勒石刻经响堂山

白晓东

响堂山遗存有大量摩崖刻经，尤以刻经洞的刻经最为重要。北响堂刻经洞的数万文字皆出自唐邕手笔，开启了中国佛教大面积刻经的先河。

响堂山位于河北省邯郸市以西30千米处，为太行山东麓支脉，分为南北两座山，相距约15千米，南响堂山原名滏山，北响堂山原称鼓山。东魏末年北齐时期，皇家贵族分别在两座山上凿建了石窟寺，初各以山为名，近代以来习称为响堂山石窟。响堂山石窟的主要工程完成于北齐时期，是继敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟之后的中国第五大石窟，具有鲜明的北齐时代特征，集北齐整个朝代石刻艺术的精髓。

北响堂石窟属于皇家石窟，凿建于鼓山山腰。在北响堂，拾级而上，游人们径直前往的是北洞（大佛洞），因为大佛洞气势宏大，装饰最为华丽。躲开人群，向南而去，路之尽头，有一座与大佛洞规模悬殊的小窟，这就是南洞—刻经洞。刻经洞中引人注意的，除了端坐其中的造像，还有石壁上密密落刻、神采俊逸的经文。落于石壁上的文字，仿若历经沧桑的老人，用静默的神色面对着一个个向着它好奇而来，又迷惑而去的世人。

中华第一刻经

北响堂山刻经主要分布在刻经洞内外。刻经洞为三壁开龛佛殿窟，外形受印度犍陀罗风格影响，呈现覆钵式塔形。洞窟深5.3米，宽7.7米，分为前廊与后室。后室为主室，近方形，平顶，顶部雕刻莲花藻井。其内主尊造像为三世佛，除佛、菩萨、力士造像外，洞窟前廊内外石壁刻满佛经，前廊内刻《维摩诘经》全本，内室前臂拱门左右侧刻《无量义经偈》，窟外左壁刻有《无量寿经优波提舍愿生偈》。

刻经洞刻有佛教经典的石壁共八方，其上分书寸字，计有数万字。这些刻经石壁每一方都经历了1400多年的风雨侵蚀，至民国年间，八方刻经石壁中的三方已“泐灭不可睹”，但依然难掩其刻经魅力。据刻经洞外北侧《唐邕写经碑》记载，这三方因风雨侵蚀甚久难以辨认的摩崖刻经，应当为《弥勒成佛经》《胜鬘经》和《孛经》。

刻经洞的经文书体多为隶书，用笔方圆兼顾，笔势稳健，结体舒張，行列清晰。书体中有楷法，也有篆意相融合，处于隶书向楷书的过渡时期，为以平整法度为尚的唐代楷书的形成奠定了重要基础。刻工刀法洗练精熟，使这些经文体现出鲜明的北齐隶书写经体风格，对研究书法史、佛经版本和佛经刊刻史等具有重要的参考价值。

受北响堂山刻经的影响，南响堂山的几个石窟也刻有经文。迄今为止，响堂山石窟的石刻经文仍保留有数十部之多，开创了中国乃至世界佛教刻经的先河，是中国佛教刻经文化的源头。中国近代维新派领袖、思想家康有为在《广艺舟双楫》一书中写道：“南北朝之碑，无体不备。唐人名家皆从此出，得其本也。”中国社会科学院佛教刻经研究专家罗昭先生曾称赞响堂山刻经为“中华第一刻经”。

这些一个个写就，又一个个刻上石壁的文字，不动声色地在响堂山完成了一项壮举。虽然论规模，响堂山石窟在中国几大皇家石窟中排不到前列;但论刻经，北响堂这座小小的南洞石窟—刻经洞，却为响堂山石窟赢得了“中华第一刻经”的美誉。

《唐邕写经碑》

关于北响堂刻经洞这些经文的抄写者，在刻经洞外北侧的《唐邕写经碑》中记述明确。《唐邕写经碑》全称《晋昌郡开国公唐邕写经记碑》，刻于北齐武平三年（572年）。碑身上部小佛龛的佛像、菩萨像和下部龟底座已残。碑文共20行，每行有34字，个别字已损，尚存640余字。通过碑记，我们可以知道唐邕写经的原由、内容、时间等重要信息。

《唐邕写经碑》书体为隶书，波磔明显，文辞优美，颇具佛家沉静秀雅气息。康有为在《广艺舟双楫》一书中为学书之人开列出临习参考的佳碑，响堂山《唐邕写经碑》赫然在列。清末民初学者杨守敬在《激素飞清阁评碑记》中称《唐邕写经碑》“书法丰破”。清人欧阳辅在《集古求真》中称响堂山《唐邕写经碑》“书兼篆隶，然圆腴遒厚，实导唐贤先路”。这些从各类文献上辑录的文字，便是对《唐邕写经碑》书体风格、意义和价值的界定。

《唐邕写经碑》碑文记载了北齐重臣唐邕发愿写经的原委，写经、刻经的时间，经名，等等，为刻经洞大部分刻经研究提供了准确依据。按碑文中所记，刻经洞《维摩诘经》《胜鬘经》《孛经》《弥勒成佛经》四部经文，为唐邕所写。这四部经文，共刻480余行，行满100字，合计近5万字。《唐邕写经碑》的碑文字体，不同于唐邕所书四部佛经的字体，目前的研究尚不能确认是否为唐邕自书。但碑文为典型的北齐碑文风格，宋代以后金石著述多有收录。

唐邕其人

唐邕是怎样的人？《北齐书》中有其列传。唐邕，字道和，北魏到北齐时期大臣，官至尚书令，封晋昌王。唐邕从小聪明过人，颇有才干。北魏太昌初年，经人举荐，他来到东魏权臣高欢的帐下听命，以“善书计，强记默识”的超凡能力为高欢赏识，很快被提拔为大将军高澄（高欢的长子）治下的都护。当时，朝堂争斗惨烈。在高澄被人暗害的危急时刻，高洋（高欢的次子）连夜命唐邕调动人马到四方镇守，以防生变。唐邕快速安排妥当，困难迎刃而解。危难时刻不仅显出他是忠臣，更显出他是干臣。

后来，北齐皇帝高洋频频出塞征战，每次都必定要唐邕陪同，命其专司用兵机宜，一切军事活动都由唐邕安排，各个环节无不条理清楚。高洋检阅军队时，数千人，唐邕不用看名册，便可以直接报出将士的名字，非凡的记忆力给高洋和众将留下深刻印象。高洋曾拉着唐邕的手，向太后表明，一个唐邕可抵千名士兵，唐邕手里写着文书，嘴里发布着命令，耳朵里还能聆听别人的禀报，实在是奇才。

唐邕曾一天当中受到高洋的六次封赏。高洋甚至曾当场脱下自己的“裘皮大衣”赏赐给唐邕，以示“与子同袍”的深意。在并州，高洋曾登临童子寺，边眺望并州城，边问身边大臣，并州是一座什么样的城池？有人回答：“这是一座金城汤池。”以表明并州的城池防守坚固。高洋却摇头道：“并州城尚不能称金城，唯有唐邕才配得上金城的称呼！”

唐邕写经

天统四年（568年）农历三月一日，对唐邕来说，是一个重要日子。从这一天起，为北齐帝国戎马半生的他，放下纷繁庶务，开始了长达四年的写经生涯。唐邕的这一举动，不由让人想起民国的弘一法师李叔同。同样是人到中年，同样是身处巅峰，又同样地转身走向寂寞。

唐邕写经的目的为何？《晋昌郡开国公唐邕写经记碑》中是这样记载的：“杀青有缺，韦编有绝，缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭，于是发七处之印，开七宝之函，访莲华之书，命银钩之迹，一音所说，尽勒名山，于鼓山石窟之所，写维摩诘经一部、胜鬘经一部、孛经一部、弥勒成佛经一部，起天统四年三月一日，尽武平三年岁次壬辰五月廿八日……”

“山从水火，此方无坏”，刻经可以长久保存，这是可以示人的理由。那么，是否还有不可说、不能说、不必说的理由呢？可能是有的。“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹”，历史上一再上演的功臣悲剧，是否会在唐邕身上重演？据史料记载，唐邕辅佐了文宣帝高洋、废帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高纬、幼主高恒共六帝。虽然这几位皇帝的世寿皆不永，而北齐前后也只存在了28年，但唐邕却能一直官居要职，不能不说是一个奇迹。

了解北齐历史的人会知道，北齐几任皇帝都有着令常人无法理解的侧面，一方面他们昏庸、残暴，一方面却又热衷于礼佛造像……这种种反常行径，无不让人感到北齐皇帝的复杂。

在帝位更迭如走马灯般的28年里，唐邕经历了多少波诡云谲，遭遇了多少腥风血雨？那不可言说的原因，也许就是对官场的厌弃和对乱政的排斥吧！正因为不可言说，唐邕也就只好寄情于响堂山的石窟与摩崖了。对于一个心存良知的人来说，适时地转身和放弃，其实是对内心最好的抚慰。

按照上述逻辑推论，唐邕无疑是一个智者，他走出了朝堂，把响堂山当作自己的静心之所。在这里，他借由抄经、刻经，开始重新思考现世苦难和宇宙人生。写经，一笔一画，如坚定的磐石，抑或流深的静水。写经，不啻于一种修行，数万字，每一笔都饱含心血，都有着与命运的对视，有着对半生的反省。四年中，世事纷纭，但无论发生了什么，写经、刻经从未停止。

北齐武平三年（572年）农历五月二十八日，正是仲夏季节，响堂山四围蒸腾着暑气，刻经在这一天终于画上了句号。这一天的唐邕在哪里呢？可能他会静静地站在刻经洞前，细细看着那一行行的经文，心中充满了安详与法喜，也充满了疲惫与倦怠。写经四年，像一次跋涉，而这个过程本身就相当于向世人作了一种宣示，即自己已志不在仕，与败坏的朝政、炽烈的名利进行了一次潜在的切割……

五年后，北齐灭亡。九年后，唐邕卒于凤州的馆驿。而他留下的响堂山刻经却留存了1400多年，还将继续走过漫漫风尘、无数岁月。

白曉东，河北武安市作家协会副主席。