩。

若尔盖的太阳从容大气，它有无数次机会，日复一日地书写晚霞的璀璨，将每一次离去，都上演得惊心动魄，光彩动人。其实每一次的日落，都具有唯一性，因为时间单向流逝，我们无法回头，无法预演，只能睁大眼睛，攥紧拳头把握现在的光景。

悬挂西天的太阳，像是从冗长的沉思中醒了过来，漫不经心地看了看若尔盖的长河。河水在它的光芒衬托下波光闪烁，霞彩也就来了兴致，决定用更加隆重的仪式，给黄河涂抹上神笔天赋的色彩。太阳是当之无愧的行动派，它毫不犹豫，即刻拿起画笔，一鼓作气，那由金转红的霞彩，从天空的颜料罐中倾倒而下，纷纷扬扬，河床顿时流光溢彩。

银白的长河，就此罩上金红的霞光，如同人间至为贵重的黄金红玉跌进粼粼波纹里，搅荡和融化，生就了一匹华丽锦缎。太阳还在天空原先的位置，就像被一枚巨大的图钉，固定在天幕上，以王者的威严，驱走了遮挡光芒的云层，将人间的黄昏擦得明亮如新。

中外科学家称黄河九曲第一湾为“宇宙中的庄严幻景”。倘若不见落日，就不知天空的庄严，水中的幻影，彼此可交可换，或又互相成就。不料太阳为自己确定了时间，它不再延宕，潇洒地纵身一跃，心甘情愿地扑入河水，像是水下点燃的火柴，河床漾起了烈烈火焰，化作凝重而辉煌的叹息。黄河张开了温暖的怀抱，容纳了它的躁动和光明，热情与壮丽。

若尔盖的晚霞没有愁情别绪，离恨牵念，在尽兴时潇洒放手，在恣意时毅然离去。

红日西落，天幕最后一缕光芒，还在河谷荡漾。大地沉默了，黄河也沉默了。经幡猎猎，山顶的冷风踉跄地扑将过来，撞得人们满怀生凉。人群被落日的决绝所震撼，又像是不解一条长河，如何让王者的太阳也能臣服，心无旁骛地飘落到平缓流淌的河水，化为沧海桑田的青黄变迁。

黄河奔流前行，与她相伴相依的，是勃勃生机的草原。草原用坚实的力量，托举起了青涩而秀丽的黄河，他们在天地之间相拥交缠，共同书写了一曲生命之歌。

久居城市的人，初次见到若尔盖草原，心里会滚过一阵强烈的震撼。数之不尽的草，织成一张绿色的草毯，在目之所及处，尽情地向天边延伸舒展。

世上美好的东西，多半和“醉”有关。若尔盖草原铺天盖地的新绿，让人心生“醉草”之念。柔弱的草，连成了片，织成了无边无际的绿色绸缎。微风拂过，草浪起伏，这一刻令人顿生疑惑，是身在草的大海，还是无垠原野？近处绿草茵茵，远处山峦叠黛，草原以庄严的深沉，担负了辽阔地域生灵繁衍的万钧重担。

没有尽头的草原，让人荡尽心魄俗念。心灵的闸门既开，思维就会四方奔驰，青春热烈也好，豪情万丈也罢，人已尽得自在之妙。仰望天空，蓝天白云如絮如棉，似千军万马奔袭而来；而漫无边际的草原，弥漫着花草香气，清淡悠远。

若尔盖的热尔大草原，纵横数十公里，浩原沃野，广袤无垠。热尔大坝在藏语里意为“神仙居住的地方”，只有亲眼见过她的人，才会懂得这里为何会赢得神仙的青睐。坝里的大海子，俗称“花湖”，水中湖畔生长茂密水草。这些水草夏季开花，一团团、一簇簇，犹如满天繁星，四下散落，草原湿地就是夏季的华丽盛宴。

草原花开，到处都流淌着生命的欢悦。黄花水毛茛密密麻麻连成一片，在沼泽中揽镜自照，倒映倩影流连；溪木贼纤身如细竹，节节蕴藏生机，青翠欲滴；蓝翠雀花颜色深紫，形如伞状，微风摇曳蝴蝶栖停；红花绿绒蒿枝干如箭矢挺立，犹如身着华服的新娘，不胜娇羞低头垂眸；雅江报春淡红浅紫，随心所欲地飘散于湿地沼泽，或缓坡草丛。河谷也好，草地也罢，就是高山雏菊、蒲公英、羊羔花、紫丁杜鹃等各色野花，都能在这片土地绽放自己的光彩。

野花遍地，并非都是名贵品种，也就少了一分骄狂。每一朵花，都是一个怒放的生命，在阳光下昂头挺胸，在月色中抖落轻寒，无论身处怎样的环境，凭靠自己的力量，无拘无束地点缀这片草原。

一季荣一季枯，是草更改不了的宿命，无论它多么眷恋这片美丽的湿地，终究逆抗不了时间无情的征伐。它在寒冬的风雪季节，许下郑重的心愿，用自己的牺牲化为成全，滋养后代子孙。

牺牲是悲壮的，却也铭刻着坚强的印迹，让稚嫩的新草，不必害怕草原变化莫测的天气，不必害怕生死的轮回，也不必害怕生而为草的卑微。一株枯草历经风霜，为后来者竖起一个坚强的屏障，一道无言的丰碑。

草原的枯黄和新绿共存，有的化为沼泽泥炭，有的茁壮成长。在这片看不到边际的草原上，到底曾生养过多少生命，又奏响过多少离歌呢？

岁岁年年，枯荣交替，草原却总能返青归来，从不让人失望。

在草原最美的花期来访，花湖给予了我们莫大欣喜。行走于木头栈道，两旁是连绵无尽的草地，有旱地也有沼泽，继续走下去，能看到清澈如碧的海子，云彩与群山的倒映。湖面上游荡的黑颈鹤、野鸭、苍鹭和许多叫不出名字的水鸟，为这片水域增加了生气。天与水相接，与草相连，它们无缝无隙地合成一片，人在其间，自身有多渺小，碧草蓝天就有多开阔。

“踏花归去马蹄香”，牧民打着响鞭而来，一匹马身后跟着一群马，四蹄没入青草，又速疾弹跃而起。行走不如奔跑，奔跑不如跳跃，群马奔过，牧民的歌声和马蹄上的花草，随即散落天涯，成为草原的芬芳。

草原并不总是“岁月静好”，唐人鲍溶曾写“西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。”他眼中的茫茫草原，何其苍凉冷硬。壮美的草原，却也拷问着人们的生存意志，隐藏着看不见的危机。

茫茫草原像是命运未知的走向，充满了叵测和随机。夏季的草原一会儿艳阳高照，一会儿乌云密布，一会儿雷雨交加。太阳还来不及躲进云层，闪电已伴随响雷而来，天空成为一张孱弱的纸，被无情撕开，亮光映照天际，闪电成为一柄利剑，切开密云，轰然爆出火球，震人心魄。

草原上的早晚温差，让人体察它极端的热情和冷漠。中午阳光强烈，人畜一身晶莹细汗；清晨和夜晚，草尖结着一层薄薄霜花。无论春夏秋冬，还是酷暑严寒，草原从来不闻悲鸣呻吟，人们在和自然相处中，雷霆雨露，风和日丽，都将生死悲欢，隐忍成一种恒久生存的力量。

草原的感性之中永远藏着理性，情浓之时也有克制。这里的人们保持内心的宁静淡定，既要敬畏万物，又能战天斗地，使源自人类的本能，符合生活的习惯，形成了若尔盖族群部落的文化。

牧民曾经逐水草而居，迁徙搬家，居无定所，正如藏谚所云：农者木门内居，牧者帐篷里住。雪山顶上白雪皑皑，湖沼河流平如明镜，清凉水中鱼儿畅游，天鹅大雁流连岸畔，只要水草丰茂之地，都是牧民繁衍生息安居乐业的家园。这种生活方式成为人们一种长久的历史实践，有了与之相应的物质财富和精神追求。在由人畜和自然构成的生态系统中，牧民驱赶着牛羊适应草荣草枯，水涨水落，又在自然的氛围中，加深了敬畏和自由的生存理念。

行走的牧民将脚印散落在故乡的版图上，将孤独的影子映在清澈溪流中，更让“团结”成为一种可能性。部落是草原上若干单独行事的人，自觉与不自觉地组合而成的温暖集体。风雪突袭，部落族人共抗天险，遭逢强敌，部落男儿挺身杀敌。

部落的形成，是人对自然的适应，也是一种反抗，并非古而有之。在渺无人烟的荒野之地，一些牧民赶着牛羊迢迢而来，聚群而居，互帮互助，逐渐生成了共同的风俗习惯、宗教信仰。草原部落文化从诞生之初，便有着一种深刻的生态内涵和强烈的艺术气质。

德高望重者可以成为部落首领，负责部落的精神和世俗的管理。草原无边无际，牧人可以随意而居，但山川河流，皆可成为部落之间的界限。界限之内部落掌控的草山、草坡、草地都有明确划分，一般数户或数十户牧民聚群而居，组成一个群体，称为“菇廓尔”，其负责人称为“菇本”，负责组织春夏秋冬替换时游牧点的搬迁移动，以及菇廓尔内部婚丧嫁娶。“菇廓尔”和“菇本”的存在，让部落与部落之间有了清晰的定位，这是草原上的温暖集体，集腋成裘，五指握拳。

游牧的若尔盖人倘若不形成部落，他们就如同一粒粒散落在大地之上的微尘，也许一阵风过，便拂之于无形，而如今微尘相拥相裹，汇聚成团，叠加了很多人的力，共筑一道生活的屏障。

草原部落有着明确的名称，他们的信仰和习俗，成为部落的精神象征，在追求生存的基础上，部落子民无师自通地去探求精神之光。考古队曾在若尔盖草原沙化地带出土了陶片、细石器、羊颌骨等遗物，表明远在5000年前，若尔盖的先民已经在沙化地带边缘的斜坡上聚集居住，这些物质的载体，正是先民精神的依傍。这里也曾雷鸣电闪，也曾风雨交加，个人的力量难以与雄阔的大自然抗衡，唯有你帮我助，聚迁一致。这些生活习俗相同的人，以游牧的方式，在草原大地建立一个不再颠沛流离的家园。

如果说“聚合”闪烁着一种物质的烙印，从这种形式与制度下脱胎而来的文化，便天然具有和别处文化相异的特性。它是“游移的相聚”，像天上的云朵，水中的涟漪，每一次的聚合都具有崭新的意义，却又沿循了传统的道路。

若尔盖人常年生活在草原上，牛羊迁徙，牧歌飘荡，以行走丈量着生命的长度，游牧文化便成为部落文化中的重要组成部分。游牧有着“恣行天涯”的浪漫情怀，更多的是为生存的现实考虑。部落文化深刻影响着这片土地，时光浩浩荡荡，风云聚聚散散，走过了漫长岁月变迁的若尔盖，其地名的由来，充满了传奇和遐想。

若尔盖系“若嘎”的近音，“若”是犏牛之意，“嘎”是指喜爱，传说很久以前，墨曲、热曲之间有一部落擅长饲养牦牛，谓之“若嘎”部落。此部落的牦牛越养越多，肥壮可人，将之分给十二户牧人分别饲养，十二牧人不负所托，牦牛在他们各自的看护照顾下繁衍生息，队伍壮大。物质的丰盛和富裕，壮大了牧民的发展，每一户都若巨树一般，在沃土上抽枝生叶，逐渐成为若尔盖十二部落。“牦牛喜爱的地方”，是若尔盖直白而通俗的解释，牦牛的皮毛，将草原辽阔的版图挂在历史的天空，成为从往昔到现在鲜明的印迹。

若尔盖的得名也许和人名有关，寄托了草原子民对“完美人格”的崇敬与向往。贝多芬曾热情洋溢地说：“在全人类之中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄。”第四十代吐蕃王赤祖德赞时期，派大臣噶·益西达吉到多麦地区收取税赋，大臣后裔名叫“若巴·更登”的，深受民众爱戴，他去世后，所在部落将其姓名“若巴·更登”简称“若盖”，汉译为“若尔盖”。这位若巴大人当年到底有何丰功伟绩，惠民之策，如今已不可查证，唯独他能“名垂青史”，让当地百姓世代传颂，他的名字也成就了若尔盖的地方之名。

或许一座寺院，一段叛乱与平乱的史实，一场刀戈铿锵的纷争，一种渴慕和平的热望，也能找寻若尔盖的来历。清朝雍正年间，四川提督岳钟琪因平定青海罗卜藏旦津叛乱，由松潘出黄胜关，招抚草地、班佑等十二部落。同年，清廷分别授予土千户、土百户，其中有“上作尔革”寨。民国时期，境内建有“作尔革寺”，后音译为“若尔盖”。身为基层百姓，最大的幸福，便是“吃上一口安乐茶饭”，叛乱、战争、厮杀，都和血腥气息丝丝相连，和生离死别如影随形，是百姓拒之不迭的噩梦。清兵平乱，部落得以安定，人民得以乐业，从此化为地名，传承后人。

若尔盖名字的来历出处迥异各有不同，但细究下去，都与“部落”和“族群”有着千丝万缕的联系。就像人活着不能缺少空气和水，部落也是如此必要的存在。在长期的历史发展过程中，草原游牧族人出于现实的考虑，生存的需要，实行部落制，它既是自治单位又是军事单位。部落看似庞大松散，内里又有一股强大而向心的凝聚力，这种力不仅保障着牧人的生存，也强化了他们人格的认知和灵魂的归宿。

草原牧民一年四季放牧牲畜，部落是必不可少的依傍，他们的生活经验代代相传，与自然的调谐和抗争，融合与适应，诞生了智慧之花，又结出了文化之果，若尔盖的部落文化，距今已传承两千余年。

《管子》曰：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”若尔盖的藏族部落的生活，创造了自己的历史，成为浓厚地域特色和民族特征的一种复合性文化。它是中华文化极具特色、不可或缺的重要组成部分，它从诞生那日起，便有着“海纳百川有容乃大”的胸襟，它并非生成以来一成不变，而是在与其他文化相互激荡，吸纳和统一，使之永葆活力，不断发展。

部落文化以柔韧的方式传承着先辈的精神，草原上时常飘荡悠长深情的《格萨尔王传》的歌声。

若尔盖的藏民对草原上的花，都称为格桑花，就像草原上美丽善良的女子，他们都称为卓玛。在这之前，我一直以为或粉或紫的“八瓣波斯菊”，才是正宗的格桑花，原来，扎根草原，不畏恶劣气候，生命力极其顽强的野花，都可以称为格桑花。这样的解释，让我略为懂得了草原人民为何如此钟情传唱《格萨尔王》。人们在传唱古老歌谣时，心中映现的是英雄豪情。这首古曲的代代传唱，演绎了很多版本，具有动态的变化历程。

充满了英雄主义的草原，摔打着人的意志，让接踵而来的磨砺，使人无从退让和逃避。真正的英雄，一定是面对挑战，还能握紧手中的刀枪，立于天地之间，以风云不改的淡定，迎受命运的一次又一次洗礼。

格萨尔王和草原的部落之战，冲突的结果不是一个部落彻底消灭另一个部落，而是将“部落们”的文化叠加在一起，融汇成新的部落文化。文化的包容，象征着草原对待万物的态度，它给予了平等生存的机会，即便不够完美，却从粗粝中优胜劣汰，绽放出自由的花朵。

草原牧民激荡的歌声，源于对草原深切的眷恋和热爱。人们倾注心血和热情来爱这片土地，因为它不仅以丰富物质供养着草原上的子民，还以精神的食粮，养育出了族群独特的文明。这文明是如此宽宏深博，不仅有胜者的长剑，也容下了败者的哀歌。

草原的英雄情结和部落文化，是中华文化中最具古老传统的地域文化之一，如同长河滔滔，漫展徐行，与中华民族的文明史连成不可分割的一体。

黄河在若尔盖草原画下的一道道弧线，犹如藏文字的笔画，曲曲折折，潇洒流丽。她把来自青藏高原的冰川和湖沼的丰沛水源，最终纳入自己的怀抱，成为了上自世界屋脊、下至浩瀚汪洋的万里长河。

黄河在四川行经的途径并不长，流域面积占全流域的2.4%，短短一场“遇见”，值得珍惜和回味，它贡献了黄河干流枯水期40% 的水量、丰水期26% 的水量。流经若尔盖的黄河，因无私而博大，因情深而缱绻，她就是一首缠绵悠长的牧歌，在茫茫草原中平仄回荡，环环相连，分割出无数的河洲与小岛，孕育了深厚的黄河文明。

古代记载“四渎唯宗”“百水之首”，说的便是黄河。《汉书·沟洫志》：“中国川源以百数，莫著于四渎，而河为宗”，赋予了黄河崇高的地位。千百年来，黄河养育着一代代中华儿女，以奔流到海的执着，见证了华夏民族历史的变迁。深远厚重的黄河历史，丰富了中华民族的文化内涵，国人将黄河称为“母亲河”，噙着一腔深情，怀着一片赤心，从古至今，莫不更改。

一滴水能折射太阳，从黄河往昔的蛛丝马迹中，同样能窥见祖先生活的状态。考古学家早在黄河区域发现了斑驳印迹，我们的先民早期主要活动地域就在黄河沿岸。中国人自称“炎黄子孙”，华夏始祖伏羲帝和炎黄帝的传说也诞生于此，筑就了华夏儿女根深蒂固的根亲观念。黄帝部落被誉为是华夏文明的第一块基石，早期的黄帝部落是一个游牧部落，依河流水草四处漂泊，随着黄帝与其他部落大大小小的战争中获胜，《史记·五帝本纪》中称：“天下有不顺者黄帝从而征之，凡五十二战，天下大服。”黄帝部落由此发展为中国大地上最强大的部落，成为早期中华民族的主体。

黄河护佑了黄帝，黄帝擦亮了黄河的光芒。树高千尺，难忘沃土之中的根脉，黄河便是这坚固无比的树根，顽强地伸展，努力地掘进，直至破土发芽，长出了茂枝密叶，开出了繁花馥郁。无论中国人走到哪里，一句“黄河的子孙”，都让我们找到了历史的认同和依归，找到了血液中遗传或相似的DNA。

黄河让流动的游子不再彷徨和离散，她用自己不竭的流水，繁衍世代子孙，也延续了古老中国的文明史。早在六千多年前，先民在黄河流域尝试种植粟、黍等旱地作物。黄河周边农业的发展和壮大，是一场影响深远的革命，为中国往后走向文明社会奠定了初步且必要的基础。

进入文明版图以后，夏商周三代王朝国家，乃至秦汉以后的历代王朝的国都，几乎都建立在黄河流域，黄河文明成为那些时代的最高文明。这是一种荣耀，也是一种象征，黄河被历史所簇拥，登上了属于自己的舞台，演绎着朝代更迭的悲欢，无论风云如何聚散，成王败寇的故事如何流转，黄河始终是聚光灯下抢眼的主角。

中华文明以一颗谦逊之心，传承着黄河文明的精粹，并凝聚融合成大一统的国家。

是聚与散，合与分，包容与征伐，还是接纳和抗争，黄河流域自古以来就是农耕文明与游牧文明相互交汇交融，也是中原文化同草原文化相互交流交锋之地。沿着漫漫河道，这片热土有过争议和干戈，抢夺与复仇，热血和悲情，但从古至今，中华儿女走向统一融合的愿望一直未变。华夏大地出现过多次的分裂和对抗，最终都趋于统一，中华文明也得以绵延不断。

若尔盖的藏语称“河”为“曲”。俗语说：天下黄河九曲十八湾。藏族人民结合黄河上游的地形、景观等，以神来之笔，为上游河段取了许多具有特色的名称。如此多的“曲”融汇交织，也许有的是远道而来，欣喜赴约，有的是针锋相对，但不管是相拥还是相吞，是一场爱恋还是拼斗，终究浩浩汤汤，化零为整，聚为养护中华民族的母亲河。

黄河见证了各种文化之间的相互碰撞，正是这些热烈的对抗与融合，所有的干戈，终究化为玉帛；曾经的杀伐，换来和平盛世。这是一个漫长的过程，无论出现多少磨难，始终不改初心和方向。黄河文化的形成，不是孤立避世，容纳吸收了农耕文化、草原游牧文化、民族文化和宗教文化的精髓。它还以其博大胸怀，学习和吸收域外文化，把自己的文明推向世界。

若尔盖草原的九曲黄河第一湾，如玉带光影伸向远方，让人类明白世上所有的弯道，不是为了隔阻和避逃，而是为了向前发展而产生。黄河文化的传递与承续，从来不是一帆风顺，它有艰难的开始，有纷争的过程，才能万流归一，汇入浩瀚大海。原来世间的弯道和阻隔并不可怕，怕的是失去远方目标的感召，失去心底那份虔诚的人文情怀。

“万涓成水汇大川，千转百回出险滩；滔滔长流济斯民，力发黄河第一湾”。若尔盖草原上静静流淌的黄河，水流清澈见底，水面澄明如镜，倒映碧空白云朵朵。她所流经的草原，辽阔圣洁，令人愉悦安然。

太阳缓缓滑落地平线，牛马羊群，在草原立成一尊尊雕塑，在河边变作一枚枚深色的剪影。草木摇曳，飞鸟低吟，黄河与草原，共同绘就了一幅幽远的画面。

若尔盖草原延宕河水的浩荡，绵延成黄河长江的滚滚浪花，从历史走到了现在，从原始的部落文化融入到璀璨耀眼的中华文明。这块镶嵌在川西北瑰丽的绿色宝石，代代流传，世世相承，无论何时，人们都能找到心灵的故里。