清明扫墓习俗与胡次焱三文

查屏球

一

在古代，“清明节”是哀乐并存的日子，一方面，人们在此日断火吃冷食以纪念亡者，故又称之为寒食节;另一方面，春暖已至，气清天明，人们结束“猫冬”，外出游玩。故扫墓活动中既有断魂之伤，也有踏青之乐。沈佺期《岭表寒食诗》曰：“岭外无寒食，春来不见饧。洛中新甲子，何日是清明。”即回忆了中原在此日哀、乐并有的活动。可能两种感情太不协调，唐人即有过相关讨论与规定。《唐会要》卷二三专列《寒食拜扫》一题：

龙朔二年（662）四月十五日诏：如闻父母初亡，临丧嫁娶，积习日久，遂以为常，亦有送葬之时，共为欢饮，递相酬劝，酣醉始归。或寒食上墓，复为欢乐，坐对松槚，曾无戚容，既玷风猷，并宜禁断。

开元二十年（732）四月二十四日勅：寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。士庶既不合庙享，何以用展孝思。宜许上墓，用拜扫礼，于茔南门外奠祭，撤馔讫泣辞，食馀于他所，不得作乐，仍编入礼典。永为常式。

二十九年正月十五日勅：凡庶之中，情礼多阙，寒食上墓，便为燕乐者，见任官与不考前资，殿三年，白身人决一顿。

先是重视丧痛之仪，禁止哀中有乐，后来发现民情难抑，松动变通一下，扫墓后可于他处吃饭喝酒，仍坚持扫墓活动主哀的主题，禁止奏乐，违例者，当官者当年考核不及格，候选者三年期作废。庶人要被打一顿。中唐之后，又发生因扫墓而旷职的事，朝廷屡屡发诏处理：

贞元四年（788）正月诏：比来常参官请假往东郊拜扫，多旷废职事，自今以后，任遣子弟，以申情礼。

先是规定不必亲自扫墓可让家人代理，施行了三十年后，发现有违民意，又作了一些调整。

元和三年（808）正月勅：朝官寒食拜扫，又要出城，并任假内往来，不须奏听进止。

规定在寒食节节假日扫墓活动可自理，无须报告。这样一来，超假不归的老问题又出现了，十五年后又下诏强调假制规范：

长庆三年（823）正月勅：寒食扫墓，著在令文，如闻比来妄有妨阻，朕欲令群下皆遂私诚。自今以后，文武百官有墓茔域在城外，并京畿内者，任往拜扫，但假内往来，不限日数。有因此出城假开不到者，委御史台勾当，仍自今以后，内外官要觐亲于外州及拜扫，并任准令式年限请假。

既表明在假内不许妨阻，又强调不得超假，按期到职。同时，又对扫墓假制进行了调整。

太和三年（829）正月勅：文武常参官拜扫，据令式，五年一给假，宜本司准令式处分，如登朝未经五年，不在给假限。

开成四年（839）二月中书门下奏：常参官寒食拜扫，奉进止，准往例给公券者。臣等谨案旧制，承前常参官应为私事请假，外州往来，并给券牒。又奉前年八月勅，厘革应缘私事，并不许给公券。令臣等商量：伏惟寒食拜扫，着在令式，衔恩乘驿，以表哀荣，遽逢圣旨，重颁新命其应缘私事及拜扫不出府界、假内往来者，并不在给券限，庶存经制，可久遵行。从之。

先规定在职官员五年享受一次归乡扫墓的长假，后又制定细则，在他乡任职官员返乡扫墓可享受沿途驿站交通住宿待遇，总体上还是鼓励官员返乡扫墓。因为到了这一时期，寒食主哀已完全取代清明主乐之意，清明扫墓已成为通行的习俗，朝廷如此规定，也是顺应民意。

二

家大则分，俗久则变，清明扫墓之俗沿至后来，仅限扫祭直系先人之墓，较少提及祖墓。胡次焱有感于此，连作三文阐明其意。胡次焱（1228—1306），宋咸淳四年（1268）进士，宋亡时，为贵池县尉，元大德十年（1306）七十九岁卒，宋亡后，生活了二十七年。明人程敏政（1446—1499）主编的《新安文献志》卷八七收有洪焱祖《胡主簿传》，曰：

胡主簿次焱，字济鼎，婺源人。少孤家贫，母氏策励以学，劬书不辍，博览强识，魁江东漕，补在上庠，公私试辄占高等。登第，授迪功郎、湖口县主簿，以道远禄养非便，改贵池县尉，既任，签宪郡幕，录五县囚，人称平允，有鬼物诉殴死者，获伸于公。徳佑乙亥（1275），微服归乡，或以宦进招之，赋《媒嫠问答诗》以见志。金华胡公长孺跋其诗，曰：“宋疆于淮，重兵在山阳、盱眙、合肥。池岸江城，恶渠隘浅，荷戈不满千人，兵未及境，都统制张林已纳欸降附，与异意，辄收杀之。当是时，济鼎为附城县尉，贵池羸尫弓手数十百人，势不得独婴城。家寒亲耋，无壮子弟供养。伺张出迎，托公事过东流县，作冢其道周，书木为表识，曰：‘贵池尉死葬此下，用杜张猜疑，令不相寻迹。归婺源，以《易》教授乡里，往来从学者常百许人，昔人称：“慷慨杀身易，从容就义难，济鼎盖从容就义者欤。”

胡氏进士时四十一岁及第，蹭蹬近十年，年近五十仍担任最底层的官职，在宋应是很不得志的。宋亡之时却与多数“识时务者”不同。宋亡国前最后一战就是铜陵丁家洲大战，贵池尚属战区，宋二月大败，四面血风腥雨，胡次焱九月才得出逃，为了脱身他还设假坟惑敌，在鼎革大时代中，他经历了生死之险。胡次焱入元后，生活了二十七年，隐居乡里不出，以教书著述为业，其《嫠媒问答》成为流行一时的遗民之作，其中《嫠答媒》有言：“理义自有闲，物欲常无厌，三少秽难洗，五嫁丑莫镌，浮荣瞥似电，遗臭流如川。”其遗民立场不只是出于“报前朝之恩”的愚忠意识，而是心志使然。其后半生以讲学为业，既执教于家族私塾，又热心于当地书院教育，除本集《梅岩文集》，胡次焱还著有：《四书注》《媒嫠问答》《注朱子感兴诗》《赘笺二泉唐诗绝句》《复卦讲篇》等，其文集至明代中期才由其后人整理刊行，其中最有影响的是他的《赘笺二泉唐诗绝句》，该书是由赵蕃（章泉）、韩淲（涧泉）编选的唐人绝句选本，是南宋最流行的蒙学教材之一，宋亡后，谢枋得曾编印过笺注本，谢守节而死后，胡次焱为纪念谢，再著成赘笺本，深发谢意，并授教于家族私塾学堂中。本书在明多次被印，并传至日本。明亡后，日本江户幕府学官为表达反清尊明的立场大量翻印胡氏赘笺本，成为江户时代颇为流行的汉诗教材。在剧变的时代，胡次焱算是一个“小人物”，但这样一个小人物却因这本小书名传数百年，声播海外。

胡次焱自称“明经先生”后裔，“明经胡氏”家族史认定的始祖是胡昌翼，原为唐昭宗李晔之子，昭宗为避朱温灭族之祸在其出生不久后交给近侍婺源人胡三公，胡氏带着他逃到老家婺源考川，改名换姓，将其养育成人。胡昌翼在后唐曾以明经及第，为报胡家之恩不再改回原姓，后人称其为“明经胡”。胡次焱是其十三代孙，他有极强的家族意识，返乡后，多次上山祭扫祖墓，并以一个理学家思维对这一习俗做出深入思考，共写有三序，见于《梅岩文集》卷三之中，如：

《明经先世省墓序》：次焱宦寓秋浦时，每乡仆至，必敬问长老起居状，辈行生计饶乏，子弟贤不肖，大抵深矉太息者大半，独闻七世祖直下岁展省墓之礼，令人意满，恨肉之不羽也。值乙亥秋九月，自池来归，桑梓坟墓，恍如隔世，脱身丛棘，亶籍燕谋，明年春正月哉生明，随例省墓，宗可兄携籍来告曰：“虚序以俟，若之归，宁无说乎。”次焱曰：“人之所以别于物者，为其知有祖也，春雨秋霜，凄怆怵惕，此民彝之不可泯也。奈何，岁月悠邈，埏遂漫灭，牛羊之所陵轹，狐兔之所窟穴，僻者或樵或苏，坦者或畦或圃。子孙有过之而不顾者，夫墟墓兴哀，不必吾祖茔也，而若此恝然，何以别于物而为人？是宜以时展省者一。宋朝名臣如文、富、韩、范辈，后明经且百年，而蒿里沦于异区，迄今存者无几。吾鼻祖自唐末而五代、而宋朝，次焱以上一十三世，而冢域历历可识，非祖德延长，则陵谷且有变迁，抔土何以块然独存？是宜以时展省者二。它族松楸或远在千里数百里者，扫拜良艰，先明经以迄于今，其宅兆多不出半舍，苟非祸患变故、癃老笃疾，及商宦于远方者，则期三百有六旬，独不可辍一二日之暂，而少知有祖乎？是宜以时展省者三。且夫人无贤愚，靡有不愿其子孙蕃衍，而世守其丘陇者。吾今日以此心而望吾之子孙，当思吾先世尝以此心望于吾，吾为先世之子孙，而不能时省先墓，何以责吾之子孙它日能时省吾之墓哉？梗莽累累，藐焉视之，不但天道报施，捷于影响，亦非所以习子孙之闻见而教之孝也，是宜以时展省者四。吾闻族大以蕃，子孙不能无贫富智愚之异，往往富者奴视其贫者，智者讦弄其愚者。彼惟不知根源本同，是以秦越共视，无怪也。自斯礼之行，岁谨彝典，有尊卑少长之序，无贫富智愚之分，其罗拜某墓也，必惕然曰：“某与某贫富虽殊，皆根斯墓而枝分耳。”则其尊而贫者胡可以不敬？其群拜某墓也，必惕然曰：“某与某智愚虽异，皆源斯墓而派别耳。”则其卑而愚者胡可以不恤？今之视如路人者，其初一人之身，老泉谓忠厚之心可以油然而生者此也。是宜以时展省者五。君子曰：是举也，有二善焉，一以追远，一以睦族。曾孙笃之，俾勿坏，乃若故家上冢，丕阐幽光存乎其人，毋徒责之阴阳流泉之说可也。

胡次焱关心自己家族的发展，非常珍视自己的家族历史与传统。他于当年一月由元兵控制区逃到婺源，九月祭祖扫墓，受宗亲之邀，写下上文。作为一个理学家，他不仅仅是重祭祖扫墓礼仪形式，更注重强调这一行为的理由与意义。他细算了五点理由：一、知祖是人区别于动物的标志;二、祖墓的存在是家族精神资源，不可荒废;三、祖墓非远，如同回家探视，理应抽时扫祭;四、增强繁衍子孙的责任感;五、以人伦之礼消解世俗不平等意识。又总结为二大功能：追远与睦族。以现代观念来释读，就是祭祖扫墓，可表达对生命的敬畏之心，提升人的认祖归宗意识与精神归宿感，强化社会的礼教顺序。农耕社会，聚族而居，安土重迁，人口是劳动力重要因素，个人也只有在代代传衍中感受到生命的价值，宗法礼教也因此而生，清明扫墓等祭祖活动民俗千古传承，既是传统思想的惯性使然，也有教化心灵与完善社会秩序的宗教功能。又：

《明经先世省墓序》：熊持登诗曰：“拜扫无过骨肉亲，一年惟有两三辰。”白香山诗曰：“风吹旷野纸钱飞，潇潇暮雨人归去。”此皆省墓而作也。昔襄阳有选人刘其姓者，入京师，逢一举人，语言相得，藉草同饮。举人因赋诗曰：“荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”明年刘归襄阳，寻访举人，惟殡宫存焉，乃知墓无子孙省拜，故九京有灵，而其诗如此。借此观之，省墓之礼，非特子孙之所当行，而亦祖宗之所深望也。子孙立志不坚，持登、香山之句不作，则祖宗魂灵如在，宁不动“空对梨花”之句乎？此句一作，为子孙者何若？吾门其勉之，谨序。

省墓之行，展孝敬也。盖墓者祖宗，体魄所藏，魂灵所居。古人去家必上冢，四时必登墓。今惟正首相率省墓，已从简矣。冠者皆行，冠则成人，成人则知祖之当尊，墓之当省也。今圆冠方屦，人则人矣，岁首省墓，大欠整齐，是人也，岂独无孝敬之天哉。夫乡邻者，出入相友者也，岁首必冠带而沿其门，亲戚者，骨肉相关者也，岁首必涉远而踵其门。神祠佛宇者，祸福之不爽也，岁首必执香信而俯伏其门。至于祖宗，乃吾身之所自出。吾受其肢体之遗，吾藉其衣冠之荫，有堂构者承其堂构，有箕裘者习其箕裘。其待子孙尝欲福之，而未始祸之也。穷未达，贫未裕，岂祖宗之咎哉？今岁首乐去者三之一，勉强不容不去者半之。养安不去，吝费不去，奔香逐臭而不去者，间亦有之。是何待祖宗反不若待乡邻、待亲戚、待神庙之厚哉？省墓亦有不可拘者，年逾六十者不可拘，有不测之祸者不可拘，有不时之疾者不可拘，宦游于外者不可拘，外此决所当去。荒冢累累，殡宫戚戚，弃置不顾，其与睨视而颡不泚者何异哉？东莱云：今日之为人子，异日之为人父，后乎兄者为弟，而前乎弟者为兄。吾不肯为兄父之拜，则吾亦不得夫子弟之拜。然则今日不拜祖宗坟墓者，恐他日子孙亦如之。於戏，此固理之必至者，况乎人知尊祖，然后知敬宗，惟同拜某墓也。则知某为叔，某为侄，皆与某同出某墓者也。又同拜某墓也，则知某与兄，某与弟，又与某同出某墓者也。然则拜扫无非骨肉亲也，非泛然同族比也。尊卑之分悠然不渝，纵有少嫌，风休冰释，岂忍下詈上，卑犯尊，相欺相凌，相戕相贼，相窥相弄也哉。吾故谓省墓者，孝敬之天所由寓，而亦名分所赖，以纲维者也，同门者试想之。己卯正月上元日，因整簿而书，幸毋以次焱之言为赘。

这一篇仍是说明扫墓的必要性，他首先以唐代熊持登、白居易诗为例，强调这是自古以来的传统，“子孙之所当行，而亦祖宗之所深望”;其次，说明祖墓是宗族意识的寄托，知祖省墓是成人标志;再次祭祖是人之常情，今之一切都源祖，祖宗总是庇佑后辈;同族扫墓也具有礼义教化功能，可延续宗族礼教的秩序与传统。你今不扫祖墓，明日也无人记得你，人则失去了精神归宿与寄托。第三篇言：

《省墓后序》：官司期会不必吏卒及门也，富者不俟车，贫者不俟屦，冲风沐雨，破雾戴星，仓遽赴限，惟恐时刻差池。何则？惧于刑也。经商逐什一之赢，暑焉浆汗，寒焉栗肤。或月店听鸡，而山谷间关，虎狼噬啮：或风竿俟马，而波涛澎湃，蛟龙出没。生死一瞬息尔，方汲汲焉不为惮，何则？竞于利也。山鬼水怪，土偶人，木居士，恍然象罔，妄一巫觋云“某祟宜禳，某庙宜祷”，矍然斋戒，袖香奔走，为父母妻子者又交口从臾之。何则？畏灾而邀福也。春王正月，群行省墓，东风解冻，迟日融怡，岸容山意，梅柳漏春，非有疾风甚雨之弗便，非有大寒剧暑之当避，非有虎狼蛟龙吞噬之可忧，车屦从容，亦足行乐，且吾祖宗之灵，非土木象罔者，而谆勤邀勒，养安托故，曾不若巫觋之片言，何则？无灾可畏、无福可徼也。然而序所谓“非所以习子孙之闻见而教之孝”者，则固有不斧钺之刑、非锥刀之利，而隐然他日之祸福存焉。何则？习其闻见而教之孝，彼固以尊祖敬宗为当然，而他日还以施诸我，亦不敢不肖也，福与利孰大于此？习其闻见而教之不孝，彼固以养安托故为当然，而他日还以施诸我，亦不敢不肖也，灾与刑孰大于此？苏子有言，“达者知之，众人昧焉”，可不凛然哉！十三世孙次焱谨序。

此文再强调祭祖扫墓之意义。他指出这一活动可让人超越现实功利局限，虽无神教祈福之功能，可使人养安托故，可教子孙孝道修养，由他所叙看，他已将扫墓祭祖行为上升到宗教层面，这实际就是中国人的本土宗教：祖先崇拜教。《论语》言：“慎终追远，民德归厚矣。”能严肃认真对待丧礼，并能追记祖先之恩，明白自身源渊所自，可使民风更加淳厚。因为丧礼祭祖仪式多依年辈论序，可明确各人的根系关系，明白自身的位置，在亲情伦理次序中获得一种存在感，也就强化儒家的父父子子的伦理观念，提升了家族的凝聚力，这就是这一本土宗教的力量与作用。唯因如此，胡氏才将此事上升到人性本质的高度：“人之所以别于物者为其知有祖也。”在世界文明古族中，唯中华文化历三千年传承不断，这种超稳定的文化韧性固然与以农耕经济为主体的生活方式有关，而家世文化传统也是其中的主要因素，这已成为中国文化DNA中的一种主要成分与标识。

唯因这一习俗与古人深层的文化心理相系，古人对此事的重视也是到了宗教化的程度。如清代查氏两大文人查嗣瑮、查慎行的省墓诗即体现了这一点。查嗣瑮（1652—1733）《甲辰冬润木以省墓乞归同至西阡手剪松柏用初白韵》：

捧土兼栽树，回肠二十年。（乙酉、丙戌初营西阡。）同含蓼莪痛，如望子孙贤。忆昨才盈把，分行若比肩。经时方荫垄，得气或参天。名岂怜多干，根同出九泉。敢云轻剪伐，备拟去骈挛。课仆功难足，躬亲斫是虔。旁宜芟樗栎，缺要补楠楩。夜月归辽鹤，春风泣杜鹃。皑皑停白雪，郁郁吐苍烟。孺慕惟风木，归休此墓田。白茅山下梦，长与绕西阡。（《查浦诗抄》卷之一二）

查慎行（1650—1727）《省先父母墓》：

墓祭仍随俗，君羹不逮亲。转伤通籍晩，无补在家贫。去卜青乌吉，归瞻翠鬛新。松栽欣免觸，山鹿尔何仁。（《敬业堂诗集》卷四二）

二诗都作于雍正二年（1724），查嗣瑮七十二岁时，查慎行七十四岁。前一诗注明墓建于康熙四十四年（1705）、四十五年，是作诗之前的二十年，其时查氏二兄弟正得康熙欣赏，查慎行还任“直南书房行走”，是康熙身边的红人，三次扈驾到避暑山庄。但是，其弟查嗣瑮却在这时为父母寻得了风水宝地，望他回家主持经营。查慎行即刻就向康熙请假，离开了权力中心，一去竟二年多，等到再回京时已失康熙欢心，其仕宦上升之势也就终止了。显然，他们为父墓之事牺牲了自己的仕途。所以，事过二十年，已至暮年，在扫墓之时仍感慨不已。查嗣瑮明言为此“回肠二十年”，并指出他们怀念亡父之情与“如望子孙贤”之意是相通的，为此他愿“归休此墓田”。查慎行诗说自己虽享受过君王赐羹，但不能让父母同享了，每念及此就痛心自己成才出名太晚了，无法补偿家人往日经历的清贫与痛苦，现在他唯一感到欣慰的是家墓护持得很好，父母仁心似乎在身后得到了补偿。由二诗看，他们并不因为失宠而伤感，可能在他们看来与得皇帝宠信相比，护持家墓是更重要的事。传统的祖先崇拜意识推动了他们超越世俗的名利观念。

（作者单位：复旦大学中文系）