略谈汉代文物中的羊图像

张宏伟　张宣逸　李国新

摘  要：汉代文物中有许多以羊为主题的图像。这些图像既体现了时人的升仙思想、吉祥文化、孝悌观念，也反映了汉代发达的畜牧业。对这些羊图像进行研究，有助于我们更好地认识和弘扬中国优秀传统文化。

关键词：汉代羊图像;吉祥;祥瑞;约园;瑞羊

一、约园中的“瑞羊”

约园又名赵家花园，位于常州市区兴隆巷市第二人民医院内，占地约19亩。1987年12月，常州市人民政府公布其为市级文物保护单位。约园始建于明，最初为官府的养鹿苑。清乾隆年间，成为中丞谢旻的别业，也称“谢园”。道光年间，赵翼之孙赵起购得此园，即为赵家花园。而后进行了修葺，在园内建成十二峰、二十四景，谦称“约乎成园”，遂名“约园”。约园景观尤以奇石见长，最引人关注的是那只跪坐回首的“瑞羊”（如图1）。这块“瑞羊”奇石，设计巧妙、栩栩如生，充分表达了时人的吉祥、纳福之意，更承载了华夏民族对高贵品德的追求。在中国传统文化中，羔羊由于行“跪乳之恩”，被视为“孝”的典范。如《增广贤文》载：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”又谯周《法训》曰：“羊有跪乳之礼，鸡有识时之候，雁有庠序之仪，人取法焉。”《公羊传》何休亦云：“羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，死义生礼者，此羔羊之德也。”郑氏《婚礼谒文赞》亦称赞羔羊：“群而不党，跪乳有敬，礼以为贽，吉事之宜。”约园中的奇石恰似一只跪坐羔羊，回首而望、至孝温顺。

二、“羊图像”溯源

在原始社会，羊是最早被人类饲养的六畜之一。《周礼·膳夫》曰：“膳用六牲。”郑玄注：“六牲谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。”古人认为羊性情驯良、形态俊俏，是一种祥瑞动物，对其十分崇尚[1]。我国历代文物中有许多“羊”形象。在距今3000到10000多年的宁夏贺兰山东麓岩画上，就己经有了羊的身影[2]，距今大约 8000年的裴李崗文化时期出现了陶塑羊的形象[3]，马家窑文化陶器中则有独具特色的羊角型纹饰。先秦青铜器中更有四羊方尊、双羊尊、羊型罍、羊型鼎、羊首剑、铜羊首勺等形象。河南省安阳市妇好墓还出土过商代玉羊头。山西省曲沃县晋侯墓地63号墓出土过西周玉卧羊。尤其是战国时期，秦瓦当中常见有一种“羊角纹”备受关注。如咸阳一号宫遗址出土的“羊角纹”瓦当，面径17厘米。瓦当正中间饰以圆形“太阳纹”，代表四个不同方位的羊角围绕中心“太阳纹”，用以象征光照四方。据《释名疏证》曰：“古羊、阳字通。”又《史记·孔子世家》“眼如望羊。”又《释名·释姿容》：“望羊。羊，阳也。言阳气在上，望之然也。”可见“羊”与“阳”相通。该类瓦当的出现说明古人早已将“羊崇拜”与“太阳崇拜”合二为一了。

三、汉代文物中的“羊图像”

（一）体现升仙思想的“羊”图像

汉代文物中最能体现升仙思想的“羊”图像是“羽人骑羊”画像。如图2为“羽人骑羊”钱树座画像。从宏观上看，此钱树座为陶质“山形状”，山上还有“钱树”和“摘钱”的形象，表明此山为昆仑“神山”。古代文献中有诸多关于昆仑神山的传说。据《河图括地象》云：“昆仑山为天柱，气上通天。昆仑者，地之中也。”又云：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”又《神异经·中荒经》载：“昆仑之山有铜柱焉，其高人天，所谓天柱也。”又《论衡·道虚篇》云：“天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。”又据《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围……百神之所在。”因此，结合上述文献记载和“钱树”造型，可知“仙人骑羊”钱树座代表的正是“天地中心昆仑”;树座上原本插有的树干和树枝，代表的是“沟通天地中心的神树”;树座+树干枝，正是上述文献中“昆仑+铜柱（神树）”的真实写照，两者皆有“沟通天地”的作用。因此，“仙人骑羊”钱树座象征为（昆仑），作用也在于“沟通天地”。笔者近期发现一文物，其造型也是将羊饰于山顶，与“羽人骑羊”钱树座有异曲同工之妙。此文物即1955年广西贵县总仓库出土的“刻花三羊陶盒”。盒盖之上以连绵的山岳象征“昆仑之丘”，山丘上有诸多神树，而位于神树之上的盖顶，则饰以三只贴塑神羊，羊的神态自然，并呈卧伏回首状。由于“羊”与“阳”互通，“三羊”即为“三阳”，故山顶立羊，也即表征为山顶有“太阳”。又因“太阳”是天界的象征（四川崖墓中就有墓顶部画“太阳”的现象），故“羊立于山顶”又象征着到达“仙界”“升仙”。闻一多先生就认为，神仙“最终的归宿是山——西方的昆仑山”。贺西林先生也说：“仙与山的结合造就了一个远离尘世、超越生死、自由自在的超凡世界，这就是汉代人心目中的天堂。”据此，“刻花三羊陶盒”上的山是汉代人心目中的仙界（天堂），他们正希望通过登神山（昆仑）以达“升仙”。再从微观细节上看“羽人骑羊”钱树座， 树座上的人肩生“羽翼”，乘“羊”而行。“羽人”即为“仙人”，乃世俗之人羽化而来，因身生羽毛，故有升天之能[4]。据《山海经》载：“有羽人之国，不死之民， 或曰人得道，身生毛羽也。”又《论衡·雷虚篇》记载：“飞者皆有翼，物无翼而飞谓仙人。图仙人之形，为之作翼。”又《拾遗记》云：“惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽衣，耳出于顶，瞳子皆芳，面色玉洁，手握青筠之杖。”汉画中“羽人”多与西王母、瑞兽组合出现。如2003年陕西省定边县郝滩乡汉墓出土昆仑仙界图，图中西王母端坐于昆仑山，三足乌立于其侧，一羽人手持华盖，另有一羽人手持器物，器物中放置仙药，周围有蟾蜍、巨龙、九尾狐等仙界神兽。可见，“羽人”是升仙不死的象征。“羽人骑羊”实则为“乘羊升仙”之意。此羊身体也带有“羽翼”，这说明羊是“升仙”坐骑。这种带羽翼的羊在汉画中也极为普遍，如安徽宿县褚兰镇墓山孜出土的刻着翼羊的画像石、江苏徐州贾汪北部地区出土的“羽人乘翼羊”大型石雕，它们都是将羊神化，将羊作为升仙的坐骑或媒介。

（二）体现镇墓驱邪功能的“石羊”“羊头”

两汉时期，独立“石羊”一般多立于大臣墓前。据《水经注·滍水篇》记载，汉安邑长尹俭墓“南有石碣二枚，石柱西南有二石羊，中平四年立。”也有一些“石羊”构件装饰于墓中。这些“石羊”是用以镇守墓地的神兽，如江苏徐州贾汪北部地区出土的“石羊”，呈卧姿，背上为一猴骑羊，石羊身体肥壮[5]。如江苏邳州博物馆所藏“羊形”石柱，羊角弯曲向下，呈蹲卧状，石柱侧面上部是珍禽瑞兽，下部是人物图。再如徐州画像石馆藏“羊形”石柱，作跪卧状，羊角弯曲，背上刻石柱。这种“羊形”石柱的造型给人一种能背负重任的强大感，充分说明了羊具有镇守墓地的功能。而在山东、河南等地的汉画像石上，用高浮雕羊头装饰墓室门楣的情况比较常见。“羊头”往往是居于图像中心，左右两边再以浅浮雕技法雕刻出龙虎、凤鸟等其他祥瑞动物作为点缀，这种装饰图像被视为具有“除盗贼”“镇墓驱邪”的象征意义。据《杂五行书》说：“悬羊头门上，除盗贼。”据《说文》：“羊，祥也。”我们也在汉代铜镜中常见到“辟不（非）羊”的吉语，如“上有古守（兽）辟非羊（祥）”“刻娄博局去（辟）不羊（祥）”“长年益寿去不祥”“左龙右虎辟不祥”等。可见，墓中放置“石羊”“羊头”不仅有镇墓驱邪之用，还有去不祥的意思。

（三）体现孝道的“羊”图像

汉画中装饰大量的羊，也是汉代以孝治天下的最好见证。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，孝道由家庭伦理扩展为社会伦理、政治伦理，乃至成为选拔官员一个基本标准，而羊作为“孝”的典范必然被汉代人所推崇。汉画像养老图中的“母子羊”，正是汉代社会推崇孝道的艺术表现。该画像上层画面中一只大羊和小羊位于画面最顶端，小羊一边走一边回首望顾大羊;中层画面刻画一老者和年轻人;下层刻画农作场景。从宏观视觉来看，年轻一代通过努力劳作供养老人的场景，与小羊望顾大羊画面，是相呼应的。而将羊置于最高位置可見汉代人将孝视为至上之德，充分表达了“百善孝为先”的孝悌观念。据民间传说，古代有一种“送羊劝孝”的风俗。当年有一个小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便将外甥领到羊群边，外甥看到羔羊跪在母羊的肚子底下吃奶，一下子就明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母亲，何况人呢？舅舅于是送给他一只羊羔，让他抱回家。此事传开后，“送羊劝孝”遂成一种社会风俗。由于“羊”是和善、孝顺、宽容等一系列美德的象征物，所以以“羊”为美的品行也得到古人的普遍认可。如《三字经》开头说的“人之初，性本善”，其中的“善”字从“羊”。又如《毛诗·国风·羔羊》记载了人的德行要像羔羊一般：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公。委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇。自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”文章对羊的外在进行赞美，羊的白而纯净的皮毛，给人以纯洁高贵的感觉。随着认识的深入，汉代对羊的品行进行了一次大的总结，有“德”“仁”“义”“礼”等[6]。董仲舒在《春秋繁露·执贽》中言：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者;执之不鸣，杀之不谛，类死义者;羔食于其母，必跪而受之，类知礼者;故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。”

（四）体现汉代畜牧业的“牧羊图”

云南西汉贮贝铜器盖上的“牧羊图”上，我们可以看到羊成群结队、排列有序，这说明汉代羊的饲养已十分普遍，有一定的规模。考古工作者在内蒙古呼和浩特市和林格尔县新店子发现的东汉墓里，也有一副“牧羊图”壁画。其中，牧羊人有4个，但是羊群形态各异，有的做奔跑状，有的在哺乳。还有奔驰狂吠的黑犬，应该是在保护羊群免遭土狼的袭击。这些鲜活的场景反映了汉代畜牧业的发达。据文献记载，汉代养羊规模庞大，并且有专门的人负责饲养。如《汉官六种·汉旧仪补遗卷上》中记载：“太仆牧师诸苑三十六所，分布北边、西边。以郎为苑监，官奴婢三万人，分养马三十万头，择取教习给六厩，牛羊无数，以给牺牲。”武帝时张骞出使西域，武帝“拜骞为中郎将，将三百人，马各二匹，牛羊以万数，赍金币帛直数千巨万”，使其联络西域诸国，合击匈奴[6]。可见，汉代养羊已是个渐成规模的养殖业。汉代民间牧羊者也大量养羊。值得一提的是汉武帝时，有一位河南爱国牧羊商人叫卜式，他在牧羊致富的路上不忘爱国、疏财重义。他不仅在国家连年作战、财政紧张之际上书朝廷，“愿输家财半助边”，支持国家抵御匈奴的外来侵略，而且在山东人民面临严重水灾，灾民需要救助时，仗义捐钱以救灾民。卜式善行还得到了汉武帝的赞赏，并在全国大张旗鼓地宣传推广。

汉代以羊为主题的文物纹饰还有很多，如青海博物馆藏汉代“羊灯”，徐州等地所出的汉代羊纹金饰片[7]，安徽博物馆藏东汉建宁四年“树下仙羊”画像，以及一些风格独特的“独角羊”等。这些文物都反映了汉代人对羊的喜爱和崇拜。

四 “羊”的吉祥寓意

在古汉语中，“羊”与“祥”音同意通，具有祥瑞之意。如许慎《说文解字·羊部》云：“羊，祥也。”又曰：“祥，福也。”刘熙《释名·释车》载：“羊，祥也。”又《汉元嘉刀铭》载：“宜侯王，大吉羊。”又《春秋说题辞》载：“羊者，祥也;合三而生以养王也。”直言“羊”意为“祥”。又据《汉书·南越志》记载：“尉佗（南越国建立者）之时，有五色羊，以为瑞。”在甲骨文中，“祥鸟”写作“羊鸟”;秦汉时期，人们亦常把“大吉祥”写作“大吉羊”。可见，羊有吉祥、纳福之意。羊还是美与善的象征，是对品德高尚之人的美誊。羊之气味作“羶”，而“羶行”一语，是指令人仰慕的高尚德行。如《庄子·徐无鬼》：“舜有羶行，百姓悦之。”又《诗序》曰：“召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”“羔羊”一词，即喻品德高洁。又《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯，彼其之子，舍命不渝。”这里即是以羔裘之美喻“彼其之子”之德。又《后汉书·王涣传》：“故洛阳今王涣，秉清修之节，蹈羔羊之义，寻心奉公，务在惠民，功业未遂，不幸早世。”又《考工记》曰：“羊， 善也。”又白居易《祭李侍郎文》：“德润行羶，温温郁郁。”这些均是用羊来形容高尚品行。

在中国古代文物中还有许多以羊为主题的图像。这些图像既体现了时人的升仙思想、吉祥文化、孝悌观念，也反映了汉代发达的畜牧业。对这些羊图像进行研究，有助于我们更好地认识和弘扬中国优秀传统文化。

参考文献：

[1]卢茂村.安徽古代家禽家畜——羊[J].农业考古，1997（3）：274-278.

[2]周雨晴.先秦羊造型艺术研究[D].苏州：苏州大学，2017：75.

[3]李友谋.裴李岗遗址一九七八年发掘简报[J].考古，1979（3）：197-205，289-290.

[4]陈二峰.汉画像中的升仙图式探析[J].宗教学研究，2018（1）：14-21.

[5]杨孝军.江苏徐州出土的汉代陵墓石雕[J].四川文物，2009（1）：80-85.

[6]石宁.汉阳陵出土陶羊与西汉时期的羊[J].农业考古，2015（4）：231-235.

[7]左骏.对羊与金珰——论战国至西汉羊纹金饰片的来源与器用[J].故宫博物院院刊，2020（11）：56-74，110.

作者简介：

张宏伟，邳州市博物馆文博馆员。研究方向：秦汉考古。

张宣逸，硕士，常州市考古研究所文博馆员。研究方向：艺术考古。

李国新，博士，浙江农林大学汉画造型语言研究所副教授。研究方向：艺术设计。