端午节：驱疫逐病的好日子

宋颖

端午节，是指“五月五日”，还是“午月午日”，向来众说纷纭。关于“端午”这一名称的由来，有的认为“端午”更古，有的则认为“端五”更早。像“重午”“重五”“端阳”“天中”“夏节”等，都指端午节。

上古时期以干支纪年、纪日，因此，很多节气并没有硬性规定在某月之某日，而是按照干支的序次来确定。人们观测到，天上的北斗星（玉衡）“指午夏至”。这里的“午”，形成了具有文化意义的特定时空。天、地、人之间在这一特定时刻，相互发生着特定的关联。在《礼记·月令》里有“是日至，陰阳争，死生分”的说法。可以看出，这种关联，逐渐沉淀在文化认知中，形成了端午节早期的“恶日观”，并长期流传着避恶祛病的民俗。

随着汉代统一颁行历法，对于日月星辰的观测和上古多种历法出现合流。一年的起点、认定标准和计算都发生了变化，相应的，午月与五月的融合、夏至与端午的融合也随之发生。历法中的“午月午日”，演变为后来人们较为熟知的“五月五日”，端午节的节期经历了从“午”到“五”的变化，即从干支纪年到数字纪年的转换。

汉代的记载还保留着早期的“恶日观”。东汉应劭《风俗通义》佚文云：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”《史记·孟尝君传》讲述过孟尝君田文出生在五月五日，小时候差点被父亲丢弃。这种观念影响深远，到了明代的典籍《说郛》里，还记有当时的人们捐木条到庙中，来代替五月五日出生的孩子，斩断木条则意味着断绝了这孩子的恶根，将来不祸害父母。五月五日的故事，后世常被用来弘扬孝道，警醒世人孝敬父母，常怀感恩之心。

在阴阳观念的影响下，端午是阳极阴起的时刻，是地与天、阴与阳、污与净、死与生力量交织、抗衡、变动的时节。为了对抗此时的恶气与病气，端午的民俗大多集中在采药、识药、用药、强身健体，同时采取措施来净化环境，护佑家人平稳度过这一特殊时刻。

西汉中期的《大戴礼记》载有：“五月五日蓄兰为沐浴。”人们认为兰汤沐浴可以禳病，达到祛邪、祛瘟的目的。至今，不少民族和地区还依然保有端午用百草水为孩子洗浴的风俗。汉代端午习俗还出现以五色丝和桃印为主的厌胜物。东汉应劭《风俗通义》佚文：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵缯”。《后汉书·礼仪志》也记载有：“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阴气萌作，恐物不楙，……故以五月五日朱索五色桃印为门户饰，以难止恶气。”桃印一般长六寸、方三寸，刻上文字图符，绘成五色。这也影响到后世延续的端午过节方式，基本都以避恶祛病、强身健体为主。

到汉代为止，端午的节期时间从午月午日逐渐向五月五日发展，与夏至这一节气并行，尚未成为重要的仲夏节日。魏晋南北朝时，南方以夏至为新年的尝新、庆丰收等习俗渐渐开始和北方的避恶观念相互交融在端午习俗中。

民间的端午，逐渐成为一个药效最强、药力最佳的“药节”。据《荆楚岁时记》引《夏小正》：“此日蓄采众药以蠲除毒气。”成书于清代的《佩文韵府》引《荆楚岁时记》载有，“端午，以菖蒲生山涧中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气”;“采艾以为人，悬门户上以禳毒气”。五色丝在当时观念中具有祛病的功能。《荆楚岁时记》记有：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等组织杂物，以相赠遗。”在《晋书·鸠摩罗什传》中还详细提及五色丝巫术般的治病作用，“乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈”。而性命攸关的五色丝若化成灰，则疾病尽去。

魏晋南北朝时，角黍和竞渡的风俗都融入了屈原传说;而有关伍子胥、曹娥、勾践的传说，也成为端午传说的组成部分。角黍的记载最早出现在晋人周处《风土记》中：“仲夏端午，烹鹜角黍。”记载还提供了解释：“五月五日，以菰叶裹黏米煮熟，谓之角黍，以象阴阳相包裹，未分散也。”同时，《荆楚岁时记》记有：“是日，竞渡”，又解释竞渡之俗说：“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故并命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。”又云，“屈原以夏至赴湘流，百姓竞以食祭之。常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”而刘敬叔也在《异苑》中说：“粽子，屈原姊始作。”这同样是将粽子的发明和屈原联系了起来。《续齐谐记》里也有大致相同的故事。

汉魏以来的新奇游戏和玩法，在《荆楚岁时记》里有，“四民并踏百草，又有斗百草之戏”;人们还要“取鸲鹆教之语”。按有：“此月鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之。必先剪去舌尖，以教其语也。”这种鸟，到了明清还有记载，说是随处可见的布谷鸟。

隋唐时期，“竞渡”和“龙舟”的节日活动形成规模，出现君臣同乐、万民参与的盛况。《隋书·地理志下》“熙平郡”记载过竞渡习俗：“因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏”。隋代皇帝曾经在端午的时节赐物给大臣，据《隋书》载：“大业二年，五月五日，赐百官玳瑁钗。”

唐代的粽子成了“节日食料”，唐玄宗曾有诗《端午三殿宴群臣探得神字并序》赞美它，“四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣”。采药防病的民俗有浴兰、蒲酒、斗草、彩丝辟兵等，而君臣赠衣物、观赏竞渡一时成为风尚。唐代韩鄂《岁华纪丽·二》有“午日以兰汤沐浴”。用药草泡酒和识别药草的习俗还出现在诗文当中，如殷尧藩《端午日》诗：“不效艾府趋习俗，但祈蒲酒话升平。”白居易《观儿戏》一诗云：“弄尘复斗草，尽日复嘻嘻。”唐代的“百索”从汉代的朱索演变而来，躲避疾病与灾厄，称为“百岁索”，具有祈求长寿的意义。到了晚唐李商隐，在《为荥阳公谢端午赐物状》中记过，赐衣物时包括“紫衣一副，百索一轴”。

赐衣物、观竞渡的宫廷风俗，约始于唐太宗。《唐会要》记有，“贞观十八年五月五日，太宗谓长孙无忌、杨师道曰：‘五月旧俗，必用服玩相贺。今朕各遗卿飞白扇二枚，庶动清风，以增美德。”《唐书·李元纮传》载：“五月五日，明皇宴五城殿，赐群臣袭衣，特以紫服金鱼赐元纮及萧嵩，群臣无与比。”杜甫在乾元元年五月端午所作的《端午日赐衣》诗，就留有赐衣习俗的见证：“宫衣亦有名，端午被恩荣。”

唐代竞渡之风尤为兴盛。自穆宗起，都喜欢去“鱼藻宫”观赏竞渡之戏，不限于端午。在《新唐书·穆宗皇帝纪》中记有：“九月辛丑，观竞渡、角觝于鱼藻宫”。在《旧唐书·杜亚传》中记有：“江南风俗，春中有竞渡之戏，方舟并进，以急趋疾进者为胜。”唐代刘禹锡《竞渡曲》注云：“《越地传》云，竞渡起于越王勾践，盖断发文身之俗，习水而好战也。”

辽金时期，吃艾糕、系彩丝、射柳祈雨、击球等成为端午主要风俗。据《辽史》记载，当时有采艾、吃艾糕、系五色丝、君臣共乐的习俗。《辽史·礼志》载：“五月重五日，午時，采艾叶和绵著衣，七事以奉天子，北南臣僚，各赐三事。”《辽史·礼志六嘉仪下》记有：“君臣宴乐，渤海膳夫进艾糕。”而《辽史·礼志》记载：“重午臣僚昧爽赴御帐，皇帝系长寿彩缕，升车生引北南臣僚，合班如丹墀之仪，所司各赐寿缕。”

辽代史书中还记有“射柳”习俗，时间多在五、六月间，由皇帝主持举行，不限于端午，目的在于“祈雨”，后来为金所沿袭，定在端午举行，传至宋、明时期。金代的史书中多处记有宫廷举行的射柳习俗，《金史·太祖阿骨打》记“五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，岁以为常”。《金史·世宗雍上》记载：“乙未，以重五，幸广乐园射柳，命皇太子、亲王、百官皆射，胜者赐物有差。”《金史·章宗璟一》载有：“射柳、击球，纵百姓观。”对于击球的游戏，还记有：“重午，御常武殿，赐宴击球。”在《金史·礼志》中记录：“凡重五日……插柳球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之，先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，即断柳又以手接而驰去者为上;断而不能接去者次之;或断其青处及中而不能断与不能中者为负。每射必伐鼓以助其气”。到了明代，永乐皇帝依然非常喜欢这些竞技活动。

宋代称端午为“天中节”，王沂公《端午帖子》诗句有：“明朝知是天中节，旋刻菖蒲要辟邪。”《岁时广记》引《本草》载：“收药多以五日。”《梦粱录》的记载有：“此日采百草或修制药品，以为辟瘟疾等用，藏之果有灵验。”人们认为在五月五日中时取蟾蜍入药，更为有效，还能躲避敌人的弓箭，不会受伤。

端午辟五毒的俗仪也有很多。宋代周密《乾淳岁时记》：“五月五日，采艾以为人形悬于门上，以禳毒气”。《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午刻蒲剑为小人子，或葫芦形，带之辟邪”;用药草沐浴则“一年疫气不侵。”天师艾是当时端午节流行的厌胜物，置于门首，俗信可以镇宅辟祟。《岁时广记·画天师》记有：宋时端午节，京都的人们除了画天师像贩卖外，又作泥塑张天师像，以艾为须，以蒜作拳，置于门上。

北宋时期，在吃粽子的时候，还多了一种娱乐的游戏，即“解粽”。人们解开粽子的楝叶，以其长短来决胜负，长赢短输，赌酒赌钱。《岁时广记》称：“京师（今开封）人以端五日为解粽节，又解粽为献，以叶长者为胜，叶短者为输，或赌博，或赌酒。”

受到恶日观念的影响，这天保留很多禁忌，民间有接女归家躲端午的习俗。这在宋代就已经形成了。陆游的《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，鼋鼓龙船共赛神”之句。

宋代新出现的一种俗信，即认为端午节下雨不吉，反之则吉。《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日晴，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。”延续到清代，赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

明清节俗中，更重视装饰小儿女以及请出嫁之女归宁的习俗，端午被称为“女儿节”。少女须佩戴灵符，头簪榴花。明代沈榜《宛署杂记》记载：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”端午躲回娘家的媳妇，倘若有家庭矛盾，最晚也只能住到中秋，便要返回夫家。

恶月、毒月的观念已成为端午民俗共同的认知传统。顾禄的《清嘉录》明确记载：“是月，俗又称为毒月，百事多禁忌。”潘荣陛的《帝京岁时纪胜》记载：“午前细切蒲根，伴以雄黄，曝而浸酒。饮馀则涂抹儿童面颊耳鼻，并挥洒床帐间，以避毒虫。”富察敦崇的《燕京岁时记》记载：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿额及鼻耳间，以避毒物。”

避恶用的厌胜物制作更为精巧。《燕京岁时记》载有：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻，即此意也。”《清嘉录》云：“（五月五日）市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”民间也有用一个蒜瓣裹上红布做成囊给小孩佩带的情形。有的家庭制作雄黄荷包，袋中装有雄黄用来辟邪。

明清时期，古代城市经济商贸繁荣。在市集上大量售卖端午节令食品和物品，形成专门的药市、集市等。竞渡之日，街市的兴盛更是达到了极致，往往全城出游，彻夜不歇。

近现代的各种地方志记有大量端午民俗事象，内容不尽相同，出现了很多新鲜有趣以往不曾见过的记录。例如，《汉口小志》载“小家儿女多扮马夫，热时汗流浃背，不计也”。《麻城县志前编》载“纸舫祈神，为‘龙舟会，备旗幡、鼓乐，扮人物故事，竞尚华糜，动破中人之产”。

如今在我国东南沿海一带，还有做“咸茶”的风俗，用盐来腌紫苏叶和番石榴叶，据说可以当药茶，饮之可以清除一切毒气。台湾的端午还有打“午时水”的习俗，人们认为，午时水用来泡茶、酿酒会特别的香，生饮甚至还能治病。当地有谚语云：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，“午时饮一嘴，较好补药吃三年”。最有传奇色彩的午时水，相传来自郑成功插剑祷泉的剑井。台湾的端午节还有饮食上的特殊之处。例如，苗栗地区的客家人过端午，也吃茄子及长豆、桃李等。吃长豆是为了不被蛇咬。吃茄子可以预防蚊子咬。

可以说，端午节是古代中国的“逐疫节”。在“万物满长，初实有成，阴气萌作，疫疠流行”的五月，端午的诸多礼俗都是“应天顺时”传统文化流脉的具体表现，无论是祛病避恶，空间洁净，还是采取措施保障家人安康，都表达着人们的“生存欲”和对美好生活的守望。

（作者单位：中国社会科学院民族文学研究所）