肥城汉代画像祠堂研究

邢向前 侯存龙

摘要：肥城汉代画像祠堂是典型的“孝堂山样式”。文章对汉代画像祠堂的保存状况、年代与分布进行论述，并就肥城汉代画像祠堂进行重点介绍与深入分析。首先根据祠堂的基石（供案石）位置将其分为两类;其次根据画像内容将其分为升仙与仙境和镇墓辟邪两大类若干小类，并对其进行解释;最后对王次工匠集团的“孝堂山样式画像祠堂”作出研究，对其艺术特点、流行区域和活动时间进行分析。

关键词：肥城;画像祠堂;王次工匠集团

由“庙祭”到“墓祭”是中国古代丧葬制度的一次重大转折。中国古代墓葬制度可归纳为“周制”“汉制”和“晋制”三个发展阶段。从“周制”到“汉制”，表面看是墓葬形制由“棺椁墓室”向“宅地化墓室”的变化，深层次体现出的则是祭祀制度由“庙祭”到“墓祭”的重大转变。墓祭、墓祀的出现，需要一处固定的场所，这便催生墓地“祠堂”的出现。墓祭场所或墓地祠堂在战国时或已出现，从殷墟妇好墓等考古出土材料看，其年代可能更早。两汉时期墓祀制度更为普遍，祠堂建筑进一步发展，公元58年，汉明帝设“上陵礼”，进一步推动墓地陵园建筑的发展。刘尊志将汉代墓地祠堂分为砖（石、土）墙瓦顶祠堂和石祠堂两大类，而石质祠堂大多刻有精美画像，称之为画像祠堂。

一、研究背景

画像祠堂是画像石的一种重要表现形式，与画像石室墓不同，因其兴建于地上、暴露于地表，因此自建造之初便受到世人重视。享誉海内外的武氏祠、孝堂山郭氏墓石祠、朱鲔石室等，更是历代金石学家的研究重镇。

目前，全国出土的画像祠堂有200座以上，根据开间数量可将其分为单开间、双开间和三开间三种形制，年代最早的画像祠堂构件出土于汶上县的“天凤三年路公食堂画像石”，现藏于山东博物馆。1997年，东平出土居摄三年（8）立柱，采用凿纹地凹面线刻画一门吏，虽未发现祠堂构件，但考虑到汉代陵园建筑配置，此墓大概率设有画像祠堂。皖北地区早年曾出土一抱鼓形祠堂构件，阴线刻人物拜谒图像，人物施麻点，刻画风格、雕刻技法和曲阜东八宝山画像石椁墓相近，该墓年代约为新莽至东汉早期。公元184年，黄巾起义爆发，全国陷入长时间的战争浩劫中，地面建筑多数遭到摧毁，老百姓流离失所，也失去了建造画像祠堂和画像石墓的条件。因此，笔者认为，画像祠堂的流行年代，约为黄巾起义之前的公元1至2世纪。

目前，画像祠堂的分布集中在北至泰山山脉、南至淮河、西至华北平原东部、东至大海的苏鲁豫皖交界地区。根据其雕刻技法、刻画风格和画像内容的差异，大体可以分为四个区：1.以长清、平阴、肥城为核心的鲁中地区，主要是孝堂山样式的画像祠堂;2.以嘉祥为核心的嘉祥地区，又可以分为武氏祠——宋山样式和五老洼样式;3.以滕州、邹城、微山为核心的鲁南区，又可分为桑村样式、东戈样式和邹城样式;4.以徐州、宿州为核心的徐宿区，又可分为徐州样式、皖北样式和褚兰样式。

二、研究对象

本文的研究对象是肥城地区的汉代画像祠堂，肥城现属山东泰安，两汉时均为肥城县，西汉属泰山郡，东汉属济北国。与平阴实验中学、孝堂山郭氏墓石祠一块构建了汉代画像祠堂中的“孝堂山样式”，而肥城地区出土的画像祠堂，是这一样式画像祠堂中年代最早的，对于探究孝堂山样式画像祠堂的文化内涵有重要意义。肥城地区出土的画像祠堂数量不多，目前能确定为祠堂构件的，仅4块祠堂后壁画像石：

1.肥城桃源镇杨庄村永平十一年（68）祠堂后壁

民国初年出土于山东肥城桃源区西里村，现藏肥城市博物馆。高89、残宽74、厚20厘米，青石质，左半部分残，下部保留部分糙面，用于与底板构结，最高处约28厘米。

2.肥城桃源镇杨庄村永平十六年（73）祠堂后壁

与永平十一年画像石同时同地出土，现藏肥城市博物馆。高90、宽165、厚20厘米，青石质，保存基本完好。下部保留部分糙面，用于与底板构结，最高处约28厘米（图1）。

3.肥城栾镇村建初八年（83）张文思为父造祠堂后壁

1956年发现于山东肥城县（现肥城市）西南王庄公社栾镇村一座古墓中，现藏于山东博物馆。高78、宽149厘米，青石质。该画像石为墓葬藻井的东盖顶石，是一块典型的祠堂后壁画像，與墓葬其他画像风格迥异（图2）。

4.与建初八年画像石同出画像祠堂后壁

与上述画像石同出一墓中，为墓葬前室东壁用石，现藏于山东博物馆。高87、宽147厘米，青石质。

根据画像石的保存状况，可将这4块画像祠堂进行复原，根据基石（供案石）的建造位置，将其分为两型：

A型：基石（供案石）内置。杨庄村永平十一年和永平十六年画像祠堂属于这一类型，基石（供案石）放置于祠堂左右山墙和后壁内部空间。

B型：基石（供案石）外置。3、4画像祠堂属于此类型，其基石（供案石）设置于祠堂山墙和后壁之下，承接祠堂。

在汉代丧葬理念中，使用画像石的并非王侯贵族，大多数是下层官吏或地主豪强，偶尔有官秩两千石的官员，这一点在汉代考古资料中已经基本得到证实。肥城出土的汉代画像祠堂，均为单开间小型祠堂，张文思父这一批使用者，应与“卒史安国”地位相当，为基层官吏或地主富农。

三、画像分类

画像的分类涉及风格、技法、色彩、格套，也包括图像赞助者和创作者的思想形态意识。笔者以祠主及其子孙意愿为出发点，将肥城画像祠堂内容分为升仙与仙境、镇墓辟邪两大类，其中升仙与仙境又可分为升仙、诸神、墓主仙境生活和历史人物故事四小类。

（一）升仙与仙境

1.升仙

璧纹、穿璧纹。自春秋战国开始，玉璧作为纹饰开始大量应用在宫殿和墓室装饰中。两汉时期，玉璧更为时人所重，甚至出现了穿璧纹、璧翣纹（绶带悬璧）等。肥城画像祠堂后壁，均以连璧纹为装饰外框。

车马出行。车马出行是汉代画像石最常见的内容题材，建初八年画像祠堂出现的车马出行分为三类：

最前方：轺车车马。《释车》言：“轺，遥也;遥，远也”，画像石椁中常见“伯乐相马”的画像。其后：鱼车出行，三鱼驾驭一辆轺车。最后：麒麟出行，麒麟自古即是祥瑞征兆。因此，这一队车马出行，刻画的便是墓主人死后升仙的画面（图3）。

凤鸟。凤鸟亦称凤凰、鸾鸟。凤鸟仙境的象征，见凤鸟意味着已经升入仙境。鸮是猫头鹰的总称，自古被认为是不祥之兆，但在四号画像祠堂阙身，立有一鸮。有汉一代，鸮这种生物，人们对其的认知是极为矛盾的，即是丧鸟，同时可以升仙，因此鸮是可以沟通生死的。故而，出现在祠堂中的鸮，墓主已故去，其乃是沟通天地的神鸟。

2.诸神

伏羲、女娲。肥城汉代画像祠堂是以楼阁双阙为核心的，在楼阁双阙旁侧，伏羲、女娲分执规矩，“以理海内”。伏羲、女娲最早的形象出现在汉代画像石椁墓西王母仙境中，与马首人、鸡首人共同拜谒西王母。在滕州马王村侧板画像中，伏羲、女娲也是作为诸神出现在仙境中，与肥城画像祠堂表现的意义相同。

瑞兽。瑞兽是祥瑞的标志，肥城画像祠堂中，在主题图像的空白处刻画了大量的瑞兽，如猴子、乌龟、水鸟等，反映了墓主人死后在仙境的生活状态。

3.墓主仙境生活

交战。张文思为父所造建初八年祠堂，楼阁一层张文思父头戴冠帽，端坐于凭几后，身旁侍者持戟而立，厅堂正中悬挂一弓箭，由此可以推断，张文思父极有可能是一名“都尉官”，专门负责镇压农民起义。

乐舞百戏。祠堂画像中出现的乐舞百戏题材较多，主要有建鼓、横笛、吹排箫、吹笙、鼓瑟等。汉代是乐舞百戏发展的一个重要阶段，无论是郊庙祭祀，还是宴请宾客，抑或是丧礼，都需要有乐舞为伴。

狩猎。肥城汉画像祠堂中多处刻画祠主外出狩猎的画面，其中还有部分渔猎的场面，反映了仙境生活的多彩多姿。

4.历史人物故事

历史人物故事刻画于永平十六年画像祠堂，由于石面风化严重，可辨识的主要是孔子及其弟子。可见在该地区，儒家思想盛行数百年，孔子及其弟子已经是圣人般的存在。

（二）镇墓辟邪

鹤啄鱼。多数研究者认为鱼多籽，鸟衔鱼是生殖崇拜的象征，而在苍山元嘉元年（151）汉画像石墓中，题记有“龙爵（雀）除央（殃）鹤噣（啄）鱼四”，意思就是龙、雀与仙鹤衔鱼，均为除殃辟邪的象征。因此，在此处，笔者将其归类到辟邪的范畴。

斗虎。刻画于建初八年画像祠堂左阙左侧，一武士持戟斗虎。汉人认为虎为阳物，画虎于门可以抵御邪佞。汉代虎灾成患，因此刺杀猛虎更是为了保卫祠主生活。尤其是此祠堂画像，刻画猛虎正欲通过天门双阙，进入厅堂，武士持戟奋力搏杀，履职尽责，保卫祠主不受猛兽侵袭。

守犬。建初八年祠堂和四号祠堂，均刻有守犬。守犬即是守家护院之犬，在四号祠堂一楼大厅，还刻有杀犬的图像，即为文献记载中的“食犬”，为祠主庖厨所用。

四、王次工匠集团

画像石的制作者，在画像石题记中，有“良匠”“师”“石工”“画师”“刻者”“工”等不同的称谓，笔者认为将其称之为“工匠集团”更为合适。而“工匠集团”的诞生，大约出现在新莽前后的鲁南苏北地区。这一时期，鲁南苏北地区画像石椁墓发展至成熟时期，格套化的画像石开始出现，画像石逐步向作坊模式化方向发展，也产生了画像石的第一批“工匠集团”。而为张文思父建造画像祠堂的“王次”，是目前所见画像石题记中，出现年代最早的工匠集团。王次并未在其名字前面加里籍，因此王次工匠集团应属于本地工匠集团，主要服务于济北国这一区域。

1.艺术特点

①雕刻技法：磨面阴线刻或凹面线刻。雕刻技法是画像石刻画最直接的体现，磨面阴线刻是王次工匠集团区别于其他工匠集团最显著的特征。

②画面布局：画面以菱形纹和连璧纹为边框，以楼阁双阙为中心，楼阁均为双层，祠主端坐于一层厅堂、接受拜谒，车马出行刻于楼阁上下，双阙上立凤鸟、鸮等瑞兽，伏羲、女娲刻于楼阁顶部左右两侧或一侧。

③画像内容：着重刻画墓主仙境生活，升仙与仙境服务于墓主人，墓主仙境生活是整个祠堂画像的核心。

2.流行区域

通过对画像艺术特点的总结，我们发现，除了肥城地区出土的4座画像祠堂外，在平阴实验中学出土了3块祠堂后壁画像石，也应属于这一工匠集团的作品。而这一工匠集团的高光之作，便是孝堂山郭氏墓石祠。孝堂山郭氏墓石祠中的题记，与建初八年张文思父祠堂题记，燕尾部分均用双线勾勒，如出一辙。沂南北寨汉画像石墓收藏的一块画像祠堂后壁，也应属于这一集团作品。

由此可见，王次工匠集团的活动范围，主要集中在长清、平阴和肥城地区，这一地区东汉属济北国。由于孝堂山郭氏墓石祠保存状况完好、刻画最为精美，笔者将这一类型的画像祠堂命名为“孝堂山样式”。根据笔者调查，在平阴博物馆，馆藏有十几块供案石，这也就表明，在当时济北国的土地上应屹立着大量的画像祠堂。

3.活動时间

“孝堂山样式”画像祠堂永平十一年（68）最早发现，孝堂山郭氏墓石祠年代最晚，杨爱国通过题记将其定为公元1世纪。由此推断王次工匠集团活动时间，集中在公元1世纪60年代至2世纪初，估计只有王次一代工匠集团。

除画像祠堂外，肥城也发现了许多画像石墓，例如北大留村发现的东汉中期画像石墓。值得注意的是，肥城出土的画像石墓与画像祠堂并不是同一种类型，很有可能是另一工匠集团制作的。当时已经出现劳务分工，王次工匠集团主要经营画像祠堂的制作，而画像石墓由另一工匠集团经营制作。当然，根据画像内容看，也不排除同一工匠集团在制作墓葬和祠堂画像的时候，采取不同的方式，这些都有待于以后的考古发掘来证实。

参考文献：

[1]俞伟超.汉代诸侯王与列侯墓葬形制分析——兼论“周制”“汉制”与“晋制”的三阶段性[M].北京：文物出版社，1980.

[2]刘尊志.汉代墓地祠堂研究[J].考古学报，2021（01）：57-82.

[3]杨爱国.幽明两界——纪年汉代画像石研究[M].西安：陕西美术出版社，2006.

[4]程少奎.山东肥城发现“永平”纪年画像石[J].文物，1990（02）：92-93。

[5]王思礼.山东肥城汉画像石墓调查[J].文物，1958（04）：34-36.

[6]山东省博物馆，苍山县文化馆.山东苍山元嘉元年画像石墓[J].考古，1975（02）：57-67+79.

[7]朱永德.皖北抱鼓石形汉代画像石祠堂[C].//大汉雄风——中国汉画学会第十一届年会论文集，北京：高等教育出版社，2008.

[8]钱国光，刘照建.再葬画像石墓的发现与再研究[J].东南文化，2005（01）：20-24.

作者简介：

邢向前，文博馆员，历史学硕士研究生，研究方向：文物保护与考古研究

侯存龙，博士研究生