郑文焯与邓濂词学交游考

贾光奔， 杜庆英

(扬州大学 中文系，江苏 扬州 225009)

郑文焯为“清季四词人”之一，于词颇注心力。自《瘦碧词》始，郑词便有“家家争唱”之势。沈瑞琳言：“自《瘦碧词》行世，而海内以声应者无虑数十百家。”[1]440谭献亦在日记中写道：“汉军文焯叔问《瘦碧词》持论甚高，摛藻绮密，由梦窗以跂清真，近时作手颇难其匹。”[2]186这固然得益于郑文焯之学识，然独学无友，则易孤陋寡闻。郑文焯“落南三十余年，深获知旧切磋之益”[1]255。郑文焯的词学成就，得友朋之助甚多。郑文焯与邓濂便曾有极为紧密的词学交游互动，但遍检学界之研究，未见相关论述。邓濂在致谭献的书信中提到曾为郑文焯《冷红词》作序，此序文在行世的郑氏词集中均未保留，笔者新见稿本《大鹤山人词稿》中收录了邓濂之序。结合郑、邓二人留存于各自词集中的唱和词以及时人的诗、词、信札，可证二人确有密切的词学交游活动。考察郑文焯与邓濂的词学交游事迹，对了解郑文焯学词历程具有一定的启示性，也可为郑文焯词学研究作一重要补充。

一、交于仕宦

郑文焯(1856—1918)，字俊臣，号小坡，又号叔问，别号甚多，如瘦碧、大鹤山人等，奉天铁岭(今辽宁铁岭)人。郑文焯生于官宦之家，可谓“世代簪缨”，但其父瑛棨于同治元年(1862)因剿匪不力而被撤职以后，家道渐衰。迫于生计，郑文焯于光绪六年(1880)应吴元炳之邀赴苏入幕，开启了接近四十余年的幕宾生涯，“先后巡抚十九人，均慕其才名，延赞幕府”[1]511，但“贫贱依人自古难”，他一生仕途偃蹇，多遭世变，在穷愁潦倒之中郁郁而终。郑文焯有《瘦碧词》《冷红词》《比竹余音》《苕雅余集》《樵风乐府》及部分词稿传世，于词学之外又精于金石、治印、医道、书画，具有多重艺术身份。

邓濂(1855—1899)，字广文、似周，号石瞿、巽庵，江苏金匮(今属无锡)人，为“梁溪七子”之一。邓濂“性敦厚，沉默寡言”[3]1。他为生计奔波于吴楚之间，其母曾言：“全家赖汝一人活，汝一阁笔，则皆饿死矣。”[3]284他先入苏州从事书局，后曾于张之洞处“司主笔札”[3]2，一生辗转，积劳成疾，最终“郁郁病卒于里邸，年仅四十有五”[3]2。他虽英年早逝，但颇有文名。谭献称其文“藻辞斐亹，写情伊郁，有六朝体格”[2]326，评其《悼亡》诗“亦在义山、微之，近人中差近仲则”[2]326。邓氏在词学方面亦颇有成就，有《瑶情词》稿本及《巽庵集》传世。王蕴章评曰：“邓似周先生濂，工词章之学。传食东诸侯，屡为上客。”[4]

郑文焯与邓濂相识的具体时间已不可考，二人同宦寓苏，应该正是二人相交的机缘所在。郑文焯于光绪六年入吴为幕，而邓濂“服阙，赴苏州从事书局”[3]1。关于郑、邓二人交往的记录，曾出现在邓濂姊婿诸可宝的记载之中。诸可宝《璞斋集诗》多次提到与郑文焯、黄彭年的饮宴，其中包括两次寿苏生日会。光绪十五年(1889)诸可宝于寿苏会中有诗作云：“南北东西联主客(谓在座小坡属长白……)，八百五十纪春秋……丰年有兆宜春帖，独客无缘归去讴(金匮邓训导，返里未赴约)。试院煎茶曾白下(坐中小坡外四人者，皆侍公江南璅园)，头衔从事署青州。”[5]其中“邓训导”即邓濂。虽然邓濂因故而未赴约，但可知此时郑文焯与邓濂曾有寿苏之约。郑文焯与邓濂均有记叙与黄彭年一同参与寿苏会的诗作传世。郑文焯诗题为《戊子冬于咏雪楼作东坡生日会，赋呈黄使子寿年文》《再赋寿苏诗示同社》；邓濂诗题为《东坡生日追忆咏雪楼寿苏故事，感叹而作，仍用聚星堂韵》。据这些材料可知，二人此时应已相识。郑文焯早期的《瘦碧诗词稿》以及《瘦碧词》中，并无邓濂的相关信息。据此可知当时郑文焯与邓濂、诸可宝等人应因宦游而初识，尚无词学上的深刻交流。

二、词学相从

在《冷红词》创作阶段，郑、邓二人的词学互动渐趋密切。郑文焯寓居苏地，“喜吴中湖山风月之胜”，“日与二三名俊，云唱雪和，陶写性灵”[1]437。他与邓濂曾往来山水之间，酬唱应和。邓濂为郑文焯《冷红词》撰写序言也正是在这个时期。

(一)灵岩览古

郑文焯曾言：“灵岩绝顶，吴故宫在焉，正堪凭吊，发思古之幽情。”[1]243郑文焯《冷红词》卷四中曾记载其与邓濂灵岩览古唱和之词，分别为《八六子·琴台》(步幽遐)、《西江月·采香泾》(怊怅故宫花草)和《西江月·浣花池》(寒绿一方秋净)。三词均咏写灵岩古迹，兹录析《八六子》一词：

八六子

琴台在灵岩最高顶，秋晚登望怀古，有辞舟客，邓子石瞿扣舷而和之。

步幽遐、屟廊黄叶，西风响出樵车。叹断壁仓皇残霸，好山分付名娃，月明自斜。秋容相对苍华，眉黛依稀岫萼，髻鬟散作云花。

问鹿迹、荒台何年枯藓，马蹄片石，谁家芳草。空余歌舞销尘故国，登临费泪天涯。黯流霞，飘零满溪旧纱。[6]417

此词起句为“步幽遐”，“幽遐”意指幽僻之处，《晋书·礼志》载有：“故虽幽遐侧微，心无壅隔。”[7]可知当时境凄情雅。“屟廊”句，则用典故，范成大《吴郡志·古迹》载：“响屟廊，在灵岩山寺。相传吴王令西施辈步屟，廊虚而响，故名。”[8]该词借古今之比，道出物是人非的凄凉。但此词作于《冷红词》后期，清朝国势已近衰颓，故郑文焯亦应有感于国势之变。“仓皇”二字极精洽，本指匆忙急迫之感。“断壁”怎能“仓皇”？更多的是观者内心的惋惜与悲痛罢了。

“秋容”句写佳人西施去后，容颜化为今景，“秋容”对“苍华”，“眉黛”成“岫萼”，“髻鬟”作“云花”。该词句以美人作喻，道尽悲凉！作者内心感喟万千，又以“问”字起首，古今对比之中，写出旧台今荒之状。虽空有当时“歌舞”，但故国已成残垣断瓦。登临此地，睹物伤情，郑文焯与邓濂难免“费泪天涯”。最后由情及景，虚实交错，交汇而出：流霞黯淡，照映在水溪之上，溪面亦被侵染上色，如同当时佳人的衣纱。景色固美，但“黯”与“飘零”道出二人心伤之感。

翻检邓濂《巽庵集》，其“补遗”中有《八六子》一词。词虽无序，但应为与郑文焯唱和之词，兹录如下：

恁荒遐、白云飞尽，幽禽唤客停车。怅霸业空残越艳，遗宫谁吊吴娃，屟廊半斜。当年何限繁华，夜夜青筝喝月，朝朝紫曲分花。

试问者、青山为谁憔悴，秋波怨黛，总随流水。空余病叶红迷谷口，秋波绿遍溪涯。映朝霞，临流有人浣纱。[3]143-144

二词同用一调且用词颇多相似之处。首先，符合唱和之词的形式标准，如：“幽遐”对“荒遐”，“樵车”对“停车”，“名娃”对“吴娃”，“自斜”对“半斜”，“云花”对“分花”，“问”对“试问”，“空余”对“空余”，“天涯”对“溪涯”，“黯流霞”对“映朝霞”，“旧纱”对“浣纱”。其次，两词描写的地点、运用的典故、描写的对象都是一致的，并且相对应的词句，境地、情感互有呼应。因此不难发现，邓濂这首《八六子》是与郑文焯的唱和之作。两首《西江月》唱和词，并未在邓濂集中找到。刘炳照的《梦痕词》中，有两首词可证郑文焯与邓濂确有览古唱和活动，其《八声甘州》序言曰：“九月既望，同人约游灵岩，月夜泛舟，石瞿用瘦碧词韵索和。”[9]138其《鹧鸪天》序言曰：“石瞿、瘦碧更唱叠和，逸兴遄飞，余因病废吟，填此志慨。”[9]138郑文焯词序中的记载与刘炳照词序亦能对应。据此可知，这次览古唱和活动刘炳照亦曾参与其中。刘炳照在其致缪荃孙的书信中，附《忆旧游》(记香残桂屿)词序：

瘦碧以《石壁纪游诗》索和，忽忆昔年泛舟西崦，遍揽灵岩、玄墓、天平诸胜，绘图联吟，宛然在目。今石瞿物化，予亦久客初归，坠欢莫续，借韵志感，石翁为作《虎山诗梦图》即题于后。[10]1022

由此可知，邓濂与郑文焯一起参与了灵岩览古活动。邓濂在致谭献的书信中亦曾提及与郑文焯的唱和活动：

复堂先生有道，鄂渚为别，屡易暄凄，翘首玄亭，靡时不眷前者……秋初当可锦旋，屈时能迂道吴门，为平原十日之饮否？盼甚盼甚……前年平原师督储来吴，招之入幕。师弟之谊，未容固辞，傭值十金，藉资赁庑，近历落莫，不堪为先生道也。瘦碧、语石，时过从谭宴之余，辄不禁神往左右……[3]276-277

这里邓濂虽未直言，但借信中暗含的几个时间点，仍可推知信中所提及的就包括“灵岩览古”。邓濂与谭献均曾应张之洞之邀，赴鄂入职。邓濂有两首《辛卯五月应南皮尚书之聘将之武昌，璞斋以诗赠行并贻画扇，赋此报谢即以留别》存世，因知邓濂实于光绪十七年(1891)五月入鄂。但观其致谭献之书信，可知是时邓濂已由鄂返吴。谭献在鄂的时间始于光绪十六年(1890)正月，终于光绪二十三年(1897)夏，而信中“秋初当可锦旋”与谭献返里的时间正好吻合，可初步推知此信应作于光绪二十三年。信中提及的“平原师”，亦可佐证此时间。邓濂信中提到与“平原师”为“师弟之谊”。邓濂《呈陆春江师(元鼎)即次其江宁留别诗韵》组诗，其二有：“吾师治行古循良，袖有清风鬓有霜。”[3]77其四有：“元亭一笑尚依然，师弟情深总宿缘。”[3]77首先可知邓濂与诗中提到的“陆春江”为“师弟之谊”。“陆春江”即是陆元鼎，他确曾入苏为官。按信中时间“前年平原师督储来吴”，以光绪二十三年来推算，可知“前年”应指光绪二十一年(1895)。而据《申报》1895年9月4日报刊上的信息“奉上谕陆元鼎著调补江苏粮储道”[11]，这与信中提到的“平原师”入苏时间相吻合。据此不仅可以反证邓濂致谭献书信的时间，而且还可知 “平原师”入吴之时，邓濂与郑文焯、刘炳照交往颇深。通过刘炳照《复丁老人诗记》中的记载，可以明确此次览古唱和的具体时间：

丙申之秋，予偕邓石瞿、郑叔问作灵岩之游，舟泊虎山桥。予因病废吟，二子倡酬达旦，有《虎山诗梦图》纪事。[12]

“丙申”为光绪二十二年(1896)，这正处陆元鼎入苏之后。据此可知邓濂致谭献信中所提及，与郑文焯、刘炳照所指应为一事。

(二)次韵清真

郑文焯在《瘦碧词》《冷红词》创作时期，主要以姜夔为学习对象，而到了《比竹余音》时期，便开始“发明清真”。在《冷红词》中，郑文焯和清真之词仅有三首，但是在《比竹余音》中出现了八首，可见其态度的变化。郑文焯颇喜与友朋切磋，在刘炳照《梦痕词》卷下《兰陵王·画桥直》一词的序言中曾这样写道：

叔问、石瞿以和清真词索予继声，屡思不属，病起走笔，伤今感旧，情见乎辞。[9]140

此词前明确标有时间的词相继为《买陂塘·戊戌仲春》《大圣乐·春意阑珊》，本词之后紧接着一词《莺啼序》中有句为“长夏初临”[9]141，故刘炳照该词应为戊戌(1898)春夏之交所作。结合刘炳照词及创作时间，翻检《比竹余音》中次韵清真之作，可知应为卷一中的《兰陵王·江上逢北使寄书和清真》。冒广生亦参加了此次唱和，其词集中该唱和词后附有郑文焯原词，正是《兰陵王·江上逢北使寄书和清真》。但是邓濂《巽庵集》却未曾发现其唱和词。通过郑文焯致冒广生的书信，可证邓濂参与了此次唱和活动：

损书得闻绪余，足征同道之深契。辱和《兰陵王》词，深美宏约，得《小雅》之遗音，心折无已。近作数令曲，多为语石藏弃[弆]，俟新凉当录进，索紫霞定拍也。石瞿归甫一日，又之白门，渠惯为邻铺假手，恐亦温八叉一流，呵呵。[13]

信中提及邓濂，可见其为生计奔波于江湖，亦可见郑文焯与邓濂之间深厚的情谊。郑文焯曾调侃邓濂说：“渠惯为邻铺假手，恐亦温八叉一流。” 据《北梦琐言》记云：“(温庭筠)才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰‘救数人’也。”[14]此处或可理解为邓濂虽然忙于生计，但才思敏捷，唱和之词得之亦快。谭献评濂姊邓瑜《蕉窗词》：“有生气，有真气，一洗绮罗粉泽之态。以石瞿之慧，兄璞斋之婉俪，门内唱和之盛。”[15]由谭献之语，可知邓濂颇为聪慧，应可证此。

结合郑文焯、刘炳照、冒广生的词及书札，可知邓濂应参与了此次唱和活动。这便牵扯到一个关键问题：为何不见邓濂与郑文焯的部分唱和词？在刘炳照致缪荃孙书信之中或已给出答案：

石瞿一病不起，遗稿待刊。有子三人，年逾弱冠，均不能读父书，良可慨也。[10]1014

石瞿性懒，不自收拾，其子三人糊口四方，无暇及此，搜刻之任微迟，鞠其谁与归。[16]

邓濂曾言：“吾自少无壮怀，故势位富厚不吾及，非吾忧。吾特忧所著诗文不传，姓名与生命同尽耳。”[3]7郑文焯与邓濂同病相怜，二人因经济原因，部分作品未曾刊刻，因而散佚。邓濂《巽庵集》经后人整理才得以刊刻，但因时间跨度较大，词作散佚，亦在情理之中。

(三)邓濂《冷红词序》

在邓濂致谭献的书信中曾自言：“瘦碧续刊乐府竟地益高，不佞曾为作序，借彼杯酒，浇我块垒，可一笑也。”[3]277但翻检现存所有《冷红词》刊本，均未发现邓濂之序。在邓濂《巽庵集》以及今人整理的《清词序跋汇编》之中，亦未收录此序。笔者于近年的拍卖会活动资料中所见《大鹤山人词稿》抄本，其中收录有邓濂《冷红词·序》(1)此稿本见于2020西泠印社秋季拍卖会，拍品名称《大鹤山人词稿》，http://www.xlysauc.com/auction5_det.php?ccid=1197&id=189887&n=376 2021.08.，多处汰除残缺，抄录于下：

郑子叔问以北海之彦侨居吴中，辞荣就始，乐道媅艺，兰晖玉振，旷代才也。而光耀沈落，幽忧憔悴，独以歌曲著声于时。初刻《瘦碧词》二卷志变金石，律谐琯箫，汉寿易实父序之，传唱东南，行十年矣。近者世变益亟，时事益艰，遘选亦益悴，郁拂既久不能无言，遂又成《冷红词》四卷，丰情绵态，曼视远旨，较昔所著，境又进焉。言其格则“翠翘金缕”，无其艳也；“玉钩罗幕”，无其清也；“晓风残月”，无其悲也；“斜阳烟柳”，无其怨也。所造至此，岂非古诗人之遗，楚骚之苗裔欤？然吾闻叔问之于词也，尝喜称南渡，岂不以尧章、邦卿骋金羁于前，君特、叔夏驰玉轪于后，琴笙迭奏，兰翠相鲜，固词家极盛之世乎。然而莺花社稷，蜗角山河，国运之衰不可复矣。士君子生当其世，上不能张国雪耻，立甘陈之功；下不屑低眉摧颜，狎彝狄之俗。于是俯仰身世，徘徊古今，佩楚泽之芳蘅，泪周京之离黍。读其词者，可以悲其志也。今海内纷纷亦多故矣，小雅□□，四彝交侵，拉丁之文，尊于沮颉，兜离之音，重于韶濩。如叔问者，不使之排兰闼、步玉岑、庚咸茎、奏雅颂，而乃韬鳞掩藻，陆沈其间，悼彼美之不作，痛斯文之将坠，情不能已，徒托之绮罗香泽，写厥牢愁。抗音而金雁皆瘖，按拍而玉龙俱怨。其忠爱怨悱，亦犹南渡诸君子意欤？人第见其寻钿紫陌，不改风华；乞食红楼，益增跌宕。遂谓此东泽之绮语，西昆之曼词耳。夫岂知金迷纸醉，皆空漆室之忧；唾碧啼红，即是新亭之泪哉？叔问闻之乃起而呓曰：燕市之筑惟荆卿和之，雍门之琴惟田尝听之，落落今世，茫茫古愁，非我佳人，亦莫之能解矣！遂书之以弁其简端。金匮邓濂石瞿撰于吴门寓庐。

起首点明郑文焯为“北海之彦”，“侨居吴中”，“乐道媅艺”。“辞荣”为辞官退隐，不慕富贵，如陶潜在《感士不遇赋》中云：“望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。”[17]“光耀沈落，幽忧憔悴”指郑文焯之处境与心境，“旷代才人”却“独以歌曲著声于时”，不遇之感油然而生。《说苑·修文》云：“其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”[18]邓濂赞《瘦碧词》云：“志变金石，律协琯箫。”这诚然是对郑文焯其人、其志、其词的肯定。邓濂提到易顺鼎之序，可知邓濂应细读过郑文焯的《瘦碧词》，或与易顺鼎相识。

“声音之道与政事通。”[1]58郑文焯面对世变，怎能无言？诚如邓濂所言：“郁拂既久不能无言，遂又成《冷红词》四卷。”在邓濂看来，《冷红词》比《瘦碧词》“境又进焉”，这具体呈现在“丰情绵态，曼视远旨”，在词格上则表现为“艳”“清”“悲”“怨”。“翠翘金缕”出于温庭筠：“翠翘金缕双，水纹细起春池碧。”[19]“玉钩罗幕”出于李煜：“玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”[20]“晓风残月”出于柳永：“杨柳岸，晓风残月。”[21]21“斜阳烟柳”出于辛弃疾：“斜阳正在，烟柳断肠处。”[21]1867邓濂将郑文焯与温庭筠、李煜、柳永、辛弃疾相比，且认为郑文焯皆有长于前人之处，直为“古诗人之遗，楚骚之苗裔”，紧接着又将郑文焯与尧章(姜夔)、邦卿(史达祖)、君特(吴文英)、叔夏(张炎)并举，均可见其对郑文焯的推重。

“莺花社稷，蜗角山河”，指国势衰颓，且“不可复也”。郑文焯客居他乡，壮志未酬，“上不能张国雪耻，立甘陈之功；下不屑低眉摧颜，狎彝狄之俗”。在这样矛盾的状态下，郑文焯悲痛却又无可奈何，所以“读其词者，可以悲其志也”。“小雅”二字后虽残缺二字，但结合前后之文，便可推知句意。顾炎武曾录有：“夫《小雅》未废，而四夷不敢交侵；《小雅》尽废，而后四夷交侵。”[22]此处指晚清在外来势力的冲击下，风雨飘摇之状。“兜离”指难懂且不雅的音乐。“沮颉”为沮颂和仓颉，均是我国传说中语言文字的创造者和记录者。“韶濩”指为雅正的音乐。宋陈普《孟子·今乐古乐》云：“韶濩无声郑卫淫，纪纲条例杳难寻。”[23]清末倾颓，西学新知涌入，传统则遭质疑，乃至“拉丁之文，尊于沮颉，兜离之音，重于韶濩”。在邓濂看来，郑文焯为“古诗人之遗，楚骚之苗裔”，必须“排兰闼、步玉岑、庚咸茎、奏雅颂，而乃韬鳞掩藻，陆沈其间”。此处意即郑文焯不慕荣利，隐于吴地而重振国学，继雅乐于乱世。葛洪《抱朴子》云：“若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊。”[24]“韬鳞”指隐退，不与世俗同流合污；“陆沈”亦为隐退。《庄子·则阳》有句云：“方且与世违，而心不屑与之俱：是陆沈者也。”[25]郑文焯“悼彼美之不作，痛斯文之将坠，情不能已”，唯以词“写厥牢愁”。诚如郑文焯自言：“文献存佚，有关世运，更十年后，又不知国粹之销湛，时变之迁流曷极已。触绪悲来，率成俚曲。”[1]268亦如邓濂所言：“其忠爱怨悱，亦犹南渡诸君子意欤？”

针对时人中诋毁郑文焯词者，邓濂亦为其辩曰：“夫岂知金迷纸醉，皆空漆室之忧；唾碧啼红，即是新亭之泪哉？”表面上的纸醉金迷是假，内心的忧愁、对时事的担忧是真。如若不关心时政，郑文焯哪来“落落今世，茫茫古愁”的感叹？！邓濂与郑文焯相似的经历，让他更能够理解郑文焯的心声。此序言未曾刊刻于《冷红词》刊本中，但是二人“次韵清真”活动，已过《冷红词》刊刻之时，因此序言未刊刻乃二人共同知悉，但这并没有影响二人友谊，在《比竹余音》中的唱和便是明证。

三、词心相契

郑文焯与邓濂识于仕宦，却以词而交深，这不仅因境遇，更与二人文学趣尚紧密相关。通过分析二人交游活动，则可以更好地理解郑文焯学词进程中独特的艺术生态。

(一)宦海浮沉，感于身世

郑文焯曾自言：“所依恃者，惟良师益友。”[1]230他始从李复天习琴律，又与潘钟瑞比邻而居。再入吴社，遍和白石词，得《瘦碧词》行世，继与刘炳照等人举鸥隐于艺圃，取径渐广，词艺渐精。伴随着社员夏孙桐离去，词社消歇，郑文焯于时便与邓濂相契颇深，灵岩览古之词便存于《冷红词》。而后郑文焯又与邓濂次韵清真，存词见于《比竹余音》。

粗以分之，郑文焯词友可分三类：一类为同年之谊，以易顺鼎、张仲炘为代表，此类词友多志同道合、趣尚近同；一类为亦师亦友，以潘钟瑞、王鹏运为代表，此类词友多文坛耆旧、学富五车；一类则以仕宦而交，以陈启泰、邓濂为代表，多文学知己、宦游凄异。郑文焯与邓濂虽以仕宦交，但邓濂较为特殊。陈启泰曾为郑文焯府主，对郑有知遇之恩。邓濂则与郑文焯处于同一落寞境遇，甚至更为凄惨。二人经历几近相同，所以邓濂作为词友对郑文焯而言具有特殊的意义。透过二人的词学交游活动则能显示出，郑文焯学词进程中一种交于仕宦、感于身世、同于稽古、酬以绮罗的特殊形态。

遍观郑文焯词中涉官场之作，绝无阿谀奉承之嫌，多出之感伤离别，例如《踏莎行·重别次湘，和白石道人江上感梦之作》《踏莎行·送子苾入陕，时以庶常改官为怀远令》。抑或是诗酒饮宴，例如《声声慢·臞庵抚部晚秋宴席》。郑文焯交友不以对方势位为标准，他更侧重文学趣尚以及身世之感。而同样是交于仕宦的邓濂，郑文焯与其唱和之作，则与同类型的作品在取材、情感上有着明显的差异。郑、邓二人唱和词，多览古伤今、感叹身世，尤其多客居之感，这与二人相似的经历相关。郑文焯自寓苏以后，“客居三十余年，历为抚吴使者上客，事必咨而后行”[1]499。作为入苏之后赖以生存的职业，幕宾身份给郑文焯的生活打上了深深的烙印，这让他产生了极为强烈的客居之感。桥川时雄曾言：“‘落南’二字，先生常用之语。”[1]511而郑文焯词友之中，邓濂于此最为同病相怜。二人有太多的共同点，如年纪相仿、壮志难酬、家道中落、至亲早逝、兄弟四散、客居于吴、乞食四方等，并且这些还仅是从二人身世境遇上所得。

邓濂敏锐地捕捉到了郑文焯内心的客感，这表现在邓濂以温庭筠、李煜、周邦彦、辛弃疾等人比之于郑文焯，用以彰显郑文焯的身世之感。再者世人论柳永往往以艳俗称之，但柳词中亦多宦游凄异之慨，其《定风波》云：“奈泛泛旅迹，厌厌并绪，迩来谙尽，宦游滋味。”[21]21邓濂深熟郑文焯旨趣，故而能够一语中的。郑、邓二人的词体唱和及词学交游，使得郑文焯的词风趋于成熟，同样也让客居的他得到慰藉。面对着强烈的凄苦之感，郑文焯往往借助山水名胜来排解，如邓尉、灵岩、琴台、虎山桥、皋桥、天平山、壶园、西园等。而论及山水之游，郑文焯曾言：“佳侣难得，清独尤宜。”[26]郑文焯与邓濂“倡酬达旦”，更为难得。相近的境遇让二人均擅于凄独词风。以《秋霁》二词为例：

秋霁 郑文焯

城西艺圃，为明贤姜如农别墅。咸丰庚申之变，邻女殉池中以数百计。池莲纯白多异种，花时极游赏之盛。乙未秋期，举词社于此，因和梅溪韵，赋成是解。

残雨空园，剩水佩风裳，暗写愁色。未了琴尊，已凉亭馆，病余感秋无力。坠红信息。废池何恨成凝碧。怅故国。千里、暮云江上倦游客。

还念旧社，醉墨题襟，十年飘零，清事都寂。晚香丛、鸥边梦续，疏狂花也笑头白。一语问花应解得。又断魂处，待赋卅六芳陂，载秋单舸，冷枫江驿。[6]412

秋霁 邓濂

还念白社，石老云荒，夕阳无言，人影俱寂。更休提、秋歌梦舞，兰成年少已头白。几度思归归未得。正断肠处，又是一片猿声，背人啼遍，冷枫山驿。[3]143

二人起首都强调了一个“愁”，郑文焯是“未了琴尊，已凉亭馆”的新旧变幻之感；邓濂则是“瘦策行吟，征衫残泪”的身世浮沉之感。但二人内心极度凄苦，故而在“病余”时，“感秋”“倚阑”均无力。郑文焯用“坠红”，透露出在残局中对美好易逝、时局动荡的感叹与惋惜；邓濂则用“断鸿”，表达羁旅行役、身世浮沉的愁苦。二人侧重不同，故而一为“怅”，一为“渺”，但却都是世间“倦游客”。“倦”字，可观二人苦闷之心绪；“游”字，可见二人游离之状态；“客”字，道出了二人“独在异乡为异客”的凄独之感。

在词的下阕，二人均开始了回忆，郑文焯追忆往日酬唱，“醉墨题襟”好不快活，但“十年飘零，清事都寂”。邓濂一生亦飘零，命途多舛，故而求于平淡隐逸。“白社”指隐逸之所，所以“夕阳无言，人影俱寂”，更休提“秋歌梦舞”。二人年纪相近，可知二人作词时，均生白发，故而一个“笑头白”，一个“已头白”；一个“待赋卅六芳陂，载秋单舸，冷枫江驿”，一个“又是一片猿声，背人啼遍，冷枫山驿”。此二词虽为分作，却有深层次上的感同身受，均含凄独客感之意味。郑文焯在哀情中透露出一丝洒脱与豪迈，邓濂则更多了些许愁苦。这样的差异，同样可以解释为何邓濂自言：“借彼杯酒，浇我块垒。”[3]277

(二)同于稽古，酬以绮罗

相同的凄独客感，让郑文焯与邓濂词格有近似之处，但深层次的词学交往，则根植于二人相近的词学旨趣。二人相通的观念与趣尚才是决定性因素。郑文焯“尚志耆古”，但不泥古，他推重白石，亦因“白石以沉忧善歌之士，意在复古”[1]218。邓濂亦好古，其《瑶情词》稿本甲卷卷尾有丁绍仪评语，借此可管窥邓濂词学尚古之旨趣：

近世词家多宗姜张，否则草窗、梦窗。学秦晏者已少，取法唐及五代者竟不易观，作者溯源温韦，力追上乘，故即眼前典、口边语，亦能运以妙笔，无语不艳，无字不香。[27]

该评语亦合于郑文焯之学词历程，他虽始于白石，但未止步于此，由《瘦碧词》时期以学习姜夔为主，到《冷红词》《比竹余音》时期，则取于诸家，尤重《花间》、清真。郑文焯曾言：

为词实自丙戌岁始，入手即爱白石骚雅，勤学十年，乃悟清真之高妙，进求《花间》，据宋刻制令曲，往往似张舍人，其哀艳不数小晏风流也。[1]221

丙戌为光绪十二年(1886)，而“勤学十年”，或为虚指，但也应到了光绪二十二年(1896)左右。此时郑文焯“悟清真之高妙，进求花间”，这正与邓濂进行词学交游的时间相重合。邓濂“溯源温韦，力追上乘”，“取法唐及五代”等词学宗尚均合于郑文焯，如郑文焯所言：“近悟词家比兴之作，唐、五代为最上。”[1]278取法乎上，郑文焯与邓濂都敏锐地意识到了这一点。当郑文焯“悟清真高妙”时，邓濂亦参与了郑文焯《兰陵王》次韵清真唱和活动。二人的词学交游活动随邓濂的离世而终止，但在仅有的记录中，却可见二人词学观念上的契合。值得注意的是，郑文焯与邓濂交往之时，处于鸥隐词社活动之后期，郑文焯此时与邓濂、刘炳照共有着紧密的词学交游活动。除邓濂外，郑与刘有同社之谊，因此郑与邓的交往更可以看出二人趣尚之接近，以及郑文焯游离于词社之外的学词进程。以往论者更重视通过郑文焯结社情况去分析其词学，却忽略了其词社之外的词学交游活动对其词艺的影响。

同样值得注意的是，郑文焯反对侧艳之词。虽然丁绍仪评邓濂：“无语不艳，无字不香。”但邓濂一生辗转，生活窘困。其词虽取法温、韦，自然有温、韦之形，但却不取绮丽柔靡一面，内蕴更多的还是身世之感。与郑文焯相近，邓濂后期词作比之于年少之词，凄恻之情充溢其间，绝不是单以侧艳出之。除去与郑氏唱和词，其自作词中亦可见一二。邓濂《贺新郎》有句云：“春风不惜秋蓬命。怅年来，飘零吴楚，飞栖无定。”[3]136《贺新凉》云:“乞食黄尘里，天地酷，有如此。”[3]138凄独之风，可见一斑。而透过他为郑文焯所撰写的序言，更可见二人共同关注世变以及悲天悯人的情感内核。

郑文焯曾草拟“石芝西堪宋十二家”之名目，小令五家，即晏殊、欧阳修、张先、晏几道、秦观；慢曲七家，即柳永、周邦彦、苏轼、辛弃疾、吴文英、姜夔、贺铸。这与邓濂序言中所列举之人几近吻合，但这并不是巧合，而是显示出邓濂熟稔郑文焯之词学家世以及作词、评词的部分标准。郑曾言：“周、柳、姜、吴为两宋词坛巨子，来哲之楷素，乐祖之渊源。”[1]34郑文焯论词重音律，其中似柳永、周邦彦、姜夔、张炎等人均擅于音律。另一方面，郑文焯论词又重“清空骨气”，他评温庭筠《杨柳枝》：“唐人以余力为词，而骨气奇高，文藻温丽。”[1]1评柳永：“其骨气高健，神均疏宕，实惟清真能与颉颃。”[1]17评周邦彦词：“清真长调骨力奇高。”[1]56且郑文焯曾言：“学者能见柳之骨，始能通周之神，不徒高健可以气取，淡苦可以言工，深华可以意胜，哀艳可以情切也。”[1]18郑文焯取博而用精，兼得友朋之助，故能自著伟辞。邓濂不仅谙熟郑文焯的词学旨趣，且郑文焯词学发展精进之时，邓濂不仅是见证者，更是其中的应和者。二人旨趣近似之处，又并不局限于词学。二人作文都推重六朝，邓濂曾自言：“骈文应以六朝为宗。”[3]291而郑文焯亦自言：“余少日最不喜为帖括，为文专拟六朝。”[1]221据此亦可见二人趣尚之近。郑文焯与邓濂于词推重唐及五代，同于稽古，而又屡屡唱和，酬以绮罗，可见二人词谊之深、词心之相契。郑文焯词友较多，但同推柳永之人，则屈指可数。邓濂直将郑文焯比之于柳永，亦可见二人于词学上的深入交流。

四、结语

郑文焯与邓濂曾有密切的词学交游活动，在郑文焯较为重要的词学观念转变过程中，邓濂皆是其见证者及应和者，对其词学主张的形成具有一定的影响。邓濂因病而逝，二人词学交游便戛然而止。邓濂于《瘦碧词》阶段便关注郑文焯，而后又与郑文焯唱和于《冷红词》阶段，最终结于《比竹余音》之初期。虽然二人词学交游相对短暂，但可见二人词学观念的高度契合。二人同客苏幕，身世相近、旨趣相通，故而能够同声相应、同气相求。鸥隐词社活动渐歇之后，郑文焯仍与邓濂、刘炳照、缪荃孙、冒广生等人进行词学上的交游互动。邓濂虽未入鸥隐词社，但无名有实，与社员结下了深厚的词学情谊，其姓名屡见于鸥隐社员书信之中。寒碧词社建立以后，虽然邓濂已逝，但刘炳照致缪荃孙书信之中仍然忆及郑文焯与邓濂：“寒碧词社每期交卷不过四五人，屺怀家事困衡，叔问境遇拂逆，不暇复唱，渭城、复堂老病，磵盟、石瞿、蒙叔相继下世，同好零落。”[16]读此令人不胜唏嘘，亦如郑文焯所言：“总之文人固分漂零也。”[1]262