唐隆政变中的道士秘影

周郢

“唐隆政变”发生于唐隆元年（710）六月，是由临淄王李隆基和太平公主共同发起的一场宫廷政变。李隆基以禁军诛杀韦后与安乐公主，并彻底剿灭了韦氏集团。《新唐书·玄宗本纪》中记此事策划时称：“庶人韦氏已弑中宗，矫诏称制。玄宗乃与太平公主子薛崇简、尚衣奉御王崇晔、公主府典签王师虔、朝邑尉刘幽求、苑总监钟绍京、长上折冲麻嗣宗、押万骑果毅葛福顺李仙凫、道士冯处澄、僧普润定策讨乱。”据此，政变的核心人物之一为王崇晔。此人在史录上着笔甚少，但岱庙祭碑神龙三年（707）高仁敬题记上却现其姓名，并关涉其人独特经历。题记云：

敕使太中大夫内侍省内谒者高仁敬、敕使前上清大三景弟子内供奉朝散大夫守尚衣奉御王崇晔等，粤以神龙三年肇春设祭，式昭岁月，因纪名焉。典内阍人辅馀祚、典令史魏遗处。（〔清〕陆继煇《八琼室金石补正续编》卷二四）

此条题记所述，系唐廷于神龙三年致祭泰山之事，其中出现的王崇晔，不仅姓名与史、鉴相合，职务也完全相同，显为一人。据碑可知，其于神龙朝已担任尚衣奉御一职。不过更让人称奇的是，此人竟还具有道士身份。碑中所系衔有“上清大（洞）三景弟子”，乃当时道士所受的箓阶。道士箓阶次分为七等，依次为初入道仪（小兆真人）、洞神部道士（洞神法师）、高玄部道士（高玄法师）、升玄部道士（灵宝升玄内教弟子升玄真一法师）、洞玄部道士（洞玄法师）、三洞部道士（三洞法师）、大洞部道士（上清大洞三景弟子）。“大洞三景”是道士的最高层级，完成这一层级最重要的是受《上清回车毕道券》，表明“道毕于此”。如当时叶法善称“大洞三景法师”、玉晨观道士田元素称“上清大洞三景弟子”，皆属顶级高道。王崇晔拥有此头衔，说明他在道教界居于第一段位，具有崇高的地位。

奇特的是，获得最高道箓之后，王崇晔摇身一变，成为内廷近臣。其所担任的“尚衣奉御”，据《唐六典》卷一一载：“尚衣局，奉御二人，从五品上……尚衣奉御掌供天子衣服，详其制度，辨其名数，而供其进御；直长为之贰。”由此可见，“尚衣奉御”一职是“六尚”（尚食、尚药、尚衣、尚舍、尚车、尚辇）职官之一，属“从五品上”。虽然官只中层，但因“掌供天子衣服”，得出入宫禁，多有机会接近皇帝，职位十分显要。王崇晔作为一介道士，是如何进入宫壸升任要职的，令人颇生疑惑。窃以为原因或在他所担任的“内供奉”上。唐内供奉官凡有两类，一是供职于内廷的职官，二是供奉于皇室道场的僧官和道官，著名的“太清宫内供奉”即属此类。如“鸳鸯碑”大周长安四年（704）中的敕使周玄度，便是“内供奉襄州神武县云表观主玄都大洞三景弟子”。足见此时以道士充任内供奉者甚多。而在中宗一朝，特旨简任道士充朝堂职官者并不鲜见，如神龙元年“术士郑普思、尚衣奉御叶静能皆以妖妄为上所信重，夏，四月，墨敕以普思为秘书监，静能为国子祭酒”（《资治通鉴》卷二〇八）。郑、叶二人皆为道士。王崇晔之任用当与之相同，应是以道士身份受内供奉之职，入侍内廷，得到皇帝垂青，特旨任命为尚衣奉御的（接替叶静能）。这一身份转换，实非同寻常。并且他还被授为朝散大夫，作为敕使至泰山主持祭岳大典。从这些地方也可看出，王崇晔在神龙一朝颇受宠信。

如果说正史、碑石中呈现的王崇晔形象兼具高官与高道，而比对他史却会发现其还有另一种形象：“时京师有王崇晔者，为尚衣奉御，倜傥任侠，轻财纵酒，长安少年皆从之游。帝乃来求与相见，遂遇利仁府折冲麻嗣宗、押万骑果毅葛福顺、总监钟绍京，言及家国深相款结。”（《册府元龟·帝王部·功业第二》）竟是一个类似汉代郭解、朱家的市井豪侠，几乎很难将他与一高道联系起来。足见王崇晔其人底色十分复杂，以宗师级高道打入宫廷，同时还深入市井，交结广泛，可谓身份复杂，是一个“黑白通吃”的人物。难怪李隆基要屈躬往交，引其为政变的得力助手。

那么在唐隆政变中，王崇晔起过哪些作用？《册府元龟》称其“广布腹心，画策于外”。而其具体事功，也通过岱庙碑石获得认证。政变成功的一个重要因素，便是韦后一党的崔日用临机反水，《新唐书》本传载：“时诸武若三思、延秀及楚客等权宠交煽，日用多所结纳，骤拜兵部侍郎……帝崩，韦后专制，畏祸及，更因僧普潤、道士王晔私谒临淄王以自托，且密赞大计。”王崇晔在正史中仅出场一次，神龙见首不见尾。清初学者傅山在《新唐书批注》中首抉此事。其于卷五有墨笔批注：“《崔日用传》云：日用因僧普润、道士王晔私谒临淄王，又不云道士冯处澄，此云尚衣奉御王崇晔，又非道士，纪传不同如此。”傅山推考王晔即王崇晔，但其人非并道士，认为史书此处记述歧异。按唐人有双名单称的习惯，在吐鲁番文书中也常常出现人名省略中间一字的情况。此处之王晔与王崇晔当为一人。而史传称其为道士，恰与岱庙祭碑对应。足证二者实为一人。

崔日用投向李隆基阵营，不可能系仓促变易，而当是李隆基一方人物不断渗透策反的结果。充当这一居间的，显然便是《崔日用传》所说的僧普润与道士王崇晔。王崇晔实际上充当了策反敌队的内线，其超人能力由此可见。另王崇晔时已任职尚衣奉御，而《崔日用传》仍称其为道士，似说明其人虽官内廷，但仍保留道士之身份，处于一种“亦官亦道”的位置。

从唐代立国伊始，道士便已积极参与政治活动；唐玄宗宫变夺位，更多借助道徒之力。此点素已为史家所关注。而王崇晔道士身份之确认，又为唐代道教介入宫廷斗争，提供了一个极其鲜活的个案。

（作者单位：泰山学院泰山研究院）