世事洞明，人情练达

樊星

“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这副对子体现了中国文化的一大特色：重人情世故，可让人从中感悟到正统学堂教育中匮乏的智慧与玄机。而作为世俗智慧的集大成者，从《颜氏家训》《朱柏庐治家格言》之类经典家书到《增广贤文》那样流传甚广的格言经典，都在民间口口相传，其中修身齐家的经验，深深植根于历史的记忆与社会的土壤中，显示着长久的生命力。

其实，西方文学经典中，也不乏相通的处世智慧。

例如，莎士比亚的《哈姆雷特》中，老大臣波洛涅斯与儿子雷欧提斯话别的那一番叮嘱：

还有几句教训，希望你铭刻在记忆之中：不要想到什么就说什么，凡事必须三思而行。对人要和气，可是不要过分狎昵。相知有素的朋友，应该用钢圈箍在你的灵魂上，可是不要对每一个泛泛的新知滥施你的交情。留心避免和人家争吵，可是万一争端已起，就应该让对方知道你不是可以轻侮的。倾听每一个人的意见，可是只对极少数人发表你的意见;接受每一个人的批评，可是保留你自己的判断。尽你的财力购置贵重的衣服，可是不要炫新立异，必须富丽而不浮艳，因为服装往往可以表现人格;法国的名流要人，就是在这点上显得最高尚，与众不同。不要向人告贷，也不要借钱给人;因为债款放了出去，往往不但丢了本钱，而且还失去了朋友;向人告贷的结果，容易养成因循懒惰的习惯。尤其要紧的，你必须对你自己忠实;正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈。再会！愿我的祝福使这一番话在你的行事中奏效！

此番叮嘱语重心长，体现了长辈牵挂晚辈的典型心情，也凝聚了古往今来从官员到平民百姓共同认可的人生圭臬：如何立于不败之地。

再看《歌德谈话录》中的人生洞见：“我们还是孩子时都是感官主义者;到了讲恋爱时成了理想主义者……等到爱情发生动摇，疑心对方不忠实，于是我们又变成怀疑论者了，连自己也不知其所以然。到了暮年，一切都无足轻重，我们就听其自然，终于变成清静无为主义者了，就像印度哲学那样。”

这样的洞见揭示了人生多变的定律。所以，这位哲人才相信：“人生道路上的奥秘，不会而且也无法被揭示出来。”这样的真知灼见，道出了人生的奥秘：没有不变的人生宝典，只有“世事如棋局局新”。

泰纳对巴尔扎克推崇备至，曾在《巴尔扎克论》中指出：“凡关于一个人或所有的人的千万条真理，形成人类社会经验的真理，巴尔扎克的书里都有。”的确，在巴尔扎克的小说中，既有关于“人类总是爱和自己闹对立”的揭示，也有“人类的理智都会遇到一个深渊……在运动里存在着无穷的方法、无限的组合方式”（《驴皮记》）的感慨，还有“思想感情对利害关系的影响，伦理学家永远没法叫人完全了解……一切自然规律都有双重的相反的作用”（《幻灭》）的高见，还有“有思想的，不见得比没有的强”（《贝姨》）这样一针见血的发现……这些精彩的议论常常随机而发，富有哲理的雋永意味，发人深思。其中浸透了作家对人世的观察与体验。在千奇百怪的人生中，充满变数，深藏玄机，令人想起杜甫的名句“天意高难问”。

曾国藩一直是有志者奋发图强的楷模。他以“少大言”“以习劳苦为办事之本”自励，特别对诸弟叮嘱：“名位大小，万般由命不由人，特父兄之教家、将帅之训士不能如此立言耳。……办理营中小事，教训弁勇，仍宜以勤字作主，不宜以命字谕众。”此言耐人深思：有没有命运？似有若无。中国民间讲“八字命天生成”“命中注定”“命中只有八分米，走遍天下不满升”，都是认定有命数的，于冥冥中左右一个人的生活。但曾国藩深知，即使有命运不由人的定律存在，处世、持家、带兵、治国，还是不能认命，而必须全力以赴去打拼。这，便是他深谙“凡办大事，半由人力，半由天事”之哲理，不断经历挫折、不断艰苦奋斗的人生真谛吧！而他在经历过平定太平天国的辉煌却又遭遇了天津教案的困境以后，不是终于在人生的最后时刻留下了“不信书、信运气”的感慨吗？也就是说，他心中一直存有对天命的敬畏，同时每时每刻都尽心尽力去打拼。千万不可因为认命而放弃努力。要的是：不屈不挠、迎难而上。即使命运多舛，也应该像孔夫子、苏东坡、鲁迅那样，在学术和写作中创造奇迹。何况，无数人生的浮沉早就告诉了人们：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“否极泰来”“时来运转”。因此，万不可因为命运的坎坷而心灰意冷。从这个角度看去，人世间许许多多一生平凡却一直保持了乐观心态的普通人，堪称难能可贵。而那些动辄怨天尤人的人，其实是蹉跎了一生。

由此可见，世俗的活法与说法常常不拘一格。有人因为认命而心如止水;有人崇尚打拼而饱经坎坷;有人灵活处世，随机应变;也有人不择手段，四处钻营。没有一成不变的人生，许多的机遇也常常转瞬即逝。所以说，也没有人生的万全之策、常胜秘诀。

那么，在洞明世事的同时，会不会陷入世故的谨小慎微、人格萎缩？

回到《增广贤文》，其中既有“知己知彼，将心比心”这样通情达理的思考，也有“相识满天下，知心能几人？”“逢人且说三分话，未可全抛一片心”这样的提醒（这提醒与俄国诗人普希金在其名著《叶甫盖尼·奥涅金》中有关“有谁值得爱？有谁能相信？/谁对我们永远不变心？/谁将心比心用我们的尺度/去衡量一切事情和言论？/谁不散布有关我们的谣言？”的感慨何其相似！），还有“路遥知马力，日久见人心”这样的淡定，都体现出既有善意、也有戒心、更有胸怀的多重心态，明显富有谨慎处世的提醒。既知道“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的世态炎凉，也由此自然引申出“闹市挣钱”的重要。而“谁人背后无人说，哪个人前不说人”的真言则既呼应了“逢人且说三分话，未可全抛一片心”的警示，也揭示了做人的不易、流言的无处不在。至于“只恨枝无叶，莫怨太阳偏。大家都是命，半点不由人”，是不是在点破了命运无情的同时，也透出一丝淡然与达观？并不是所有有志者都能够战胜厄运。更有“远水难救近火，远亲不如近邻”“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人？”“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”这些话，也足以使人在联想到人与人关系微妙的同时，能够洞察世事亲情的一言难尽，乃至对“血浓于水”“手足情深”“手心手背都是肉”等说法也会打上必要的折扣。而“士者国之宝，儒为席上珍”“积金千两，不如明解经书”“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”“学者如禾如稻，不学者如草如蒿”“世上万般皆下品，思量唯有读书高”“十年寒窗无人问，一举成名天下知”这些话，都是百姓尊重读书人、注重读书明理的证明。也有“人为财死，鸟为食亡”“人无横财不富，马无夜草不肥”“衙门八字开，有理无钱莫进来”这样一些民间的感慨，令人想到“重义轻利”的不可尽信。亦有“君子爱财，取之有道”“黄金未为贵，安乐值钱多”等通达的看法，显示出人们的清明理性，同时也对照出古往今来多少贪官污吏、军阀豪强欲壑难填、挥金如土、暴殄天物，到头来死于非命的可悲……上述家喻户晓、口口相传的俗语，常常不登大雅之堂，却一直不胫而走，堪称文化的奇观。即使在乱世风暴平地起、社会动荡换人间的非常时期，这些俗语也仍然在日常生活中传播、扩散，显示其难以被取代的绵长生命力，可见普通百姓自有其恒定的价值尺度，民间社会的许多基本规范也一直靠那些实实在在的道理维系。其中有些格言与“大道理”显然相通，更多的俗语则因为不那么冠冕堂皇，却为大家有目共睹、心知肚明而自有广大的市场，在家庭中、朋友间、社会上悄然流行。

因此，读经典应不应该包括《增广贤文》？那些包容了古往今来知人论世的民间智慧、教人在生活中眼觀六路、耳听八方的俗语、格言，能够让人不轻信各种忽悠的大话、空话，而理性地安排自己的生活、谨慎地绕过那些世事的漩涡、暗流，正是世世代代的普通人生活不易、但求平安的“处世宝典”吧！读经典，应该也对那些世俗智慧有所留意。

我们发现，《增广贤文》中的世俗智慧居然与前面所引《哈姆雷特》《歌德谈话录》、巴尔扎克作品、《叶甫盖尼·奥涅金》中的人生洞见悠然相通时，是不是觉得非常奇妙？中西文化精神，在这一方面也心心相印。

人生需要正能量。然而，那正能量不应该是大话、空话，而应该接地气、通人情。正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。从世事洞明、人情练达中汲取生存的智慧和力量，才可能行稳致远。

那么，民间俗语有没有阴险的部分？答案是肯定的。因为现实中常常有恶人横行霸道，却由于种种机缘未得恶报的例子，显示着道德的苍白乏力、法律的鞭长莫及。

如“无毒不丈夫”，据说源于“无度不丈夫”。一字之差，意义迥然不同。“无度不丈夫”，说的是气度、肚量、胸襟，换个说法就是“宰相肚里能撑船”。而“无毒不丈夫”，则道的是心狠手辣才能做大事。这说法不是空穴来风。想想刘邦杀功臣，李世民诛亲兄弟李建成、李元吉，还有黄巢攻克长安后“家家流血如泉沸”的惨状，以及朱元璋滥杀功臣、张献忠杀人如麻、洪秀全草菅人命等历史惨案，你不能不感慨那些“大丈夫”的穷凶极恶、心理变态。而曾国藩那样的“中兴名臣”不是也因为杀降、屠城而留下了“曾剃头”的恶名吗？一面是严格自律、励精图治、完成了“修身齐家治国平天下”的伟业的儒帅，另一面却是杀人如麻、“各营生擒逆匪一百三十四名……概令剜目凌迟”的刽子手。这样的双重人格是如何造成的？是因为极其残酷的政治斗争、军事厮杀拒绝仁政、慈悲情怀？因为历史上无数血淋淋的惨剧迫使那些争权夺利、争霸天下的人们在残酷的斗争中必须心狠手辣，防患于未然？可事实上，同样为防不测，赵匡胤就没有如刘邦、朱元璋那样滥杀功臣，而是“杯酒释兵权”，留下既有私心、权谋，又有分寸感的历史记录，就可以看出人心理素质的差异：有的残暴、变态，恣意妄为;有的则止于冷漠，手下留情。赵匡胤的“杯酒释兵权”与朱元璋的杀人如麻都是“霸道”的体现，却毕竟不可同日而语。至于历史上那些因为心太软丢了皇位的例子，当然也数不胜数;可宽厚待人的同时励精图治，最后得以善终的帝王不是也有范例吗？如汉文帝刘恒、宋仁宗赵祯都生性宽厚、治国有方。

只是，多少人信奉“无毒不丈夫”，终于如愿以偿，又有多少人信了“无毒不丈夫”，却最终身败名裂？由此也可见命运的无常吧！