荀子音乐“和”思想在审美发生层面的逻辑演进

李诗阳 唐子杰

摘 要：荀子是先秦儒家音乐美学思想的集大成者，其音乐美学思想主要反映在《荀子·乐论》之中。荀子对音乐审美活动的论述以“和”贯之，认为音乐“和”的审美活动是从三个方面逐渐展开的：其一，音乐审美活动源于“心物相和”产生的“智识”;其二，音乐审美活动的发生离不开“心”和“耳”的相通相和;其三，美感享受源于经音乐调和过的心灵，“养耳”才可“知音”。

关键词：荀子 音乐美学 “和” 审美观

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中论述了音乐审美活动时主体与客体的关系：“从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感;对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义……任何一个对象对我的意义都以我的感觉所及的程度为限。”[]从中可以发现：一方面，能从音乐中获得美感享受是音乐审美主客体共同作用的结果，人作为审美主体在音乐审美活动中占有主导地位，但若单有审美主客体中的任何一方，音乐的审美价值也就无从谈起;另一方面，音乐审美活动基于有“音乐感”的耳朵。单有感官却不去培养它的欣赏能力，那么感官对音乐等艺术形式的审美能力也会有所缺失。而早在两千多年前的先秦时期，荀子就以“和”为核心，对音乐审美活动实现的条件，及其展开过程作了类似的论述。

一、人有认知的本能

音乐审美活动的发生是以人可以“理知”世界为首要前提的。《荀子·解蔽》云：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。”[]荀子认为，人有认知世间万物的本能，同时世间万物也有着被人认知的属性，所以审美主体能够认知审美对象就成为了必然。《荀子·正名》又有：“所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。”先谦按：“在人者，明藏于心。有合着，遇物而形。下两‘谓之能’同……二‘知’、二‘能’，并有虚实动静之分。”[]可见，“知”为人对于万物的认知能力;“智”为人对万物认知所形成的“智识”，即主体之“能知”与客体之“所知”相和的结果。“智所以能之在人者谓之能”中的“能”为人的本能;“能有所合谓之能”中的“能”指后天生成的才能。由此观之，人本性、本能中的“知”和“能”是人可以主观认知世界、欣赏音乐的基本条件，而“智识”和“才能”则是经由人后天认识事物所形成的。

二、基于“心”、“耳”相和的审美活动

荀子基于其唯物的认识论出发，认为“心”（认知）和“耳”（天官）相和是音乐审美活动得以实现的重要条件。《荀子·正名》有提到：“然则何缘而以同异？曰：‘缘天官。’凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共七约名以相期也。形体、色、理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异，说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异。”[]人为何对万物的认知有所不同？这是因为人有“天官”，天官即耳目口鼻心体也，天官谓之同则同，谓之异则异也。音乐中复杂多样的声音可以被人所欣赏，是因为人可以用耳来听到万物的声音，而若“以聋辨声”那是无论如何也无法正确认知声音的。荀子曾说“缘耳”才可“知声”，也就是说“耳”仅是听到声音的工具，是媒介性质的存在，而真正认识声音则需要以“心”为根本。《荀子·正名》云：“徵知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而徵知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心徵知而无说，则人莫不然谓之不知。”注有：“以心能召万物，故可以因耳而知声……心虽能召所知，必将任使耳目，令各主掌其类，然后可也。言心亦不能自主之也。”[]可见，即便心有“徵知”的本能，若不通过耳来听到客观世界的声音，那么人就不能正确认知声音;反过来，人耳听到的声音同样需要心进行认知与辨别，若“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”（《荀子·解蔽》）[]可见，荀子从“缘耳而知声”这一角度肯定了音乐审美活动是人的“心”與“耳”相和统一的结果。

三、养耳和心以知乐

人虽有“缘耳而知声”的能力，但如何才能将“知声”上升为审美意义上“知乐”呢？《荀子·礼论》载：“故礼者养也……钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也。”[]在荀子看来，“知乐”需要经过器乐的“养耳”才能够实现，“养耳”即养耳之欲，一是使得情欲处于平和的状态，在礼乐的规范下抒发;二是使得人有辨别音乐善恶的能力。“养耳之欲”并非意味着人“天官”的欲望要无节制的满足，而是需要在“礼”的范围内抒发。《荀子·礼论》有云：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”[]可见，人耳对音乐等外在事物的欲求需要在礼义的准则度量之下实现。同时并非所有的音乐都值得人去穷尽听之，只有钟鼓管磬发出的乐音才值得聆听。而若音乐只是单单屈从于人的欲望而存在，那音乐最终会成为滥发人欲的“淫乐”，这种情绪、形式均不“中和”的音乐应当被人摒弃。所以通过音乐调和心灵，可使得人始终秉持“相持相长”的中和原则，进而增强人的赏乐能力。

后世的《乐记》中也有相近的说法：“是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”仅“知声”，则是禽兽，仅有感官的功能;仅“知音”，则是庶人，仅能够听到音乐的音响，并将其区别于其它声音;而只有君子有着经由器乐调和过的心灵，所以才可“知乐”，能够同时把握音乐的形式美和内在美。

四、结语

以“和”为贵是先秦儒家一直秉承的思想传统，“和”在先秦儒家音乐美学思想中也同样占有重要地位。荀子则在前人的基础上，对音乐“和”思想有了更为深入的阐述。荀子的音乐“和”思想特别突出了审美活动中主体和客体之间的和谐关系，这种“和”的关系贯穿于审美活动的发生和展开过程之中。此外，荀子的音乐“和”美学思想对后世《乐记》等文献也产生了极为深远的影响。

作者简介：

李诗阳（1998.8-），男，汉族，河北省石家庄市，在读硕士生，西安电子科技大学人文学院，研究方向：先秦音乐美学。

唐子杰（1997.1-），女，汉族，河北省沧州市，在读硕士生，西安电子科技大学人文学院，研究方向：美学。