《荷塘月色》：思辨性阅读支架下 文学造景的审美探寻

■ 梅振铎 张长燕

高中《语文》统编版必修上册第七单元收录了《荷塘月色》一文。作为写景抒情散文的经典名篇，《荷塘月色》承载着单元学习任务的落脚点——民族审美传统的探究。这就意味着本文的阅读教学任务，必须从传统多元含混的“家庭纠葛说”“纯脆文笔鉴赏说”“曲高和寡怨妻说”“个性与社会冲突说”等教学主题中解放出来，在民族传统审美的价值引领下重新校正。此外，阅读教学必须在理清写景状物背后“情景关联”的任务达成中，不断引导学生深入体悟蕴藏在字里行间的审美倾向和人生思考，还原出民族审美心理及其背后审美特质。因此，文本教学内容的选定和阅读路径的选择，就成为落实单元学习任务的关键。《普通高中语文课程标准（2017年版2020 年修订）》中的“思辨性阅读与表达”任务群[1]，则为本文阅读教学任务的落实找到了一个突破口，即通过思辨性思维打开《荷塘月色》文本阅读教学的新窗口。

董毓教授认为，思辨性阅读从某种意义上来说是“理性的考察之后再决定”，所以他强调“理性的考察”才是打开文本内在世界的钥匙。余党绪老师把这一思维过程浓缩成特征鲜明的“完整思维”框架：理解（定义）、质疑、发现、反思。[2]笔者认为，两位学者都把思辨性思维作为阅读工具，以文本的理性对话和判断生成作为阅读教学的重心：在对文本内容的自主审读下，要有基于归纳和阐释的理解；在打破惯性阅读的过程中，要有边质疑、边求证、边解答的“发现”；在信息的比较与审美的批判中，能形成基于知识与逻辑判断的“反思”。从这个层面上说，思辨性阅读也是一种“建构性的阅读”，其目的在于帮助学生完成“精神建构、文化建构以及语言建构”。所以，我们在引导学生对《荷塘月色》进行解读时，就以“理解”“发现”“反思”作为关键思维工具，以“阅读任务群”的方式搭建起《荷塘月色》思辨阅读的思维支架。

一、基于归纳和阐释的“理解”——什么样的荷塘，什么样的月色

【任务驱动1】探步荷塘：快速浏览文本，试归纳月下荷塘的物象特点，并阐释背后的审美感受。

教师首先引导学生对荷塘里“呈现的物象”进行梳理，其后对这些物象进行特征归纳，并着重阐释诸如“田田”“袅娜地”“羞涩地”“颤动”“闪电般”“脉脉”等词背后附着的审美感受。经过学生自主的归纳与阐释，不难发现，朱自清先生凭借丝剥笋式的观察和联想，完成了对“荷塘”的审美建构：一方面荷花呈现出风姿绰约、娇美清丽、恬静淡逸的审美意境；另一方面，荷塘给人带来柔美、圣洁、清新、和谐、释放自我的“人间仙境、完美所在”的审美特质。

【任务驱动2】感受月色：请根据文本的描述，以“月色”作为核心，提炼月色的特征关键词，并画出作者审美感受的线性思维导图（如右图所示），总结月色打动你的地方。

“今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的；虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾，树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。”

经过提炼核心文本，学生不难发现月色最大特点便是朦胧柔和，同时带来“峭楞楞如鬼一般”的“忳郁漪美”。这种朦胧美既是一种“美人如花隔云端”的客观存在，也是朱先生刻意去创造的、充满自我心理诉求的主观世界。因为，通过“淡淡的”、“不能朗照”、“阴阴的”等词背后暗示的审美感受，可知眼前的月色不能够纯粹地被看成欣赏的对象，俨然成了与作者进行心理互动的生命所在。

通过对“荷塘”与“月色”进行结构化的挖掘与深入阐释，学生发现作者在极力创造并试图“定义”一种“释放自我”却又“未能解脱”的“荷塘月色”：一方面，荷塘似乎具备“人间仙境、完美所在”的审美特质，另一方面月色却如真似幻般展现“忳郁漪美”。这种状态，恰恰凸显作者心理位格的某种异常，朱先生的现实世界与精神世界似乎存在着难以调和的“矛盾”。

二、基于质疑和解答的“发现”——为什么写荷塘，为什么写月色

由于“荷塘月色”呈现出了糅合现实与理想的审美特征，它烛照着朱自清的自我人格与现实处境。于是，一个关于作者“审美对象选择”的疑问油然而生：清华大学可以“释放自我”的地方很多，为什么偏偏选择夜游荷塘、感受月色？吴周文先生经过考证，指出《荷塘月色》偶然写于寓所，发表于1927年7月10日前后。[3]有鉴于此，朱先生完全可以去看看旁边的“颐和园”、听听“蛙鸣”，甚至大可写一篇《蛙鸣月色》。此外，在中国的文学审美传统中，月色与荷塘不仅仅是现实的客观存在，它们还是饱含文化意蕴的“审美意象”。所以非常有必要去澄清朱先生“为什么选择写荷塘，为什么选择写月色”。笔者认为，引导学生解答这个疑惑的逻辑起点，或许在于还原先生的境遇、深究意象的选择、挖掘漫步的道路。

【任务驱动1】还原先生的境遇

选取2016年1月—2017年12月于我院消化内科实习的医学生42名作为研究对象。根据教学方法不同进行分组，每组各21名医学生。观察组中，男11名，女10名，年龄22～25岁，平均年龄（23.85±1.73）岁；对照组中，男12名，女9名，年龄22～24岁，平均年龄（23.14±1.65）岁。两组医学生的各项一般资料比较，差异不具有统计学意义（P＞0.05），具有可比性。

“这几天心里颇不宁静。忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧；我也像超出了平常的自己……什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。”

引导学生细读文本，一个萦绕人心的心路历程昭然若揭：先生受困于日常生活的喧哗与骚动，渴望从生存苦闷中抽离并试图在心理上平息它，最后在“精神出离”中暂时获得了片刻的解脱与自由。由此可见，先生之所以选择荷塘与月色，因为他可以借助美的自然暂时化解爱欲骚动和心理冲突，荷塘月色成为他安顿自我的“中和世界”。不过，学生如果想要进一步推开这个复杂世界的门，还须再解开“荷”与“月”这两个意象背后的文化密码。

【任务驱动2】深究意象的选择

“荷”与“月”作为审美意象，是朱先生想象力所形成的思想与形象的显现。它诞生于先生内心中某种复杂的感受或理念。此外，它借助想象力的自由来关联现实中实存的“荷月”，从而潜藏着丰富复杂的文化审美内涵。为了让学生更好地探寻并重新“发现”意象背后的文化渊薮，我们选择了古典诗歌里包含“荷月”意象的经典诗句，以图表方式呈现探究的主体要素，进而深挖意象背后的文化内涵，走进意象隐藏的审美世界。（如下图1-2）

图2：“月”意象的审美还原

学生经过探讨，发现荷花充盈着古典文学的审美特质：一方面象征香草美人，是士人操守与美丽女性的化身，另一方面蕴藏着高蹈脱俗与净化道心的君子人格。朱先生的文字里的“荷塘”，隐隐在呼应着这种古典审美的士人情趣。“月”本为自然界的永恒存在，除了自身拥有作为物象的“疏朗皎美”，还往往被赋予感情和生命，从而成为人生复杂情思的载体、寄寓审美感受的“人化意象”。因此，在文化关联的层面窥探先生选择荷塘与月色的内在动机，应该有一种对古代士人审美传统的自觉继承：心怀高远，孤高出尘。

【任务驱动3】挖掘漫步的道路

“一条曲折的小煤屑路”，“白天也少人走，夜晚更加寂寞”……

学生认为，这条前往“荷塘”走进“月色”的“小煤屑路”，透露出朱先生灵魂的曲折、负重与诉求，“幽僻”与“寂寞”是这位清醒者孤独灵魂的最佳写照。这种孤独，并不意味着朱自清在心理上的“自我隔离”，而是通过“路”这一存在，以诗性建构的方式宣告他“刹那平抑心绪行为”的必须，暂时沉浸于荷塘月色的审美救赎中。所以，这条带着艺术家气质与情调“寂寞之路”，不是纯粹的客观存在，而是带着某种特别的原始的魔力，“将他整个存在抛入所有到场事物本质而确凿的近处。”[4]所以，朱先生选择走的这条“小煤屑路”，是返回人性的自然、超脱现实的负荷、进入精神的诗与思的必由之路。

经过师生的质疑与解答，朱自清先生之所以选择“荷塘月色”，一方面在于它是现实中摆脱世俗苦闷的宁静一隅，另一方面它是由现实世界走进审美世界的艺术载体。詹丹教授对此有过精辟的论述：朱先生悉心建构的“荷月世界”，投射出的是“文学造境”现象。[5]在这个“超出了平常自己”的虚拟世界里，朱自清先生摆脱社会身份的枷锁，撩起家庭角色的藩篱，获得自己最想得到的东西——宁静。

三、基于批判和比较的“反思”——不仅仅是荷塘，不仅仅是月色

在基本还原朱先生为什么选择写“荷月世界”之后，一个关于行文逻辑的巨大疑惑油然而生：在绝尘美好的“荷月世界”里，先生已经得到从现实到精神的审美自由，为什么还要继续联想、翻转《采莲赋》和《西洲曲》（这部分内容似乎跟“荷塘月色”关联不大）？在在对“关联文本”进行深入的“比较”“反思”之后，学生敏锐地发现一个核心关联：“荷月世界”的自由美好在《采莲赋》《西洲曲》里得到了“重现”。这就意味着朱先生的“荷塘月色”，不再仅是荷塘，不再仅是月色，而是一种糅合了心理诉求和审美需要的“文学图景”：《采莲赋》、《西洲曲》成为他反复穿梭于想象世界与现实世界的审美他者。这一夹杂着审美情愫与心理位格的过程，从“打破美好的情绪暗示”开始，借助“嬉游光景的理想”再现，终止于“西洲世界的逍遥”拯救。

【任务驱动1】打破美好的情绪暗示

这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有……

学生经过深入研读，认为朱先生宁静美好的“荷月世界”被蝉声蛙声打破，刹那间重新陷入现实颇不宁静的情绪桎梏中。然而，寻求解脱的意识再次从先生的心中默省，于是梁元帝的《采莲赋》瞬间被点燃，“采莲世界”成为他由沉重现实继续向美好世界进发的号角。

【任务驱动2】嬉游光景的理想再现

于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开……

学生在细读后发现，《采莲赋》笔下的嬉游光景没有遮蔽，能消弭纷争，更无须矫饰，甚至可以大声说爱。这是打破身份界限的欢愉之域，“妖童媛女”纯明爽朗、大大方方，是一个溢满爱与自由、随意洒脱的“理想国”：在那里有着超越现实的自然人性，有着摆脱束缚的精神舒张。随后，朱先生瞬间的欢愉虽然很快又被现实的聒噪拉了回来，但他继续用《西洲曲》里的“梦幻世界”来继续强化他对骚动现实的反抗。

【任务驱动3】西洲世界的拯救逍遥

海水梦悠悠，君愁我亦愁；

南风知我意，欢梦到西洲。

学生在综合比较中发现，《西洲曲》中朱先生虽借“女子之心”来表达绵绵无期的愁闷，但“欢梦到西洲”意味着他对自由的向往与追求，不仅不会停止，而且不断在试探跨越极限的边界。因为他知道，这瞬间的“欢梦”是不可替代的，甚至是“片刻的拯救”。学生最后把这种暂离现实的“刹那主义”，归结为朱先生“精神状况”的“审美投射”——一种融合“江南情结”与“文学联想”的“精神图景”，一种留驻内心美好的打破现实包围的“审美理想”。

至此，笔者通过带着学生去“理解”文本有“什么样的荷塘，什么样的月色”；随即“发现”了朱先生“为什么选择写荷塘，为什么选择写月色”；最终“反思”出作先生的世界“不仅仅是荷塘，不仅仅是月色”。在思辨性阅读的思维支架下，朱先生的真实生活状态被还原出来：他在想象世界与现实世界中反复穿梭。他的现实生活充满了喧嚣，到处感觉到束缚，时时置身于牢笼与被迫的角色和情境中，所以他期待在沉重的生活中拥有一种自由从容，拥有一种自我舒张。于是他从现实的“荷塘月色”出发，到“审美的梦幻世界”中去寻求解脱，进而暂时获得人生的拯救与逍遥，实现刹那间人性的洒脱与舒展。从这个意义上说，“荷塘月色”便是融合现实世界和想象世界的“审美共同体”。