西夏文《圣立义海》故事补考四则

□崔彦娟

《圣立义海》是一部西夏文类书，西夏刻字司重刻于乾祐壬寅十三年五月十日［1］57，编著者不详，1909年出土于黑水城遗址，今藏俄罗斯科学院东方文献研究所，编号为инв.№143、144、145、684、2614。原书五卷，现存三卷，刊本，页面22.7厘米×16厘米，版框18.8厘米×13.2厘米；7行，每行释4至8字；释文用两行小字居下。著录首见《国立北平图书馆馆刊》第四卷“西夏文专号”《亚细亚博物馆西夏书籍目录》［2］388。1963年，戈尔巴乔娃和克恰诺夫将书名明确译为《圣立义海》。1995年，克恰诺夫、李范文、罗矛昆先生合作出版了《圣立义海研究》，罗矛昆先生对全文进行了翻译［3］45-94，并于翻译部分之前附有克恰诺夫、李范文先生的研究文章。现在学者研究《圣立义海》多是依此著作，但不可否认，其翻译亦有误译，近年来亦有学者对其误译之处进行了论述［4］122-129。

《圣立义海》全书共分为十五章，其中第五卷十四、十五两章记载的多为一些故事，据不完全统计，至少有88则①，现已经考证出来的故事有68则。聂鸿音、黄振华、郭明明、格根珠拉和张彤云等五位先生对其中的故事进行了考证。其中，聂鸿音先生和黄振华先生考证出目连、鲁义姑姊、陆绩、闵损、蔡顺、曾参、江革、老莱子、韩伯俞、原谷、舜、董永、王祥、姜诗、孟宗、刘殷、颜含、甄恬、文让、宋承、许孜、曹娥、王览、钟皓、郭巨、丁鸿、李充、孔融、赵孝、田真、薛包、王侨、都鉴、王浑妻、丁兰、何晏、公孙吕、周燮、张载、鲍宣妻、吴孙奇妻、钟离春、宿瘤女、阮德儒妹、妲己、李善、卫青、周主忠妾、班超等49人，共52则故事（其中有蔡顺故事三则，刘殷故事两则）［5］42-49；郭明明先生考证出王裒、刘明达、郯子、杨香、成公绥、文让、赵孝宗、王武子妻等人（其中聂先生在“贞母作诗”条中考出文让，赵孝宗与赵孝为同人同事），共5则故事（其中王裒事，聂先生考为蔡顺；文让事，聂先生疑为许孜）［6］50-54；格根珠拉考证出袁谭、司马相如、顺宁寨李氏女、刘平、庾衮等5人，共4则故事（刘平、庾衮二人之事合为一则故事）［7］154-156；张彤云先生考证出陈业、骆统姊、潘岳、孟姜女、苗夫人［8］68-72、王衍妻、叔向母等7人，共7则故事［9］8-42。

因《圣立义海》故事或分一人事为数条，或合数人事为一条，或过于简略而难辨来源，或只记梗概而忽视背景，故有些故事并不能完全确定其准确来源，诸位学者除了考证其故事人物，还考证了关于故事的史源，并对一些人物故事史源进行了商榷。郭明明结合传世文献、敦煌遗书《孝子传》及宋、辽、金时期墓葬中考古资料对聂先生所考证24则孝子故事史源做了补考；张彤云对存疑的“蔡顺痛心”与“曾参痛心”、“蔡顺哭雷”与“王裒哭雷”、“郭巨分财”与“卜氏分财”三则故事进行了考辨，认为是“曾参痛心”“蔡顺哭雷”“卜氏分财”，并且首次考证出《圣立义海》与中原类书之关系，认为《圣立义海》故事直接来源于中原类书，且主要来自《太平御览》。

现存西夏书籍涉及大量中原故事的共有三部，即《类林》《新集慈孝传》《圣立义海》，较前两者直接译自汉文古书或者改写后翻译［5］42，《圣立义海》故事更为简略，且有时对其故事底本所载之事有所误解，其来源也很难准确判定。本文在以往诸位学者研究的基础上，再次对未知来源的四则故事进行考证，分别是《姐妹名义》中养育幼弟之孝女贾氏故事；《智妇名义》中贞妇教夫之王章故事；“智妇解文”之窦滔妻苏氏织锦制回文诗故事；《贫富名义》中贫人勤德之四知先生杨震故事。另需指出的是，这四则故事并不似完全简写自汉文史籍，可能是著者只记住了故事的梗概，对其背景不详，故事中有些地方并不能与汉文史籍完全对应。

一、“养育幼弟”之孝女贾氏

第一则故事见《姐妹名义》。

原文对译：

意译：

养育弟幼：往昔，姐长弟幼，父母已亡，姐不往结婚，令弟习文业，已得正官，复往嫁。

按，此故事当为孝女贾氏之故事，最早见于《旧唐书》卷一九三《列女传》：

孝女贾氏，濮州鄄城人也。年始十五，其父为宗人玄基所害。其弟强仁年幼，贾氏抚育之，誓以不嫁。及强仁成童，思共报复，乃候玄基杀之，取其心肝，以祭父墓。遣强仁自列于县，司断以极刑。贾氏诣阙自陈己为，请代强仁死。高宗哀之，特下制贾氏及强仁免罪，移其家于洛阳。［10］5142

此故事又见《太平御览》卷四一五《人事部五六》中“孝女”篇［11］1914-915与《册府元龟》卷一三八《帝王部》中的“旌表第二”篇［12］1542，内容与《旧唐书》相同，应当是直接转引自《旧唐书》。

具析西夏文本，“养育幼弟”中包含四处内容：一是姐长弟幼，二是父母亡故，三是姐不婚而抚育幼弟，四是弟得官姐往嫁。这四处内容中，前三处与《旧唐书》可证。“姐长弟幼”与“年始十五”“其弟强仁年幼”可证；“父母已亡”与“其父为宗人玄基所害”可证；“姐不往结婚”与“贾氏抚育之，誓以不嫁”可证。而最终弟弟得官、姐姐往嫁的结局虽与《旧唐书》中幼弟长大杀了仇人被断以极刑，姐姐诣阙陈情自请代弟而死，最后高宗哀其情免除姐弟二人之罪，移居洛阳的结局截然不同，但两者都是圆满的结局。故观此条西夏文献中故事情节，当为《旧唐书》中“孝女贾氏故事”之梗概，而故事结局的不同可能与《圣立义海》著者只记了故事梗概，而模糊或忘记其故事结局，从而改写了另外一个圆满的结局有关。

二、“贞妇教夫”之王章故事

第二则故事见《智妇名义》。

原文对译：

意译：

贞妇教夫：往昔，夫妇二人寒冬穿牛衣，夫曰：“我贫苦。”更哭泣。妇人怒，谓之夫：“君男人，不勤习文业，哭泣有用乎？”夫听其言，益习文业，升正官，令坐司中。夫曰：“我不忠于公事上奏谏帝。”妻言：“已忘以前贫乎？当敬奏谏帝。”夫未听妻言上奏谏帝，帝怒，令失官位。

按，此故事当为“王章故事”，最早见于《汉书》卷七六《王章传》：

初，章为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻决，涕泣。其妻呵怒之曰：“仲卿！京师尊贵在朝廷人谁踰仲卿者？今疾病困厄不自激昂，乃反涕泣，何鄙也！”

后章仕宦历位，及为京兆，欲上封事，妻又止之曰：“人当知足，独不念牛衣中涕泣时耶？”章曰：“非女子所知也。”书遂上，果下廷尉狱，妻子皆收系。章小女年可十二，夜起号哭曰：“平生狱上呼囚，〔数〕常至九，今八而止。我君〔素〕刚，先死者必君。”明日问之，章果死。妻子皆徙合浦。［13］3238-3239

此故事又见《太平御览》卷四八四《人事部一二五》的“贫上”篇［11］2217和《册府元龟》卷九二〇《总录部一五二》的“贫”篇［12］10482，两者内容相似，都是对《汉书》王章事删减而成：

王章，字仲卿，太山钜平人。为诸生学长安，独与妻居。章疾病无被，卧牛衣中，与妻决，涕泣。其妻呵怒之曰：“仲卿，京师尊贵，在朝廷人，谁逾仲卿者！今疾病困厄不自激昂，乃反涕泣，何鄙也！”

具析西夏文本，“贞妇教夫”中包含两个故事，即“牛衣涕泣”和“上奏谏事”。“牛衣涕泣”事与《太平御览》《册府元龟》中记载相同：“夫妇二人寒冬穿牛衣”与“卧牛衣中”可证，“更哭泣”与“与妻决，涕泣”可证，“妇人怒，谓之夫：‘君男人，不勤习文业，哭泣有用乎？’”与“其妻呵怒之曰：‘仲卿，京师尊贵，在朝廷人，谁逾仲卿者！今疾病困厄不自激昂，乃反涕泣，何鄙也！’”可证，“升正官，令坐司中”与“终为京兆尹”可证。

上奏谏事部分的“妻言：‘已忘以前贫乎？’”“帝怒，令失官位”与《汉书》中“人当知足，独不念牛衣中涕泣时耶？”“书遂上，果下廷尉狱”可证。虽然“贞妇教夫”中是丈夫玩忽职守、不听妻言履行劝谏职责被夺官，与《汉书》中王章不听妻子劝阻，欲上封事而被下狱事背景不同，但观西夏本“贞妇教夫”故事情节，为“王章故事”之梗概，故可基本确定《汉书》中“王章故事”当为本条西夏文献史源。

三、“智妇解文”之窦滔妻苏氏故事

第三则故事见《智妇名义》。

原文对译：

意译：

智妇解文：往昔，官吏因公遣边地做军主，往，后妻知文字，为夫做一氅，于氅上书诗句告夫：人途难获书，勤力于公事，忠贞莫懈怠，今父母有我，侍奉在家宅，为圆昔日礼。

按，此故事当为“窦滔妻苏氏”之故事，最早见于《太平御览》卷八一五《布帛部二》所引东晋王隐《晋书》：

窦滔妻苏氏，善属文，苻坚时滔为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为文，因诗以寄，滔循环宛转读之词，甚凄切。［11］3622

此事又见《太平御览》卷五二〇《宗亲部十》中“夫妻”篇，所引原书之文为崔鸿《前秦录》，与王隐《晋书》中关于织锦为回文诗的原因记载截然不同，一是思念丈夫，一是以赎夫罪。《太平御览》所引后魏崔鸿《前秦录》曰：

秦州刺史窦滔妻，彭城令苏道之女。有才学，织锦制回文诗，以赎夫罪。［11］2496

同时，在崔鸿另一著作《十六国春秋》卷四二中记载了“窦滔妻苏氏”的背景与完整的故事［14］，但其织锦为文的原因则和王隐《晋书》中相同，都是思念丈夫。而《前秦录》为《十六国春秋》中内容，都为崔鸿所撰，但关于“窦滔妻苏氏”故事，两者内容却有所出入，《前秦录》中苏氏为彭城令苏道之女，《十六国春秋》中则是陈留令苏道贤之女，彭城在徐州，而陈留在河南开封，两个地方相差甚远，且其父之名亦有出入，不知是何原因。《十六国春秋》卷四二《前秦录》载：

窦滔妻苏氏，始平武功人，陈留令苏道贤之第三女也。名蕙，字若兰，善属文，智识精明，仪容妙丽，年十六归于窦滔，滔甚敬之，及坚时，滔为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，因织锦为回文，词多不载。［14］203-665②

之后，唐代房玄龄等人修撰《晋书》，当是据王隐《晋书》和崔鸿《十六国春秋》中关于“窦滔妻苏氏织锦回文诗”之事为底本，于其卷九六《列女列传》中成“窦滔妻苏氏”篇：

窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚悽惋，凡八百四十字，文多不录。［15］2523

具析西夏文本，“智妇解文”中包含三个内容：一是丈夫边地为官，二是妻晓文字，三是制氅为诗。丈夫边地为官事与《晋书》《太平御览》中窦滔事相同，“官吏因公遣边地做军主”与“滔为秦州刺史，被徙流沙”可证，流沙指西北部沙漠地区，即边地；“妻知文字”与“善属文”可证；“为夫做一氅，于氅上书诗句告夫”与“织锦为文”可证。故基本可以判定此条西夏文献当是来源于汉文史籍《晋书》中“窦滔妻苏氏织锦制回文诗”之故事。至于诗文内容，《晋书》和《太平御览》等汉文史籍并未收录苏氏所著回文诗，“智妇解文”中的诗文则应该是《圣立义海》著者自己所作，或者采自本民族他文。

此外，在“窦滔妻苏氏织锦制回文诗”部分故事中，于锦上制诗在《圣立义海》中则改为于氅上制诗，这可能与西夏普通民众并不了解织锦有关。《圣立义海》是类书，目的是让里面的故事能够教化民众，故让民众读懂故事才是最重要的。西夏服饰有“衣皮毛”和“衣锦绮”，但“衣锦绮”的是党项上层贵族和官员，对于下层民众来说，依然穿着皮毛所制成的衣物，即便是已经从事农耕的党项平民，绝大多数除了穿戴皮毛织品的服饰，也向汉族学习穿戴方便其生产劳动的麻、棉织品的服饰［16］25，但也未有其“衣锦绮”的记载。织锦于党项民众来说太过陌生，即便听过见过，但也不是生活中所常见，而氅是羽毛制成的衣服，对于“衣皮毛”的民众来说则更容易理解。故在《圣立义海》故事中，“窦滔妻苏氏织锦制回文诗”便成为了便于本族民众易于理解的“于氅上制诗”。

另还需指出的是，窦滔妻苏氏故事在诸多汉文诗集、文集中多见记载，这些诗文集中关于苏氏织锦回文的原因，有三种说法：一是苏氏思念丈夫窦滔；一是赎夫罪；一是窦滔另有新人，苏氏悔恨自伤，故织锦回文诗。但根据《圣立义海》故事，很明显，夏译者所见汉文底本当为《晋书》和《太平御览》里面的故事，而非另有新人的说法。

四、“贫人勤德”之四知先生杨震

第四则故事见《贫富名义》。

原文对译：

意译：

贫人勤德：往昔，一官吏不求食物，诚心公事，别臣颂曰：圣人修德，俗人爱财，汝者，不求财，因□习德，故谓□我也。

按，此故事为杨震之故事，最早见于《后汉书》卷五四《杨震列传》：

震少好学，受欧阳尚书于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”常客居于湖，不答州郡礼命数十年，众人谓之晚暮，而震志愈笃。后有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：“蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。”年五十，乃始仕州郡。

大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”［17］1759-1760

此故事又见《太平御览》和《册府元龟》，而且杨震事于这两种类书的不同部类中分而载之，有事类相同，亦有不同。《册府元龟》六七九《牧守部》中的“廉俭”篇转引自《太平御览》卷二六〇《职官部五八》中的“良太守上”篇，二者内容相同：

杨震迁东莱太守，当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震，震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行。故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏，子孙以此遗之，不不亦厚乎？”［12］7822

又《太平御览》卷四二五《人事部六六》中的“清廉上”篇亦有记载，只是“拒开产业”与“四知辞金”的两则事件顺序有所不同。而《太平御览》卷一八一《居处部九》中的“舍”篇和卷九九六《百卉部三》中的“蓝”篇则记载了范晔《后汉书》中并未记载过的杨震家贫之事。《居处部九》记载：

又曰：“杨震客居湖县，立精舍，家贫，常以种蓝自业。”［11］882

《百卉部三》中记载：

谢承《后汉书》曰：“弘农杨震，字伯起，常种蓝自业。诸生恐震年大，助其功佣，震喻而罢之。”［11］4410

具析西夏文本，“贫人勤德”故事包含以下四处内容：一是故事人物为穷人；二是其身份为官吏；三是不求食物，诚心公事；四是有人称颂其不求财，勤修德。这四处内容与《后汉书》和《太平御览》中杨震故事可证。“贫人”与“家贫，常以种蓝自业”可证；“一官吏”与“四迁荆州刺史、东莱太守”可证；“不求食物，诚心公事”与“性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行”可证，此句当为西夏人直白译法；“圣人修德，俗人爱财，汝者，不求财，因□习德”与“王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’”可证。故此条西夏文献中故事，当源于杨震事。

此外，在《百卉部三》中所出现的“种蓝自业”事所引原文为谢承《后汉书》，而在范晔《后汉书》或者其他史书中，并未有杨震“种蓝自业”事的记载。范书之前有八家后汉书，谢承为东汉末三国初人，其所撰写《后汉书》至宋朝时已散佚，但其记载赅博胜过范晔［18］21-22。故杨震家贫之事虽未见于范晔《后汉书》，但却在散佚之前被《太平御览》所收录，后可能见于西夏人，将其家贫之事与“子孙常蔬食步行”，即不求食物相结合，又四知先生辞金之事，立名为“贫人勤德”。只不知西夏人所见为散佚之谢书，还是集《太平御览》中杨震诸事而成。

注释：

①《圣立义海》十四、十五章至少有88则故事，且聂鸿音先生和黄振华先生所考证49人，共52则故事。此为张彤云先生于《西夏类书〈圣立义海〉故事新考三则》一文中所考证之结果。

②《十六国春秋》目前有三个版本，一是《汉魏丛书》保存的十六卷本，二是嘉兴屠乔孙，项琳之所补缀的崔鸿百卷本《十六国春秋》，三是清人汤球所辑《十六国春秋辑补》。本条史料出自于百卷本《十六国春秋》。