洛阳出土北宋游安民游师孟父子墓志考辨

程源源

(中国社会科学院 历史理论研究所，北京 100006)

民国时河南洛阳出土了北宋游安民墓志，罗振玉《芒洛冢墓遗文四编》卷六、《全宋文》均收录有其文(1)曾枣庄、刘琳：《全宋文》卷三二一八，上海辞书出版社；安徽教育出版社，2006年，第265—267页。，《洛阳出土石刻时地记》记载了其出土地点及墓志简介(2)郭玉堂：《洛阳出土石刻时地记》，大象出版社，2005年，第437页。，但其志石实物下落不明。游安民之子游师孟墓志亦出土于洛阳，志石现藏中国国家博物馆，由傅忠谟于1950年捐赠，《芒洛冢墓遗文四编》卷六著录志文，《北大图书馆藏历代墓志拓片目录》收其著录情况(3)北京大学图书馆金石组编：《北大图书馆藏历代墓志拓片目录》，上海古籍出版社，2013年，第870页。，《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》发表了该墓志拓本及录文。(4)中国国家博物馆：《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》，上海古籍出版社，2017年，第180-181页。游师孟墓志作为传世文物，虽然其出土发掘情况已不可考，但其墓志的形制及内容仍有较高的研究价值。学界对这两方墓志的研究仅是作为研究的一个样本(5)参见陆岩《北宋人口死亡年龄研究》(南京师范大学硕士学位论文，2014年)、王冠一《宋代石刻篆文研究》(吉林大学硕士论文，2013年)和王义康《国家博物馆藏墓志概述》(《中国历史文物》，2008年第6期)诸文。，而未进行专门探讨。本文拟对游师孟墓志志石形制和游氏父子墓志进行分析，不仅从志石形制特点揭示北宋时期墓志形制的发展演变情况，而且结合相关文献史料，对墓志所反映的游氏父子的家世、仕宦、婚姻等情况进行系统分析和考辨，同时从北宋后期散官的授予、文人形象的塑造等方面来探讨当时的社会观念及价值取向。

一、游师孟墓志志石概况

游师孟是北宋晚期的一位低级文官，卒于宣和元年(1119)三月二十五日，享年三十四岁。游师孟墓志志石保存完好，未见志盖。志石高85.31厘米，宽60厘米，正书志文共18行，满行22字，共328字。篆额为“游公墓记”，首行题“宋故承节郎提辖开封府开封县居养院游公墓志铭并序”，由洛阳段诲(事迹不详)撰文。因游师孟墓志并非考古发掘品，故其确切出土时地已不可考。但据墓志中“以其年六月十五日，葬于洛阳县杜泽村先茔之次”可知，他是葬于洛阳县杜泽村其先人墓旁。据《洛阳出土石刻时地记》，游师孟的父亲游安民“以其年六月十五日，葬公于洛阳县贤相乡杜泽村，举寇氏袝焉。”(6)郭玉堂：《洛阳出土石刻时地记》，第437页。符合游师孟墓志所载下葬日期及地点。游安民的墓志是在“洛阳北十二里盘龙冢头村西出土”，游师孟既然袝葬于此，那么这里当是游师孟墓志的出土地点。

图一 游师孟墓志图片(7)采自中国国家博物馆编《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》，第181页。

游师孟墓志(见图一)首行题“游公墓志铭并序”，而篆额为“游公墓记”。墓志和墓记并不完全等同。墓记又称封记，较早的墓记可追溯到东汉延平元年(106)贾武仲妻马姜墓记。(8)郭玉堂：《洛阳出土石刻时地记》，第3页。赵超先生认为，当时的墓记从文章体例和内容来看与后世定型的墓志十分相似，只是还没有以墓志称呼罢了。(9)赵超：《古代墓志通论》，紫禁城出版社，2003年，第43页。“游公墓志铭并序”包含序文和铭文，是非常严谨的称呼，往往是士大夫之家延请名士所作，正文中“求铭于余”即是佐证，撰文者为“三川段诲”，“三川”指伊洛河，结合墓主及内容，“三川”当指伊洛河所在的洛阳地区，段诲虽不见于正史及其他文献，但游氏官宦之家既然向他求铭，应为当地颇具声望之人。而墓记相对而言是较为简单的墓志文，今之学者亦认为宋代墓志和墓记虽大体相似，但墓记内容比墓志更为简略，一般没有铭文，或只有简单的铭文。(10)详参张晨光、杨园章《北宋泉州衙前将吏王习墓志考释》一文，《文物春秋》2018年第3期。

游师孟墓记比一般墓记要更详细，但笔者以为，取“墓记”为篆额主要与政和五年(1115)颁布的《政和五礼新仪》有关，其中记载：“未发前五刻，击鼓为节，陈布吉凶仪仗、方相、志一(九品以下无)。”(11)郑居中：《政和五礼新仪》卷二六，《文渊阁四库全书》第647册，上海古籍出版社，1987年，第338页。游师孟为承节郎，属从九品武官，按照《政和五礼新仪》，游师孟墓志无法埋设于墓圹中。不过，依据《宋史·礼志》所载“其品官葬祖父母、父母，品卑者听以子品，葬妻子者递降一等，其四品以上依令施行。”(12)(元)脱脱：《宋史》卷一二五，中华书局，1977年，第2918页。游师孟父亲游安民当时为朝奉大夫，是从六品上文官。依照此例，则游师孟可使用七品官的丧仪，但实际情况中如此应用者较少。因而以“墓记”称之，可视为规避《政和五礼新仪》的一种手段。

游师孟墓志为“楬”形墓志。从墓志图片可看出，志石不同于圭首墓志只有尖头。有学者认为游师孟墓志为碑碣式墓志(13)王义康：《国家博物馆藏墓志概述》，《中国历史文物》2008年第6期。。笔者查阅相关资料，发现此说有两处不妥：一是称为碑碣式的墓志两端抹角，以明昌元年(1190)《张子行墓志》(见图二)

图二 张子行墓志拓片(正面)(14)采自贺勇、刘海文《金代张子行墓志初探——兼析下八里墓群的始建年代及墓穴排列》，《文物春秋》2002年第3期。

图三 西朱村曹魏大墓出土314号石牌刻铭拓本(15)洛阳西朱村曹魏大墓出土314号石牌刻铭拓本(洛阳市文物考古研究院供图)。

为例，墓志上方呈圆弧形，这与游师孟墓志志石有较大区别；二是据《后汉书》李贤注：“方者谓之碑，员者谓之碣。”(16)(南朝宋)范晔：《后汉书》卷二三，中华书局，1965年，第817页。以此论之，则游师孟墓志用“碣”字并不妥当。笔者发现，游师孟墓志与洛阳西朱村曹魏大墓出土石牌形制相似。区别在于：一是大小不同，二是石牌额有穿孔，墓志则无。赵超先生对此石牌的定名进行过详细考证，认为石牌应该称为“楬”，起源于古代官方对财物的管理制度，用作标识，而后转变为指代这类记录签牌的专有名词，现存的“楬”以木质材料居多(见图三)。(17)赵超：《洛阳西朱村曹魏大墓出土石牌定名与墓主身份补证》，《博物院》2019年第5期。笔者认为，相对于此前使用的碑碣式墓志，从形制角度来看，“楬”形无疑更加贴合游师孟墓志。游师孟的墓志形制可能与当时崇尚复古的时代风气密切相关。中唐之后，以韩愈、柳宗元为代表的古文复兴运动，到宋代已蔚然成风，欧阳修、王安石、苏轼等皆提倡古文，旨在恢复儒学道统，复兴儒学。这种复古思潮促进了金石学的产生，礼乐器物以复原三代为准。仁宗朝后，随着出土古器日繁，在器物层面复古成为可能，徽宗时翟汝文曾上言：“今商周礼器，科斗文字，燦然毕出，陛下方绍稽三代，光明典礼，此独郁而未扬，疑有阙也。愿诏硕儒博闻之士，稽正六经，考礼于夏商之器。”(18)翟汝文：《忠惠集》，《文渊阁四库全书》第1129册，第314页。徽宗时，不但收集众多古器物蓝本，而且还多次制造仿古礼器，《徽宗政和四年夏祭方泽礼器款识》《政和甲午祭礼器款识》中便有收录。墓志虽非三代礼器，但其形制亦受到了复古潮流的影响。

二、志文所见游氏父子家世、仕宦及婚姻状况

据游安民、游师孟父子墓志，知游安民出于北魏广平侯游雅一支。游安民的曾祖游仁美定居河南，从此这一支世为河南人。游安民的祖父游文秀并无官爵，墓志称其“隐迹不曜，世不乏德。”游氏真正意义上进入官宦阶层的是游安民的父亲、游师孟的祖父游及。游及以儒学进身、以朝请大夫致仕，并加封正议大夫。朝请大夫在宋为从五品文官。元丰改制后，改六部侍郎为正议大夫，秩从三品。以五品官致仕，却能享受从三品待遇，足见宋代对文官的优待。游安民官至朝奉大夫，通判宁州，为从六品文官，未能赴任而终于府邸。游师孟母亲寇氏，封为宜人，为北宋名相寇准曾孙女。游安民共有七子七女，游师孟为其次子。游师孟去世时年仅34岁，游安民在游师孟卒七日后去世，享年59岁。游师孟长兄游师颜择吉日将师孟葬于父母之侧，从墓志记载日期来看，游师孟与其父游安民同日下葬。为便于理解，游师孟家族世系图附于下。

由墓志可知，元丰三年(1080)改制时，游安民年方二十，新官制的施行涵括了游氏父子的整个仕宦历程，将两方墓志中他们的任职迁转与相关史料相对照，可知元丰改制在中下级文官中的实际运作。据墓志，游师孟的父亲游安民“初用正议公(游及)荫补郊社斋郎”，之后调陕州灵宝县尉，又以事亲改河南府河清县尉，以上职位游安民皆未赴任。在父丧服除后，游安民才正式踏上仕途。先是调任华州华阴县尉，秩满后改为耀州淳化县尉。在此任上，游安民表现出色，墓志称其“明慎强敏，奸盗无所穷发。凡所施置，便于久远。”宋代县尉主要职责便是打击盗贼与治安防范，游安民不但断狱明察审慎，积极缉捕盗贼，还能防患于未然，良好的政绩是他能够获得进一步升迁的重要基础。随后他取得了磨勘改官的资格，在举主的推荐下迁为唐州泌阳县令。

宋代流内文官大致可分为升朝官、京官与幕职州县官三大类。幕职州县官又称选人，他们在四等七阶内的升迁称为循资，通过磨勘改官是宋代低级文官至关重要的迁转方式。仁宗宝元二年(1039)后，一般要求官员六考后方得改官：“欲乞应奏举官并须六考以上，方许铨司磨勘引见，内有曾犯私罪者量加一考。”(19)刘琳、刁忠民等：《宋会要辑稿》，上海古籍出版社，2014年，第3315页。从游安民早期任职经历可以看出，他在两任县尉后，用举者关升泌阳县令，并没有通过磨勘成为京朝官，这说明此时他应该还未积满六考。绍圣元年(1094)，朱勃上言：“应选人历任未及三考，止许奏举职官、县令；通及三考以上及见系幕职、令录资序，方许奏举改官，庶稍抑权势请托之弊，均及寒畯效职之人，上从其议。”(20)刘琳、刁忠民等：《宋会要辑稿》，第5800页。依此规定，游安民当是两任未及三考。邓小南先生指出：“虽然一般规定三考为一任，任数和考数似能依此折合，但实际上，由于种种原因(例如差遣临时调易、官员因事离职以及员多阙少的矛盾等)，考数与任数在大多情况下是分离的，只能分别计算。”(21)邓小南：《宋代文官选任制度诸层面》，河北教育出版社，1993年，第103页。实际情况中，由于不同差遣的任期和应差出州界等情况，使得选人改官的考任情况更加复杂，游安民的经历即是这一情况的写照。

游安民在泌阳县令任上成绩斐然，主要表现在劝课农桑上，墓志载“未踰岁，复陂塘几千顷。部使者列上其能，改宣德郎、知滑州韦城县。”(22)曾枣庄、刘琳：《全宋文》卷三二一八，第266页。宋代以京朝官领县者称知县，以选人领县者称县令，从“知滑州韦城县”，可知游安民是由选人身份改为京朝官的。值得一提的是，从墓志中可以看出，游安民作为幕职州县官，他的政绩在考课中取得了不错的结果，虽然其具体等级我们不得而知，但在升迁中当发挥了不小的作用。

在滑州韦城知县任上，“时诏诸路募兵以填阙额，因有程限，军吏倚以为奸，甚者至于通衢驱掠”。游安民反对这种扰民做法，“独陈檄劝谕，不加扰而数亦充”。(23)曾枣庄、刘琳：《全宋文》卷三二一八，第266页。在此任后，游安民转通直郎，知顺安军高阳县。随后，游安民进奉议郎，判西京句院。这是一个掌管洛阳地区财政经费的差事，曾巩有言：“内外经费之事，总于句考之司，郎实主之，位重省闼。”(24)曾巩撰，陈杏珍、晁继周点校：《曾巩集》卷二四，中华书局，1984年，第382页。游安民对于书吏的贪墨多有惩戒：“吏积为奸，指虚名而给实券者，藉相比也。公每得其伪，重置于法，人畏之如神明，迄其去不敢复欺。”(25)曾枣庄、刘琳：《全宋文》卷三二一八，第266页。之后，他升为承议郎，又迁朝奉郎、怀州司录事，赐六品服。司录事是大观二年(1108)改司录参军时置，为正七品上文官。游安民“创为新规，革去素弊，经画有序，条目可观。于是镕范既精，增衍亦倍，国用赖之。”(26)曾枣庄、刘琳：《全宋文》卷三二一八，第266页。其后以年资迁朝散郎，加朝请郎，以朝奉大夫通判宁州，未上任而卒于私宅。

游安民最终官从六品，看似不高，实际上已殊为难得。宋代荫补入仕者众多，为保证官僚队伍的整体素质，对出身进士的官员多加重用，而对恩荫子弟之晋升则多有限制，在官员的磨勘叙迁中，出身途径是重要的参考标准，京朝官在叙迁中有出身、带馆职的可以超资转，无出身则只能逐资转。(27)胡坤：《限考受荐：宋代选人改官的资格》，《中国史研究》2012年第1期。北宋前期，“若磨勘应格，自县令、录参以上及六考者，有出身皆改著作郎，无出身、及七考者该大理寺丞，其有功赏、循资者减一考。”(28)章如愚：《山堂群书考索(后集)》卷一九，《文渊阁四库全书》第938册，第251页。元丰改制后，以寄禄阶更易旧官，将中散大夫、朝议大夫等职分为左右二等，进士出身直接转左，无出身则须自右转左。游安民以荫入仕，在59岁时才官至从六品。

游师孟为人有古风，好学不倦。事亲至孝，“虽授命早，而踟蹰不进”(29)中国国家博物馆：《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》，第180-181页。，这与游安民早年的经历相似。之后，由于娶宗室女，以荫任开封县提辖，主要负责居养院事务。居养院是宋代所设的救济机构，用于收容贫民，其名称由徽宗亲赐。墓志称游师孟以荫为承节郎，属小使臣。小使臣的主要差遣一般为监当官、监押、巡检、县尉等，但游师孟却以小使臣而充提辖，任职于社会福利机构。

游师孟初娶赵氏，赵氏乃济阴郡王曾孙女，属远支，因此游师孟作为其夫婿，毕竟与皇室关系疏远，因而地位低下的小使臣便成了游师孟当时所能获得的最好官职，墓志称赵氏“以恩奏公补此官”(30)中国国家博物馆：《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》，第180-181页。。神宗熙宁二年(1069)出台了明确规定：“有服女之婿，本服大功以上女，右班殿直，小功女，三班奉职，缌麻女，三班借职。”(31)黄以周等：《续资治通鉴长编拾补》卷六，中华书局，2004年，第271页。赵氏为小功女，照此规定，游师孟得封三班奉职。此时，三班奉职已改为承节郎，故游师孟为承节郎。赵氏于政和四年(1114)以疾卒。游师孟继室为燕王宫族妹，但与史籍对照，并无“燕王宫”的记载。游师孟去世时，他已经出阁的四位姐妹均嫁入官宦人家。从游师孟及其家族的婚嫁情况来看，他们多与宗室及仕宦阶层联姻，这种婚姻对家族的发展很有影响，游师孟正是凭借宗室夫婿的身份获得了官职。

三、游氏父子墓志的史学分析

墓志不但是传世文献的重要补充，本身也是史学分析的对象。对于墓志中所反映的精英阶层的价值取向和形象构建问题，笔者拟以游氏父子为例，聚焦北宋末年的下级官员，从史学分析的角度作进一步阐释。

1. 两方墓志反映的丧葬观念

游氏父子墓志有一个较为特别的地方，就是二人去世时间仅隔七天，且同葬祖茔。宋代官员的回避制度已趋于完善和成熟，从墓志所反映的生平经历来看，游安民与洛阳的交集仅在任西京句院时，之后便调转至其他地方任职了，而游师孟则与洛阳没有任何交集。大量地方官员外出任职，这使得他们卒于外地的可能性大大增加。但受孝道及礼制的影响，这些官员的后代会在其离世后挑选合适时机，将其归葬祖茔。

游氏父子的归葬体现了对风水的重视。如游安民墓志载“师颜等卜以其年六月十五日葬公于洛阳县贤相乡杜泽村先域之次”，说明是在游师孟长兄游师颜的主持下，通过占卜吉凶来挑选归葬时间与地点的。宋人观念受佛道影响较深，因此普遍重视葬地风水。他们认为，好的葬地不但可以告慰祖先，还可庇佑子孙。为贪求吉壤，有“至数十年不葬其亲者。有既葬以为不吉，一掘未已，至三掘四掘者。有因买地致讼，棺未入土，而家已萧条者。”(32)罗大经：《鹤林玉露》丙编卷六，中华书局，1983年，第344-345页。

游氏父子归葬祖茔还体现了对孝道的尊崇。吉壤虽然极其重要，但因此而多年不安葬亲人，则有违孝道，此时祖茔就成了埋葬亲人的首选，既无需考虑风水问题，也能挡灾避祸，朱熹便说：“祖茔之侧，数兴土功以致惊动，亦能挺灾。”(33)朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷一五，上海古籍出版社；安徽教育出版社，2002年，第730页。归葬祖茔一方面避免了逝者不能入土为安，另一方面使得逝者得以与祖先团聚，在另一个世界继续侍奉左右，这也是孝道的一种体现。

2. 两方墓志对文官与文人形象的构建

墓志作为一种特殊文体，在长期的发展中形成了一些高度雷同化、程式化的书写模式，对墓志的书写模式，明人已大致把握其规律：“凡墓志铭书法有例，其大要十有三事焉。曰讳、曰字、曰姓氏、曰乡邑、曰族出、曰行治、曰履历、曰卒日、曰寿年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地，其序如此，如韩文公《集贤校理石君墓志铭》是也；其曰姓氏、曰乡邑、曰族出、曰讳、曰字、曰行治、曰履历、曰卒日、曰寿年、曰葬日、曰葬地、曰妻、曰子，其序如此，如韩文《故中散大夫河南尹杜君墓志铭》是也。其他虽序次或有先后，要不越此十余事而已，此正例也，其有例所有而不书，例所无而书之者，又其变例，各以其故也。”(34)朱记荣：《金石全例》，北京图书出版社，2008年，第257页。这段关于墓志“十三式”的总结适用于绝大部分士人墓志。基于这一模式，即可将志主构建为一个个具体的人物形象，比如孝子、良吏、文人、隐士等。游安民与游师孟虽为父子，但由于离世前后仅差七天，具有共时性特征，从中我们通过比较形象构建中的异同，一窥当时墓志书写的普遍模式。这两方墓志都是亲人请托所作，游师孟的墓志是出自洛阳段诲之手，此人并无其他文献资料可供探寻；游安民的墓志出自朱维之手，朱维是北宋政和年间宫廷典乐，曾任京西提刑，精于音律，叶梦得《避暑录话》中有关于他精通琵琶和古琴弹奏的记载。(35)叶梦得：《避暑录话》卷二，收入《宋元笔记小说大观》，上海古籍出版社，2001年，第2622页。

两方墓志虽然不是出于一人之手，所记早年经历却有雷同。如都重视将早年的无意仕途与孝道结合起来。两方墓志对志主早年生活经历有一段几乎完全相同的描述：游安民“公少喜学问，有远志，不碌碌与世俗相低昂”，游师孟“公为人修整，宛有古风，好学不倦”。学而优则仕的观念在中国传统社会根深蒂固，既然志主如此好学聪慧，那么如何去解释他们以门荫入仕而非通过科举考试取得出身呢？撰志者不约而同地采用了奉养父亲以致耽误仕途，又经父亲教导而出任小官的叙事策略，非常完美地实现了逻辑上的合理。如游安民的墓志载：“一日，顾谓公曰：‘盍仕乎？日月逝矣，无过以我为念。’公虽不敢违其意，默自谓事亲之日短，岂可朝夕去庭闱，姑调陕州灵宝县尉。”游师孟墓志载：“异日，父命之曰：‘汝兄弟众，我左右岂专汝邪？日月逝矣，宁不惜哉！’既提辖居养事务，修其职，颓弊振举。”通过上述父子间的谈话以及对细节的展现，不仅增加了叙事的可信度，而且还塑造了一个淡泊名利、重视孝道的人物形象。

当然，游安民和游师孟此后的人生经历决定了他们的叙事侧重点并不相同。在游安民的墓志书写中，仕宦经历及政绩是叙事重点，游安民实际上经历了8次官职上的调动，其中详细记载政绩的有5次之多，对游安民的德行、政绩、为官能力等方面进行了充分肯定。游师孟英年早逝，仕途上止步于开封县提辖，因而墓志书写的重点是将他塑造为一个达观雅士，如载：“奇公者以公磊落，许其必能起家……公初感疾，恬不为虑，祝其妻孥曰：‘浮世幻化，不异生死，又何戚戚于其间邪！’援笔成书，留以遗之亲友，真达士也。”将一个看淡生死而又淡泊名利的雅士形象呈现出来，这是当时时代精神的写照。

四、结语

从游师孟的志石形制来看，下级官员为规避《政和五礼新仪》的约束，在复古潮流影响下，碑形或其他形制的墓志由此增多。通过对游氏父子墓志的分析可知，游安民出生于北宋中后期的上层文官之家，他还以父荫补郊社斋郎，而到游师孟一代却只能以宗室夫婿的身份补小使臣之职。游氏家族尽管还维持着官员的身份，但已逐渐走向下坡，这是社会阶层流动加剧之下一个文官家族生存状况的缩影。

游安民以荫入仕，59岁时官至从六品。从墓志来看，他是一个颇有能力、积极革除弊端的能吏，尽管墓志有彰善隐恶的题材要求，但游安民在为官上确有过人之处，亦不难看出。游安民与游师孟早年皆无意仕途，事亲纯孝，这只是墓志的一种叙事策略，用以回避他们无出身的事实。游安民的墓志重视强调他的仕宦经历，将他塑造为有德行的能吏，评价他“才则未试，志则不遂，德则无愧”(33)曾枣庄、刘琳：《全宋文》卷三二一八，第267页。；游师孟由于并无多少仕宦经历，墓志则着重塑造其淡泊名利的文人形象。文官与文人，是墓志的一种叙事模式，其中包含着时代的价值取向。