龙耳朝霞在 随 笔

卢一萍

一

龙耳山是我老家的一座山。挺拔独秀，三凤匍地，一笔擎天，古代即是川北名胜，但今人去旅行的不多，少有人识，颇似隐者，甚是寂寂。龙耳山虽偏居南江南部，距巴中市中心城区仅20余公里，走广巴高速，很易到达。乡道已修至山腰，虽较为难行，但已省力不少。

从朱公街道上龙耳山途中，可以看见一巨石，形若巨龙飞腾。龙的身爪俱有，头上须角五官无一缺者，惟妙惟肖，活灵活现。《晋书·郭璞传》有言：“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：‘郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。’帝曰：‘出天子邪？’答曰：‘能致天子问耳。’”郭璞是两晋时期著名文学家、训诂学家，中国风水学鼻祖，著有《葬经》，曾为《尔雅》《方言》《山海经》《穆天子传》作注，明人有辑本《郭弘农集》。龙耳也因此成为旧时堪舆家所谓风水特好的葬地。据《南江县志》记载：“龙耳山距县西南二百五十里，突兀高耸，四面如一，西麓有鹞池，常见鹞出没水中。其东为锦鸡垭，西为朱公垭。昔朱公居此，乐善好施，故名。”

龙耳山山势高拔，但以前山顶有水池，长两丈，宽丈余，水深三尺，冬暖夏凉，水质清甜甘冽。每逢天旱，四方乡民结队登山求雨，因为是龙居于斯，祈祷辄应，所以将水池命为“龙池”。清光绪年间，有读书人吴才矩曾写诗赞叹：“一道甘泉飞水石，千寻怪石带云生。”

山之有名，或因名人加持，或因传说动人，或因其山势本身独异——或有华山之险，五台之灵，峨眉之秀，光雾之美，或无不兼备。南江多山，米仓山绵延至正直坝，已准备着向山丘转变，但山高谷深，气势依然凌厉，所以有诸如元顶子、阴灵山、天马山一类异峰突起。龙耳山亦然——其底部以三座山峰呈轿状拱卫，主峰昂首，一柱擎天。其山形异禀，有别于周边诸峰。

二

龙耳山原叫龙儿山，遥遥相对的是朱娥山。有了这两座山，便生出了一个传说：

说是很久以前，南江还叫难江的时候，正直坝还是一个碧波浩荡的大湖，大湖四周群山环绕，像蒸米饭的炊具甑子，所以就叫“甑子湖”。湖东岸住着两户人家，一姓朱，一姓孙。朱父忠厚，乐善好施，人人敬爱，被尊为“朱公”。他有一个女儿叫朱娥，出落得像仙女一样。父女靠打鱼为生。有一天，父女打鱼上岸，发现一个衣衫破烂、浑身湿透的小伙子倒在湖岸边，气息奄奄。父女俩把小伙子救到家里，精心照料，很快康复。小伙子年方十八，英俊潇洒。言及身世，说自己出生在东海之滨，幼时父母双亡，便四处流浪，以乞讨为生，所以连大名都没有，只有小名“龙儿”。朱公见龙儿可怜，遂收为义子，朱娥与他成了兄妹。两人一起劳作，出双入对，时间一长，便产生了感情，彼此相爱。朱公便托邻居孙家大娘作媒人，择定良辰吉日完婚。

就在两人即将完婚之时，有一天，两人正在湖上打鱼，突然狂风大作，波涛汹涌，从水波涌动处，冒出几个金甲武士，高声叫道：“龙太子听令，你父王命你速回龙宫。”原来龙儿是东海龙王的儿子，受命到巴蜀视察江河湖泊，没想见到朱娥，一见钟情，便化为人身，不愿返回。龙王派来金甲武士也没有把他请回，他与朱娥终结秦晋之好。此事被玉皇大帝知道，说龙太子有违天规，如果他不返回龙宫，就要重罚。他誓死不愿回去。玉帝震怒，让甑子湖恶浪翻滚，很多船都倾覆在波涛之中。龙儿和朱娥用自己的渔船往返救人，直到甑子湖水干湖枯，一对有情人变成青山。两山以河相隔，使他们可彼此相望，却永不能相拥。

甄子湖干涸后，变成了“甄子坝”——民国南江县长龙德渊将其改为“正直坝”。朱公伤心而逝后，为了能日日看见女儿女婿，被埋在一个山垭口，后人为了纪念他，就把那个地方叫朱公垭。与朱家为邻的孙家因为做媒的缘故，也受连累，连同自家的宅院一起变成了另一座山峰，叫孙家山。龙儿和朱娥打鱼的小船被狂风刮到了西北角，搁浅在那里，龙儿和朱娥在临变为青山之际还在救人，人们把他们当作菩萨，把他们的渔船看作是普度众生的“菩萨船”，着才有了后来那个叫“菩船”的地方。

三

龙耳山孤峰高耸，但四野开阔，山脚至山腰地势舒缓，一架架山坡上全是层层叠叠的梯田、山地、林盘，农舍或单家独户，或套套院落，如星辰般散布其间，鸡鸣狗吠，炊烟不绝，显出山乡别样的诗意。

站在山腰，俯瞰两山之间的正直河，有些遥远、缥缈。

从山下开始，龙耳山共有四条环形走廊，当地准确的称谓叫“碥”，跟“台地”差不多，很是平整宽大。而上龙耳山有道路四条，与每一环形走廊互通，其自然形成，却似人工开拓。

我们乘车到路的尽头，离山顶已不远。从龟背梁上山，有石梯路可直达山顶。据说从起步到山顶刚好一千步。途中可观天生桥、打儿洞，瞻仰红军战马坟。近山顶多柏，可见残存的、用条石垒砌的石城墙，保存较为完好的石寨门。

龙耳山山顶尤为险峻，四面危崖笔立，十分险要。沿山脊而行，将近山顶，山势更为陡峭，所以筑有龙耳寨。其依山就势而建，南、西、北三面共有八道寨门，寨墙巨石垒成，雄伟险峻，易守难攻，均有“一夫当关，万夫莫开”之势。三面分别对应三条上山路径。南寨门称“人和门”，由朱公垭经乌龟石、战马坟、天生桥、龙口等景点上山，必经此门；北寨门为“巩固门”，经迎客松、下红军坟，可达锦鸡垭；西寨门名“既济门”，是正直场经大岩、鹞池、石庙子、猴儿嘴上山的必经隘口。

西寨门两进，门外刻联：“允矣北门锁钥巍然西蜀崇隆”，还有“咸丰三年(1853)癸丑岁三月十二日，合境同立”的字样。三座寨门建于清咸丰三年，但这应该是重建或修复的时间。从“北门锁钥”、横额“南土是保”可知，该寨当建于南宋时期。当时从巴中到汉中一带——即大巴山一线，为南宋抗金、抗元前线，所以，才留下了无数大小营寨，彼此相连，宛若长城。

西寨门侧还有一断碑，刻《龙耳山记》，据同乡的地方史研究者何志平先生查证，为清末文庠何葆萼所撰。石碑后段毁失不可考，但还存有如下言语：

天下之山水佳处，得名人游其间，题咏所及，辄传之不朽。故地灵人杰，每相得而益彰也。南邑僻处，万山中鸟道羊肠，崎岖险怪，自古以来文人学士攀登其地，不备屐齿所不到也。虽岩石之挺秀，林壑之险奇，足以娱目骋怀，其诗文没而不传者不知凡几？

语势不凡，道出了南江山势之险，跋涉不易，同时，也道出了为文者的宿命。

过西寨门，即为佛国胜境，清凉世界。何志平对龙耳山有详细的考证。他著文说，龙耳山顶原有佛寺，建于宋代，世称白云寺，高僧照通圆寂于此。后毁于明末兵燹，修复于乾隆六年，终毁于“文革”。

四

龙耳山为三棱荞形，三山拱首，一首飞天。当地民间传说，一日文奎仙云游，见此山钟灵毓秀，便插笔于地，巍然成峰。三凤翱翔于斯，遂扑地而栖，因而有“三凤扑地，一笔擎天”之说。人到山顶，登高一呼，无山回应，故名“聋山”，又因龙儿与朱娥的传说，也叫“龙儿山”，后衍为“龙耳山”。

龙耳山海拔虽然只有千二百米，但在县南已属高峰。其巍峨高耸，方圆百里皆可望见其秀美的身影。长赤镇距龙耳山有近百里之遥，但在“龙池书院十二景”中，就有“龙耳朝霞”，就是说，在百里之遥的清晨，望龙耳山的朝霞之美，是一胜景。诗人、书画家孙清士是云南呈贡人，清同治十年(1871)进士，在光绪四年(1878)出任过南江知县。编撰过《呈贡县志》《云南通志》，留有《滇南书画录》。他曾赋诗描绘过龙耳朝霞之美：

天孙织锦衣，不寐呼龙起。

手擘万千丝，光华散成绮。

横丝缠龙腰，直丝缠龙耳。

龙不受丝牵，倒曳半天紫。

清朝，南江属保宁府管辖，道光元年版《保宁府志》的“舆地志”言及山川，说：“龙耳山在（巴）州西北七十里，腰有跃龙池，又相近有石龟山。”道光七年版《南江县志·山川》载：“龙耳山在县西二(百)里，峰峦峭拔，上有甘泉”。

龙耳山因山若文笔，地灵人杰，当地俊彦辈出。山上题咏甚多，虽历经风雨，漫漶残缺，好在尚有收录、整理，其中就有孙清士的《题龙耳山》：

尝闻海上龙无耳，此处山传龙耳名。

一道山泉飞岩出，千寻怪石傍云生。

高瞻剑阁峰头壮，远接云天树影横。

古木参天仙境在，登临何须访蓬瀛。

蒲守易先生也留有诗句《咏龙耳山（五首）》，其五气象很大：

龙耳山存宇宙间，集州自古多圣贤。

笔留翰墨佛门上，风卷烟云眼面前。

国粹弘扬崇教范，人文发展仰薪传。

法门不二缘何故？巴蜀苍茫我问天。

还有杨建儒先生撰、戏剧家汪隆重先生书的《龙耳山长联》：

龙有耳，难耐惊涛，适彼乐土。聆听清江流韵，渔村鸾鸣，锦鸡绝唱，古刹钟声；远眺米仓重岚，剑门群峰，夔峡奇险，巫山卿云；卧看银鹞嬉池，三凤扑地，更多苍松劲柏，鸟啭幽林。身居仙境，应知沧桑巨变，浪潮频生，何必入海称圣。

天无私，留此胜迹，登临极顶。细品孙令题咏，廖公摩崖，名师放歌，秀才挥毫；畅游古寨营垒，民俗祠堂，佛缘洞府，梵宫新宇；坐观白塔立渚，一水走南。复见叠嶂层峦，霞飞霄飞。人在画图，当记明末兵燹，文革风雨，还须以德安邦。

五

凡名山必有庙寺。龙耳山现存寺庙虽然简陋，以前却是庙宇辉煌，香火旺盛。晨钟暮鼓，传至四野，震荡人世。从残碑可知，龙耳山的寺庙“始建于北宋，毁于明末兵燹，修复于乾隆六年。”后又毁于“破四旧”及“文革”。直到1991年夏，当地人谭永达、杨清华、文正书等几位退休教师见山顶荒芜，寺庙颓败，便自行筹资近百万元，修复了天王殿、观音殿、大雄宝殿、凉亭，并重建了斋堂、寮房和石梯路。虽然也有了些规模，但还是寒酸。加之没有出家人打理，也只徒有寺庙的样子，尚无什么信仰可言。但这些位于顶峰的寺庙，在古木掩映下，仍在沟通着人世与仙境，凡尘与佛界。佛音重扬，香火渐旺。

从遗迹可知，龙耳山在当年也的确是一个佛教圣地，观音殿就有“和尚坟”，墓刻“千秋迹”“神仙宝塔”字样，埋葬的是一个叫卓维的出家人的衣钵、法器和经书。墓碑石刻尚在：“鸟栖菩提树；龙听法华经。”颇有禅意，但不知何人所撰。今已不存的歇马殿门楣有石刻“隆兴院”，门柱上阴刻楹联一副：

庙宇重新，隐雾三千界

神灵伊始，明烟十二时

龙耳山如此之高拔，但山顶观音殿旁却有甘泉，泉水清冽爽口，古人凿古井一眼，何志平撰联：

幽井吐珠，宝偈千言犹在耳

白云抱寺，青山一脉宛如龙

此外，天王殿、玉皇庙、药王庙、文昌庙、斋堂都有楹联残存。

极顶原为大佛殿，今为大雄宝殿，遗有《复修龙耳山碑记》一张，刻记于“大清乾隆六年”，为“南江儒学廪膳生方思贤浴手敬书”，字迹模糊，尚可稽考：

龙耳，古之山名，今之胜景也。揽观此山，三凤扑地，一笔擎天。盘折拱向诸山，适圣神之灵通；纡回接迎群峰，应推佛门之昌茂。乃当兵燹之后，为荆棘之所覆。有僧人闻一者，复古建修庙宇像颜。该僧圆寂，另指领袖，偕诸僧徒，星月以继其志。此山崇高，风雨飘洒难以图久，继有削发者山明、星亮，绍前人之功，苦心培补，结像筑壁，功苦未竣，将及勒铭，亦殒于山。众姓鸠工复成，以志不朽。按庙制所嘱，盼有后人续僧圣宇之辉，实在今兹。

另一碑所记，可知确有“后人续僧圣宇之辉”，“奕叶相承”，竖书：

大清乾隆四十七年(1783)四月二十日，重修龙耳山上下殿宇，传临济正宗第三十八世，师弟会玄、心善、心纯领众经理建广禅寺主殿，亦即大佛殿。第二座为观音殿。

龙耳山上还有写字台，四面绝壁，存摩崖石刻多处，其中有廖伦于光绪癸巳年春、“七十有七”时题“龙耳山”三字，每字六十厘米见方，横批榜书。

廖纶生于1810年，逝于1889年，字养泉，号橘叟，巴州江口分州(现平昌县)人，清咸丰年间增生。善诗文，工书法，系清末著名书法家。早年入成都锦江书院学习，深受山长李西沤赏识，遂推荐给时任工部尚书的晚清大臣、理学家乌齐格里·倭仁作幕僚。曾书写颐和园门联，名动京师，颇受曾国藩、李鸿章器重，曾先后任无锡、金匮等县知县，苏州、海州知府，江苏盐茶道台。

写字台东侧约50米处，有当地光绪辛丑(1901)科文武秀才张星垣榜书的“云龙风虎”，另有他书于观音殿，仅存门柱的楹联：“三十六天推主极，百千万化救生灵”。

山顶四周有不少古木，郁郁葱葱，装点了这里。古树以松柏为主，柏树居多。更有两株古银杏树，端正笔直，比肩而立，需数人才能合抱，据说已上千年，人们叫它姊妹树。

有如此大树，的确让人意想不到，也让人倍感欣慰——

树再次显示了它不朽的力量。因为，那些人为的东西无论多么珍贵、无论曾经多么辉煌，最终都可能被人所毁，但树，一次次证明了，它才是时间的胜利者。