浅谈唐代长沙窑的诗文装饰

邵凌云

摘 要：长沙窑前期和岳州窑的制瓷技艺甚至釉色都如出一辙，后因为想要在市场占一席之地，另辟蹊径，创下釉下多彩瓷，因为诗文瓷的销售量好，为了迎合商贾之民，大量生产诗文装饰瓷，开下诗文装饰的先河，它的很多诗文也为唐诗的完善做了一个补充，留下看得见摸得着的研究史料的证据。

关键词：长沙窑，诗文装饰，市场，意境，情感

1 前 言

长沙窑，只是一个民窑，却能和有“类冰似玉”之称的越窑青瓷和“类银似雪”之称的邢窑白瓷，三分唐朝瓷场天下，形成三足鼎立的局面。在别人还在单色釉瓷那儿研究怎么做的更好时，它却另辟蹊径创下釉下彩绘瓷，一唱成名。不仅琢磨出绞胎技艺，还开辟了诗文装饰瓷器的先河，给磁州窑诗文装饰的精进做了带头作用，也为后世研究唐代留下了看得见摸得着的史料证据。不同于唐以前的瓷器上仅仅作记事功能的文字，长沙窑的瓷上大片诗文文字的运用，仿佛每一个字都表现写下这首诗的人的心情和所处之境。画传达的是一种视觉的感受，而诗文是对画所表达不出来的情感做出一个扩展和补充，诗文装饰不仅仅是一种装饰，它就像清明上河图，只不过清明上河图是用绘画的方式描绘出宋代的市井繁荣，而长沙窑用火与土加上书画艺术，给我们描绘出唐代的民间色彩，也是一种艺术性记录，它在历史上留下浓墨重彩的一笔。

2长沙窑的“前世今生”

2.1“长沙窑”名字的由来

长沙窑，是一次偶然的发现才揭开它的面纱。它的窑址因为在长沙市铜官镇附近的瓦渣坪一带，而石渚属于瓦渣坪，所以长沙窑曾经也被称为“石渚窑”，也有“瓦渣坪窑”、“铜官窑”等。[1]“长沙窑”并不是古人对它的叫法，在唐代并没有这个称呼，因为窑址所在的地方，在唐代归长沙市管辖，按照唐代以州名取名字的习俗，人们习惯称它为“长沙窑”，所以“长沙窑”这个名字因此而来。

2.2长沙窑的“正名”

因为史记的缺失，在1956年以前，人们把长沙窑瓷错归类成岳州窑制品，他们把带褐绿颜色的彩瓷归类为唐三彩，青瓷归类于岳州窑所出。直到1956年在铜官瓦渣坪一带，又发现了大批量彩陶瓷的堆积，随后将发掘的一些彩瓷片寄到北京博物院，这个时候才引起了陈万里先生的注意。后在1957年夏，陈万里先生带着冯先铭和李辉柄两位陶瓷专家，专程赶到铜官瓦渣坪一带进行调查，结果发现了更多的彩瓷器。自1956年以后，长沙窑才进入人们的视线。1959年冬冯先铭先生再次实地复查，在1960年发表的湖南博物馆《长沙瓦渣坪唐代窑址调查记》和《从两次调查长沙铜官窑所得到的几点收获》两篇文章，并且确认“瓦渣坪一带窑址是中国陶瓷史上的第一个彩瓷窑”，在1983年1月13号，国务院公布该窑为全国重点文物保护单位，并且定名为“长沙铜官窑”[2]，从这个时候开始，结束了之前长沙窑名称混乱的历史。

但是人们将岳州窑与长沙窑会混为一谈，也不是乱混淆的。1964年，在窑址上修堤筑坝偶然的发现，从里面挖掘了许多带有纪年的残片，还有印尼勿里洞岛“黑石号”沉船打捞出水的瓷器，证明了长沙窑与岳州窑的关系。

长沙窑和岳州窑都位于湘江上游沿岸，它的器形、胎、釉、窑具、烧成方法与岳州窑基本相同，当时东汉末年行政区划两窑甚至还是一个窑区，并且长沙窑之前确实也是烧制青瓷，但是因为要在市场上有一席之地，在岳州窑青瓷的基础上，并且受到唐三彩、波斯、大食、伊斯兰教、佛教艺术的影响下[3]，才有了现在的“长沙釉下多彩瓷窑”。长沙窑是“安史之乱”后出现釉下彩铜红釉，形成了屬于自己的特色，相当于现在所说的自立门户了。

2.3衰败的原因

关于它在五代衰败的最大原因可能是因为当时处在一个动乱年代，朝廷对地方管理的失控、地方的割据战乱，导致当时的民不聊生，有战争的地方肯定会有杀戮，被杀戮的人里面可能就会包括大量的窑工。而且因为战乱，市场肯定不景气，这也可能影响一个窑场的经营。虽然关于它的记载少之又少，但是它当时的辉煌和给后世留下的影响，是不可磨灭的。比如它的釉下彩绘瓷、绞胎技术、釉里红，还有给后世研究的瓷上诗文装饰，无不证明长沙窑的不可忽视。

3 长沙窑的诗文装饰产生背景

3.1生存和市场的欢迎

长沙窑这个窑起始于唐代的“安史之乱”（755-763年），兴盛于晚唐时期（836-907年），衰败于五代时期（907-961末年）。它本来是一个名不经传的民窑，至少在除了南有“类冰似玉”之称的越窑青瓷和北有“类银似雪”之称的白瓷，还有河南黄冶窑的“ 唐三彩”、浙江婺州窑的青瓷、浙江的德清窑等等个个身怀绝技的窑口情况下，长沙窑是没有出头之日的，如果按照本来的制瓷技术。但是因为它的釉下彩绘这个特色工艺的开创，一下地位大反转，在唐代瓷界形成了邢窑、越窑、长沙窑三足鼎立，三窑三分天下。长沙窑高温釉下多彩陶瓷器的创烧，让地位不同往日而语，一唱成名。除了这个成就，还有它的釉里红、绞胎技术等无不让人津津乐道，它的诗词装饰瓷器也是开辟了诗文装饰瓷器的先河，是第一个将书画艺术与瓷器相结合的瓷窑。什么样的情况下让它有了诗词装饰呢？

长沙窑的辉煌是在一个动荡年代中出现的，起始于唐的“安史之乱”，因为战乱，大量北方居民迁移到南方，史载：“襄、邓百姓，两京衣冠，尽投江湘，故荆南井邑，十倍其初。”还有韦庄《湘中作》：“楚地不知秦地乱，南人空怪北人多。”[4]说明湖南相对安定，大量的北方平民，中间还有落魄的衣冠贵族逃难到湖南等南方地区。落魄的衣冠贵族为了生存，必须也得加入到工作中，这些贵族也是受过教育的，有一定的文化水平，为了怀念以前的风光，可能工作之余寄情于诗写瓷器上。

根据诗文瓷内容的文化程度的不同，也证明写诗人有文人和窑工这一说，而且并非出自一人。风雅文人写诗追求意境，对于诗文内容精雕细琢，而制瓷工匠写诗只是为了生存，为了卖的更好，由于受限于文化水平不高，并没有文人写诗那样，他们只是随性而为有感而发。也有由于海上贸易的开通，为了生活，窑工不得不出海售瓷，这样就不得不和家人分离，写下思念亲人且迫切回家的心情的诗句。5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

挖掘出来的瓷器上的诗文在《全唐诗》上大部分是没有的，因为他们大部分来自民间文人和工匠写的，只在乎通俗易懂，切身感受而已，这一点说明唐诗不管是高低贵贱，还是老少妇孺都很喜爱，风靡于民间。所以，这一在瓷上题诗作画的风气，受到了商贾之民和文人的喜爱，增加了瓷器的附加值，加快了瓷器的销售度。

3.2科举制

还有就是当时隋唐兴起的科举制，诗赋成为进士考试的主要内容，就有了唐诗的盛世，这给瓷器的诗文装饰也带来了一定的推进。当然有人中榜也有人落榜，这些落榜之人几年苦读，一身壮志豪情无处施展才华，于是将踌躇满志和对政治的不满写在了瓷器上。如“公子求贤未识真，欲将毛遂比常论。当时不及三千客，今日如何十九人。”[6]

3.3酒文化和茶文化

酒和茶是古代文人必不可少的两种饮料，酒香遍布大街小巷，妇女老少都爱喝茶。唐代关于酒诗就有7700多道，占唐诗总量14%以上。而长沙窑被挖掘出来的瓷碗中，茶碗就占了98%。酒可以让人们放下心里的防备高谈阔论，表达真性情，也可以给人灵感，文人的一些诗句也是酒后抒情的一气呵成。而茶可以让人保持清醒的头脑，冷静处理事情。在文人雅士的影响下，酒茶文化开始和诗文绘画结合起来，成为了瓷器上诗文装饰产生的要素之一（如图9-图12）。

3.4佛教的传播

然后是佛教在唐代的盛兴并且融入了百姓的生活中。佛教是在东汉时期传入我国，在唐代发展达到了鼎盛，经过佛教的日益中国化，逐渐发展成了一个流派，禅宗。禅宗主张“悟心”，即靠自己静下心来，切身体会，感悟道理。因为这个，文人有感而发，有了许多诗文作品，如“上有千年鸟，下有百年人。丈夫具纸笔，万事不求人。”（5）佛教文化也给长沙窑提供了一些素材（如图13），瓷上也有很多和佛教有关的诗文语句，如“圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐园，多有未来缘。”“遇到求仙所，王母少时开。卜人舡上坐，合眼见如来。” 等。[4]上述的几个点都是促成了长沙窑诗文装饰的产生。

4 长沙窑开辟了诗文装饰瓷器的先河

4.1“无独有偶”

就在瓷器上写字而言，唐代以前并不是没有。有写的是吉祥用语，如“永安三年时，富且洋（祥），宜公卿，多子孙，寿命长，千意（亿）万岁未见英（央）”;有的是纪年，如 东汉“延禧七年”纪年墓中所出的麻布纹四系青瓷罐;或者是人名或者地名，如“邑”、“骍”、“顷”、“絭”。[6]但是这些瓷器上的字体只是一种记事，并没有情感表达描写。从窑址中挖掘出来的长沙窑瓷，并不是只有几个瓷器上带有诗文，用了大量的诗文装饰瓷器，据不完全统计，挖掘出来的瓷器上目前共发现各种诗歌120多首。它就像动物纹、人物纹、几何纹那样是一种装饰的纹样，而且有情感流露表达。长沙窑的书法装饰来源于古时期的彩绘，将诗文等文学作品用书法艺术形式装饰陶器，在半坡、河姆渡时期以及商周时期就已经有了，但是后面并没有继承并且发展起来，而长沙窑将文学艺术融入于陶瓷艺术，并且将它推向于市场，是长沙窑诗文瓷的独特之处。

4.2情感意境的表达

这个时候书法不仅仅是文学或者是装饰，也是一情感寄托。这个瓷上的诗文，它会表达所要展现的情感，会配合诗文的内容造出一种意境，使人联想场景，给瓷器赋予活的灵魂。如“备（避）酒还逢酒，逃杯反被杯。今朝酒即醉，满满酌将来。”这是一首劝酒五言诗，描写着一人想躲避喝酒，却最后还是被劝酒的劝酒场景。如“离家离国整日愁，一朝白尽少年头，为转（寻）亲故知何处，南海南边第一州。”[5]描写了游子对家乡亲人的思念，也描写了他的家乡在何处。等等一系列根据诗文可以联想到作诗人当时的心境所处环境。

出土的诗文壶诗文多是行书，少量草书。行书讲究运笔轻松，线条追求一种动感快捷，可以产生出行云流水般的神韵，这不正体现出写诗人的潇洒，不求工整，只求意境，表达切身之感吗？

4.3“画中有诗，诗中有画”

当时有一诗人名为王维，提倡“画中有诗，诗中有画”的理念。（5）这一理念也被后来的艺术家所继承。在古代，制瓷本来是地位等级低下的人做的事，而吟诗作画是上层文人所为，本来瓷器和诗画是没有关联的，长沙窑却把两者结合起来，瓷匠把诗画装饰在瓷器上，文人将自己的想要表达的情感寄托在瓷器上。之所以说唐代的长沙窑开辟了诗文装饰瓷器的先河，是因为自唐代起，瓷器因为有书画而艺术化，艺术依托于瓷器而实用化。长沙窑的诗文装饰反映了文学作品已经进入了陶瓷装饰领域，它让陶瓷艺术和文学艺术的融合促进了诗书画在陶瓷上的结合。后世宋代的磁州窑也继承了唐代长沙窑书画饰瓷的技法并加以发展。

5 结论

唐代长沙窑把用绘画不能表达的情感意境，用书法表现了出来。画传达的是一种视觉的感受，而诗文是对画所表达不出来的情感做出一个扩展和补充。诗文装饰不仅仅是一种装饰，它就像清明上河图，只不过清明上河图是用绘画的方式描绘出宋代的市井繁荣，而长沙窑用火与土加上书法艺术，给我们描绘出唐代的民间色彩，也是一种艺术性记录，它在历史上留下浓墨重彩的一笔，对后世的陶瓷艺术装饰有了新的引导。艺术来源于生活，可以体现生活的方方面面，长沙窑诗文装饰瓷对后面研究唐代人文、社会、文化发展有了看得见摸得着的理论依据。

参考文献：

[1] 周世荣，《长沙窑》，江西美术出版社[M]， 2016.5第一版.

[2] 吴小平，《百问长沙窑》[M]， 广东经济出版社.

[3] 孙长初，《陶瓷艺术：火炼旖旎》[M]，西南师范大学出版社， 2009.1第1版.

[4] 肖湘 ，李建毛 ，《瓷器上的诗文与绘画》[M]，湖南美术出版社， 2006.9.

[5] 孙铮桢，《陶瓷艺术與文人生活》[M]， 西南师范大学出版社，2017.9第1版.

[6] 余锋，《论陶瓷诗与画》，远方出版社[M]， 2005.8第1版.5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6