探寻思辨说理 感受古人胸襟

王博

古代议论散文是阐明事物道理的文章。所谓“文章经国之大业，不朽之盛事”，多体现在古代议论散文中。从先秦诸子哲理散文到汉代论说散文，再到劝谏类奏疏、表，等等，这些古代议论散文体现了古人的论辩艺术。我们通过这些文章感受古人思辨说理的艺术，学习古人论证说理的方法，从而提高我们的议论文写作水平。

古代议论散文是中国古代的议论文，这些文章的论证方法、行文思路都深深根植于中国古人的思维方式和中国人的传统思想中，文采斐然、脍炙人口。崇古重祖的思想使文人在写作时喜欢用古人言、古人事来印证自己的观点，突出其言论的权威性，增强文章的说服力;“文以载道”“文章合为时而著”的观点使知识分子在写文章时往往会立足于现实、联系实际来突出文章的实效性;中国文学传统“风”（《国风》）“骚”（《离骚》）并行，因此在严肃的议论文体中，常常还会有一些有趣的譬喻类比，以增添其文采。

一、引经据典，突显权威。

早在先秦时期，古人写文就常引用《诗》《书》来说理论事。《左传·齐国佐不辱命》中，齐国的国佐就引用《诗》来说服了晋国国君。晋国要求齐国以萧同叔子为质，而萧同叔子是齐国国君的母亲，齐国佐引用《诗》“孝子不匮，永锡尔类”回应，告诉晋国，以不孝号令诸侯是不道德的;紧接着引用《诗》“我疆我理，南东其亩”来佐证“先王疆理天下，物土之宜，而布其利”的观点，告诫晋国国君，不可只考虑方便自己的兵车通行而不顾土地是否适宜农业生产;最后引用《诗》“布政优优，百禄是遒”来告诫国君，只有宽和施政，才能成为诸侯的盟主。

二、立足现实，突出實效。

晚唐时期，以韩愈、柳宗元为代表的古文运动的倡导者们，反对南北朝以来盛行的讲究排偶、辞藻浮艳的文风，提倡“言之有物”，强调学习先秦、两汉的文章，并且躬身实践，使文章从形式主义的桎梏中解脱出来。与之相应，内容上也更加务实。《师说》第二段指出“今人”的三种表现：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。最后一段既点出写作缘由，又表达了对李蟠的赞扬。

三、譬喻类比，增添文采。

类比的思维方式在早期文学中比较常见，如《诗经》中的比兴、诸子散文中的比喻等。《劝学》中的比喻论证更精彩，作者以日常生活中常见的事物或现象作为喻体，设喻方式多样，设喻与说理结合紧密，形式灵活，如“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”是将深奥的道理隐含于比喻之中，使道理更形象，可读性更强。

【示例一】

我们有一句老话：“有志者事竟成。”这话说得很好，古今中外在任何方面经过艰苦奋斗而成功的英雄豪杰都可以做例证。志之成就是理想的实现。人为的事实都必基于理想，没有理想决不能成为人为的事实。

不过“有志者事竟成”一句话也很容易发生误解，“志”字有几种意义：一是念头或愿望，一是起一个动作时所存的目的，一是达到目的的决心。譬如登山，先起登的念头，次要一步一步地走，而这走必步步以登为目的，路也许长，障碍也许多，须抱定决心，不达目的不止，然后登的愿望才可以实现，登的目的才可以达到。“有志者事竟成”的志，须包含这三种意义在内：第一要起念头，其次要认清目的和达到目的之方法，第三是抱必达目的之决心。很显然的，要事之成，其难不在起念头，而在目的之认识与达到目的之决心。

（选自朱光潜《谈立志》）

【解析】

朱光潜先生向青年们“谈立志”，此处主要引用古语“有志者事竟成”，中间又插入了譬喻。首先，“有志者事竟成”这句话已经被无数成功的英雄豪杰的事例印证了，所以这句话本身就很有权威性，说服力极强。紧接着，作者又通过“志”的分析，引出这句话包含的三种意义。由此可见，“引经据典”时，还可以对“经”或“典”提出自己的思考，我们不用“言必称古”，但当我们要用“古”时，也可以灵活运用。

【示例二】

为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都是要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形，还要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工夫：这岂不是难事吗？高谈“无政府主义”便不同了。买一两本实社自由录，看一两本西文无政府主义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌了！这岂不是极容易的事吗？

高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。

（选自胡适《多研究些问题，少谈些“主义”》）

【解析】

1919年，五四运动爆发，新文化运动进入新阶段，知识界出现新的动向，仁人志士都在寻求救亡图存之道。一时间，各种理论、主义风起云涌。胡适针对这种情况进行分析：因为解决问题，“要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形，还要冒险吃苦”“全凭研究考察的工夫”，是难事。而高谈主义却只是读一两本书的事。所以，谈主义的人多，研究问题的人少。这一段，作者联系当时实际，摆出两种现象，水到渠成地得出结论：“高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒”。

【示例三】

Schopenhauer（叔本华，笔者注）说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。

正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也唯其如此，所以他是伟大的人。

战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。

的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。

然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。

（选自鲁迅《华盖集·战士与苍蝇》）

【解析】

鲁迅用“战士”来比喻那些为国奋斗乃至以身殉国的革命者的光辉形象;用“苍蝇”来比喻那些攻击嘲讽革命者的反动派及其文人的丑恶嘴脸。在类比、比喻的过程中，把道理形象生动地呈现出来，不言而明。