再论鹤庆瓦猫的镇宅辟邪功能

马 佳

（云南省社会科学院历史研究所，云南 昆明 650034）

一、从称呼看功能

瓦猫，是学界对云南屋脊兽的一种统称，其实它本身应该只代表着滇中片区（昆明、呈贡、宜良、玉溪等地）对屋脊兽的一种称呼。在楚雄地区，瓦猫被当地人称为“石猫猫”或是“石虎”；在丽江，瓦猫被称为“四不像”；在永胜，瓦猫被称为“克山虎”；在宾川，瓦猫被称为“土猫”或是“虎”，各地有各地的不同称呼，所谓的文化内涵便隐藏于这些不同的称呼中，而当前几乎无人关注到称呼的地方性差异，亦无人从此方面进行梳理与分析。从笔者的长期调研所获可知，在大理白族自治州的鹤庆县，当地的白族称“瓦猫”为“向（xiàng）吉虎”/“降（xiàng）脊虎”/“降（jiàng）吉虎”。三个名称为白语发音，汉语标记，存有发音上的差异，分别来看：

（1）向（xiàng）吉虎，意味着朝着、向着吉祥、吉利，求清吉平安。

（2）降（xiáng）脊虎，指镇住、降住屋子的天脊（正脊），此处的天脊被类比为一条龙（下文安放仪式中将详细说明）。

（3）降（jiàng）吉虎，意思与（1）向（xiàng）吉虎相似，意味着吉祥、福气降临，亦求清吉平安。

由以上分析可知，（1）（3）均是祈求降福、吉祥如意、清吉平安。（2）降（xiàng）脊虎，此一称呼的含义为“镇脊兽”/“镇宅兽”。隶属于鹤庆县金墩乡赵屯村委会的北班榜村中的一位老人曾告诉笔者一个故事。他说，瓦猫的意思是“虎骑龙背”。虎就是瓦猫（猫即是虎），龙就是房屋正脊（天脊）。在大理（含鹤庆），民众认为龙掌管着雨水，亦会兴风作浪，暴雨、洪灾都由它引发，而虎可以降服/镇住龙的诸多兴风作浪之行为。再有，在当地白族与汉族的观念中存有“四方”“四域”的传统观念。此观念认为：空间四方被分为四域，即，东、西、南、北。四域由（东）青龙、（西）白虎、（南）朱雀、（北）玄武管理。当东域与西域相互制衡，力量相当的时候，才能发挥其调节与维持四方风水和谐的作用，而四方风水和谐，那就意味着邪气不易侵入。瓦猫镇宅辟邪的功能由地方性称呼之分析可见一斑。

二、从实物造型看功能

鹤庆瓦猫主要由四个部件构成：筒瓦型底座、桶状瓦猫身躯、柱状四肢、圆盘子状瓦猫头脸部。再细分的话，底座是一片筒瓦（合脊时，此筒瓦底座扣盖在左右筒瓦上，于是，瓦猫便可站立于正脊上）。由筒瓦状底座可以推断，瓦猫与砖瓦业的关系，它实属是一件瓦器，同砖瓦一起，在瓦窑中烧制而成。与筒瓦底座连接的是瓦猫或蹲或站的实心小圆柱状四肢，在四肢上又架起（粘接）一个圆筒状的空心状身躯，它由一片类似于板瓦造型的瓦片聚拢成圆桶状而成。空心圆桶状身子前端粘接瓦猫大脸（其上粘贴五官）鹤庆瓦猫造型中最突出的特点是具有一个大圆盘子脸，大张的嘴巴，以及头顶处的独角。

图1 屋顶上的鹤庆瓦猫(来源：马佳拍摄，2009年3月)

图2 刚出窑的鹤庆瓦猫(来源：马佳拍摄，2021年4月)

为什么鹤庆瓦猫有如此大的脸及嘴？当地人告诉笔者，嘴大张，看上去才“恶（wō）”、才“凶”。的确如此，犹如彝族挂于大门前的吞口，嘴大张，看上去又“恶”又“凶”。此外，还有人说，嘴张得大，吃得才多，拉得也多，家里财运才旺，当地人概括性地表述为“吃铁屙金”。由此可见，鹤庆瓦猫造型特点与文化意义十分一致。

但是，一个问题随即出现，依据笔者的调研，嘴大吃四方造型的瓦猫，其诞生年代并不久远，它出现于20世纪80年代中后期，与鹤庆北班榜村的瓦猫制作人郜金福师傅密切相关——它由郜金福师傅在老式样瓦猫的基础上发明制作而成。那么，原来的老式样瓦猫是什么样子呢？笔者一直关注与思考这个问题。通过对实物的收集整理研究，笔者发现，一些明确制作于20世纪六七十年代的鹤庆瓦猫，其脸部并不是大圆盘子状，而是立体状的，类似于虎脸、狮子脸、麒麟脸。老式样的鹤庆瓦猫与故宫屋脊上的用于辟邪的狻猊、懈眦、斗牛等的脊兽在造上型有相似处。

众所周知，今年五月份开始土耳其等新兴市场连续陷入金融危机。继土耳其里拉对美元暴跌，国际评级机构降低对土耳其二十多家金融机构的评级之后，阿根廷、巴西、南非兰特等国家也出现金融危机并在不断蔓延。那么为什么金融市场会出现危机？危机的传导机制又是什么？能否寻找有效机制预防和阻断金融危机的产生和传导？这些问题就显得尤为重要，本文就从理论梳理和案例分析两个角度来探究这些问题。

图3 老式样的鹤庆瓦猫(来源：马佳拍摄，2009年3月)

“辟邪”有广义和狭义之说，广义的“辟邪”是指辟开、除掉、威慑，震慑一切被认为可能危害人类的恶物、邪秽；狭义的“辟邪”往往是指一种有翅膀的狮虎型猛兽，其头顶部有双角或独角，鹤庆瓦猫头顶上常有的独角造型足以说明其辟邪的功能。1940年出生的章虹宇老人一直关注与研究鹤庆民族文化，鹤庆瓦猫亦是他最早关注与研究的对象，早在20世纪90年代初，他便发文介绍与阐明了鹤庆瓦猫的文化内涵。在一篇颇有价值的文章中，他已说明自己所见与收集的老式样瓦猫造型，融合了狮子、鱼、麒麟、牛膝、牛腿、鹰翅、龙身、龙爪、蛇尾等特征，是十足的“四不像”（泛指）。按照用途、造型及摆放位置不同，鹤庆瓦猫被分为迎吉、望庚、嘉瑞、拱极、虑、陆、姆、鲊、搂滴儿、罗陆漂、福娄11个品目。迎吉、望庚、嘉瑞、拱极为脊猫，安装在主房屋脊正中央。其中又因住房方向之异，装置的瓦猫又各有不同。房屋坐西朝东安迎吉，坐东朝西安望庚，坐南朝北安拱极，坐北朝南安嘉瑞。脊猫均为站立型，以现实中的虎为原型，根据其“职守”不同，揉合进鹰、蛇、牛、鱼的部分造型。迎吉猫为猫头、虎躯、蛇尾造型；望庚猫为虎头、牛身、豹尾造型，双目分别为日、月图案，象征着迎旭送蟾。嘉瑞猫，人面虎身造型，寓意五谷丰登、万事如意。拱极猫为虎头、龙身造型，巨头仰天，前爪供以太极图，后爪踏云……虑、陆、姆、鲊为角猫，又称挂猫或角哨。福娄又称镇门虎，安装在大门瓦脊正中央，造型较为别致，头为虎头，呈扁状，臀部坐于瓦上，与头部呈四十五度倾斜，尾巴九节重迭，直刺蓝天……迎吉猫是兆吉的化身；望庚、嘉瑞、拱极猫是纳福、赐丰、如意的化身；虑、陆、姆、鲊猫则分别是福、禄、寿、喜；带猫搂滴儿、罗陆漂，象征平安；镇门虎福娄是纳福的体现。

由笔者的调查及章虹宇老人所写的文章可知，鹤庆瓦猫的造型是多样的，它即有狮虎特征，又融入了麒麟、龙、鹰、牛、蛇等动物特征。云南瓦猫属于民间手工艺范畴，它最大的特点就是不遵守所谓的艺术造型规则与框套，凭手艺人头脑中的认知而自由发挥创作，所以融入了多种祥瑞之兽的形象特征。鹤庆瓦猫的多种造型特征意味着其文化意义亦是多样的，其应是文化复合之物。从鹤庆传统造型可以看出，其功能除镇宅、辟邪，还有祈雨、防震、降福等作用。当前鹤庆瓦猫功能的单一化与泛化趋势与市场经济冲击下的造型特征单一化与趋同性密切相关。

三、从安放使用看功能

对瓦猫功能的探寻与研究，笔者认为一定要将之放到安放仪式中来理解与阐释，即人们为什么要使用（安放）瓦猫？如此，才能以问题作为导引，在文化语法中寻找到答案。

安放瓦猫，在大理鹤庆当地，被称为“卡瓦猫”“合龙口”或是“合脊”。“合龙口”这个词对于中国人来说并不陌生，修建桥梁的过程中，当左右两端桥梁即将于中间连为一体的时候，便叫“合龙（口）”。在甘肃、河北、河南等地，当歇山顶房屋，屋顶两坡面交接处的正脊（天脊）瓦片，由左右两边铺向中间，待中间仅剩下一块筒瓦状大小的缺口，天脊即将连接成一体时，这时候也称“合龙（口）”。所以，“合龙口”是普遍性的，只是在这些地方，“合龙口”用的是筒瓦或各式各样的中花，而在云南大理鹤庆，用来“合龙口”的瓦器就是瓦猫。当屋顶两坡面的瓦铺放完毕，正脊处的筒瓦，从左到右铺到中间，留下一片筒瓦大小的缺口时，瓦猫便被安放于此缺口处。

“安瓦猫”/“合龙口”的过程一般是这样的：首先，从砖瓦窑上或是瓦猫销售店中购买来瓦猫，安放前，需要将其放置于家中干净处，或桌子上，然后供奉上一只煮熟的公鸡，鸡嘴里放入折叠的100元钱；一枚熟鸭蛋；一枚煮熟的鸡蛋；一块方形的熟猪肉；一小杯茶，一小杯酒，一盘炸米粉皮，一小碗米饭（煮熟）。这些供奉之物被分放于两个搪瓷圆盘子中，一并摆放在瓦猫前。

第二天，泥水匠师傅将瓦猫拿到屋顶天脊的“空缺”处，进行安放，即用水泥粘接瓦猫底座与龙口处，使瓦猫的底座与左右两边的筒瓦连接稳定。依照选择好的时间，泥瓦匠师傅安放瓦猫的时候，当地的老斋奶们会将供品抬出，放在屋前，然后，站于供品前，三叩首后，口念：“阿弥陀佛，保佑***氏门宗，人合、意合、万事合，今日合下五方后，万事大吉大利，阿弥陀佛。”泥瓦匠师傅在安放瓦猫的过程中，也会口念一些四言八语：“**门宗，人合、意合、万事合，重此今日合下五方后，保佑主人大吉祥，天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无忌，万事大吉大利。”待瓦猫安放到位后，屋主人需跪于供品前，磕头三次。完毕之后，泥水匠师傅点燃挂于梢角头两端的鞭炮，以表祝贺。

图3 合龙口（卡瓦猫）(来源：马佳拍摄，2021年4月）

以上是简化的安放瓦猫的仪式版本，章虹宇老人提供的较为隆重的仪式版本如下。

第一步：祭供瓦猫

请来瓦猫，安置在新居正堂屋门中走廊正中心处，前摆有大供——猪头、全鸡、全鱼，敬茶、敬酒祭祀；猫左右点2支红烛，前燃香灯，四周用12柱（闰年13柱）条香围成圆圈，另摆素供——斋饭一碗、干朗一盘，茶、酒各一杯，五龙水一碗，茶、盐、米混合物一碗（有的用小供祭祀——鸡蛋、鸭蛋各一个，猪肉一块）。敬过茶、酒，焚烧过黄钱、大锞后，祭师唱赞：“皇天后土，天地神灵，兹有**省**县**村村民***择选**年**月**日**时为新居合龙，安放四灵神兽护宅吉日。伏以 日吉时良，天地开张，跪拜焚香，神灵临降，躬身拜请：东方凤凰、南方麟翔、西方神龟、北方龙王、中方瑞兽九天王，五王化一体，化身强聚宅气，驱魔镇邪，降吉纳福、赐财赐福德四灵王。镇宅保平安、如意，护佑宅主人丁兴旺，五世昌盛。”

第二步：点血

待祭祀过瓦猫后，用雄鸡冠血点猫眼、舌、额头后，师傅口念：“伏以 三拜九叩拜玄皇，九天请来金凤凰，凰冠珠笔蘸天泉，天泉龙涎来开光。一点龙眼观四海，二点龙门大吉昌，三点龙头三星照，四灵附身赐吉祥。”

第三步：安瓦猫

瓦猫由弟子扶拿，递送给祭师安放于龙口之上，祭师口念：“伏以拜请四灵王率五方神灵就位——一请东方甲乙木，儿孙代代食天禄；二请南方丙丁火，儿孙代代早登科；三请西方庚辛金，儿孙代代斗量金；四请北方壬葵水，儿孙代代大富贵；五请中方戊己土，昌盛连绵传万古。五方神灵卫四灵，吉祥如意享安宁。四灵镇予华居，左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后又玄武。诸神供卫，三羊开泰，八骏呈祥，龙盘虎踞，地久天长。”

至此，瓦猫安放完毕。

从安放瓦猫的简化版本与章虹宇老人提供的隆重版本来看，有这么几点需要着重说明：其一，瓦猫安于中心位置，汇聚五方之力。“合龙口”又叫作“卡瓦猫”与“卡五方”。泥瓦匠师傅所念的四言八语中有：“**门宗，人合、意合、万事合，重此今日合下五方后，保佑主人大吉祥，天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无忌，万事大吉大利”。“卡五方”意味着统合五方之力，强调“合”，追求的是“五方和谐”“阴阳平衡”。从章虹宇老人的念词中可知，瓦猫为五王的化身，即“东方凤凰、南方麒麟、西方神龟、北方龙王、中方瑞兽九天王，五王化一体”，所以，也集中了五方（五灵瑞兽）的神力。其二，无论是“卡五方”还是“五王化一体”，瓦猫的较重要的功能是为了“强聚宅气”，即瓦猫能统合/凝聚“宅气”。注意，“宅气”的凝聚与和谐取决于五方之气的和谐与汇聚，此目标靠着房屋竣工之后，安放瓦猫，举行“卡/合五方”仪式来实现。其三，由前两点可知，鹤庆瓦猫镇宅辟邪之功能实则应该是“统合五方”，以“统合五方”之力来“凝聚宅气”，而不是泛化的除掉、威慑、震慑一切被认为可能危害人类的恶物、邪秽的辟邪。鹤庆瓦猫并不是凭着一己之力，向外对抗来犯者与攻击者，而是以统合五方之力来扶正正气，以此消除与防范因建屋时五方地脉龙神（宅气）有所缺损而招致的邪气入侵，本质上它是一种“固守”的功能。

“扶正”/“固守”与“攻击”是对外部人与事的不同心理与态度。在大理鹤庆，安放使用瓦猫的民众多为白族及汉族。鹤庆的世居民族为白族，汉族多为明、清时期，从中原地区，河南、江苏、湖北等地，以军屯与民屯的方式迁移至此。发展到今天，汉、白民族除了使用语言不同外，衣、食、住、行等文化的方方面面均几无差异。他们已拥有较为相似的观念系统，空间观、五方观、五行观便包括其中。白族是一个在文化上兼容并蓄的民族，他们和平友善，无论是家庭、邻里、还是朋友之间均讲究和睦、和谐。故而反映在安放使用瓦猫的规则上，便突出为：居中与统合。他们从自己的角度来考虑如何防护与固守自家住宅的正气，而不是对外攻击，他们坚信的是：“五方和谐，清吉平安”。

综上所述，由瓦猫的本地称呼、造型特征及安放仪式细节可知，鹤庆瓦猫是一个统合、聚集与调节五方灵气的器物，可理解为镇宅辟邪。但是，需再次强调的是，鹤庆瓦猫镇宅辟邪功能并不是简单意义上的镇宅辟邪，而是以统合五方之力，令五方神灵和谐，地脉龙神不能恣意妄为。鹤庆瓦猫以扶正/固守正气/宅气的方式来实现镇宅辟邪之功能，这一点区别于泛化意义上的、主动出击对抗的镇宅辟邪。值得注意的是，鹤庆瓦猫的功能一直在随着当地民众生活需求及市场经济的变化而变化。当前，因建房习俗及房建式样的改变，鹤庆瓦猫招财纳福的功能较镇宅辟邪更为突出，这一功能的演变与强化还有一些微妙的社会文化原因，待下篇论述。