心理学视阈下红色歌谣的情感分析

范文明

摘 要：红色歌谣是中国共产党在革命战争年代乃至社会主义建设时期，宣传党的政策方针、组织人民群众、战胜各种困难的重要精神法宝。如果将其置于心理学视阈之下分析，它同样具有情感分类明确、情感对比明显、情感成熟明晰的特点，这也正是其调动人心、服务战时需要成效显著的重要原因。

关键词：心理学视阈;红色歌谣;情感分析

“情感是人适应生存的心理工具，是人类交流的手段，组织与激发心理活动。具有倾向性、稳固性、深刻性、效果性的个体差异”[1]情感是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等。情感也是每个人精神状態的重要组成部分，从本质上而言，它是生活中的各种现象与人的心理交互作用后，在人心理上产生的一种感受，是人对事物所持的一种态度体验。由于情感是人们对自己的行为目标和目的所产生的心理评价反映，因而，它又常常随着行为目标的是否达成而产生一定的波动。

歌谣是中国文化的特殊形态，习惯上是指“民歌”和“民谣”的合称，它来自民间，最能代表产生地的风俗人情、百姓心声，是百姓集体创作的结果，通常很难知晓其确切作者。实践证明，歌谣是体现、传承地方文化的重要载体，它能很好宣泄地方民众的情感、表达当地人民的愿望、教化当地的风俗人情。

红色歌谣是革命文化的重要组织形式，体现了中国共产党领导人民进行革命的伟大实践。它“是对第二次国内革命战争时期苏区歌谣的习惯称谓”[2]，特别是在这一时期，中国共产党为发动人民共同对敌，所采取的一种宣传和动员方式。它一般是将动员口号、内容与民间歌谣相融合，编汇成通俗易懂、简洁明快、朗朗上口的语言，最终达到教育群众、鼓舞士气、凝聚人心、瓦解敌军的目标[3]。其之所以在当时起到鼓舞人心、促动民情的效果，与其能调动人民群众渴求解放、期冀光明的愿望而产生的共鸣密不可分，而共鸣的根源又在于这些歌谣能调动人们的情感。本文试图借用心理学中之情感的本质、作用、差异等要素，分析红色歌谣如何在特殊年月，契合人们的情感需要，调动人民支援革命战争的积极性。

一、红色歌谣表现的情感分类

对于心理学而言，每个人对他人的情感，依据其对他人价值的不同变化方式、变化时态及利益相关程度，分为怀念、妒忌、痛惜等十六个具体形式，人的心理镜像常常通过这些形式表现出来。作为具有特定历史作用的红色歌谣，虽然其创作群体未必具有高深的文化知识，但这些作者却常常身在其中、感受最深，其作品往往能扣动人们的心弦。对于红色歌谣而言，其贴近民俗情感的语气词和习惯用语，加以感人的红色内容和生动活泼的形式，无疑都掐中了红色歌谣流行地域的民众心脉，使原本只具有消遣娱乐功能的民间歌谣，变成具有战争动员、宣传革命的红色载体。大体而言，红色歌谣可以从以下几种心理情感进行分类。

（一）怀念与留恋之情

对亲人的思念与留恋之情，是人类最常见的感情之一。这份情感可以使人们忍受诸般痛苦，甚至献出自己的生命。而红色歌谣在表现人民对共产党领导的军队之情方面，就充分发掘类似的情感。如陇东地区红色歌谣“身披毡袄迎风站，两眼哭的泪不干”[4]，两句话的最后一字押“an”韵，既能给人以音乐艺术之美感，又能表达人民对红军的怀念、爱戴与盼望之情。有的歌谣则利用人性对时间的忍耐程度，表达人民对红军的思念情感。在川陕革命根据地，就有“蒙蒙大雾不见天，滔滔河水不见船，三天不见红军面，好像隔了三十年”[5]的歌谣，表现了峥嵘岁月里，人民渴望与红军朝夕相守，共渡难关的留恋之感。作品通过对时光的描述，反衬出浓烈的革命化情感。有的红色歌谣借用生死情感抒发对红军的盼望，在另外一首川陕根据地歌谣“红军不来命难活”中，作者以农民生活用具为“比兴”手段，道出人民对红军的难舍难分：“竹子疙瘩砣挨砣，穷人盼望红军哥。秧苗离水心要枯，红军不来命难活。”[6]将红军比作自己的生命，凸显其情感深度。也有利用旧有的爱情民歌，表达对红军的支持，如《马桑树儿搭灯台》，原本描写明朝土司兵出征倭寇，但被借用成鼓舞、歌颂湘西根据地人民支援红军打胜仗的歌谣，歌中唱道：“马桑树儿搭灯台，写封书信与姐带。郎去当兵姐在家，我三五两年不回来，你个儿移花别处栽。马桑树儿搭灯台，写封书信与郎带。你一年不回我一年等，你两年不来我两年挨，钥匙不到锁不开。”[7]用夫妻离别时互相告慰对方的情景感化红军战士。而“十月里来秋风凉，中央红军远征忙，星夜渡过于都河，双双惜别情意长。”[8]直接表达人民对红军远去的惜别之情。上述红色歌谣从不同情感角度，击中民众对红军敬仰、怀恋的情感中枢，表达了民众对红军的怀念与留恋之情，成为调动民众支援红军的精神支柱。

（二）喜悦与感激之情

喜悦豪迈是一个人愉快的情感表达，是人类精神“亢奋”的一种表现。红色歌谣对这一情感特色的无意识应用，恰好体现出革命战争年代人民的感情体验，反映出此类红色歌谣的情感感染力量。如巴渠民歌《青杠林里扎红军》：“大巴山，青杠林，青杠林里扎红军，红军一来天地变，山变绿来水变清。”[9]巴人自古骁勇勤劳，能歌善舞，常有“击鼓鸣镇，放陇上曼声而歌”[10]的习俗，上述民歌利用巴中习俗，很好地表现了川陕根据地人民欢迎红军的喜悦之情。再如《石榴花开满山红》《自从来了毛泽东》，则是借歌谣表达对朱德、毛泽东等革命领导人的感激、拥护、爱戴之情：“石榴花开满山红，中国出了朱德、毛泽东;抗租抗债李文林，起根拔苗段起凤。”[11]“自从来了毛泽东，东固山河一片红;自从来了毛泽东，市上米谷样样松。”[12]感谢、期盼之情跃然歌中。而在《贫苦农民笑哈哈》中，贫苦农民当家作主的喜悦更加直观：“土地回了家，贫苦农民笑哈哈;自从来了毛委员，穷人来当家。”[13]从农民得到土地、打倒土豪、翻身做主的角度，既表达了农民对革命领袖的喜爱情感，也展示了他们翻身做主的豪迈之情。另外，有的红色歌谣则从苏维埃政府帮助人民消灭敌人，发展农业，兴办教育，废除苛捐杂税的层面，展现了农民的喜悦之情，“农村暴动把田分，工农个个笑盈盈，要把利来保障，努力扩大铁红军......消灭敌人正乐心，家中田地政府耕，子弟读书免费用，免纳国家税与捐。”[14]而另一首歌谣，表现的是难以抑制、激动万分的情感，“耕田证啊放哪边？放在铁盒怕锈斑，收到梳奁怕老鼠，装在米瓮怕虫钻！耕田证啊贴胸前，它比金银还值钱，油纸包了几多层，放在枕下最安全。睡前仔细看一遍，三更半夜捻着边，做梦也在大声喊，万岁万岁毛委员。”[15]则表现了农民拿到耕田证，生活有保障，美不胜收、激动难眠的情感。

（三）憎恨与厌恶之情

憎恨与厌恶是对事物的极端痛恨、憎恶之情感，是人们对事物极度不满所体现的心理状态。这一心理状态反映在日常歌谣中，是能加深群众对歌谣批判对象的痛恨感，产生同仇敌忾的心理氛围。在革命战争年代，红色歌谣中不乏许多贬损、揭露反动势力可恶、凶恶的内容，在当时起到发泄民愤、激发人民反抗恶势力的作用。例如川陕革命根据地时期，百姓因为对军阀邓锡侯、杨森、刘存厚、田颂尧等极端痛恨，于是有《好炖“田冬瓜”》的歌谣：“捉住邓猴儿，杨森当鸡杀，宰了刘瘟牛，好炖田冬瓜。”[16]而在另一首反映中央苏区人民揭露国民党反动本质的歌谣《天下最恶土豪心》中，作者用动植物中最毒最苦的东西，形容对敌人的痛恨：“青蛇牙齿马蜂针，甘美叶子雷藤根，天上最毒金蚕姆，天下最恶土豪心”。[17]有些歌谣对旧社会黑恶势力的控诉力透纸背：“乡长下了乡，好像活阎王。带着虎狼一大帮，舞棒又弄枪。”[18]而描写日本帝国主义入侵中国后的歌谣，则从气氛上给人们压抑、沉重之感，同样能激发人民对侵略者的痛恨：“天昏昏，地冥冥，家乡来了鬼子兵。风凄凄，雨淋淋，鬼子到处屠杀人。夜深深，月沉沉，千里不闻鸡犬声。”[19]诸如此类的歌谣，都能从灵魂深处，激起民众对侵略者的痛恨。

（四）亲近与信任之情

信任在心理学领域中表现为相信而敢于托付，或者容易被自己相信的人感染和影响。红色歌谣中，很多歌谣歌颂了红军与百姓之间相互信任、团结一致、十分亲近的情感。川陕革命根据地时期，李先念创造的歌谣《天下谁能敌》就是如此：“夜色犹未退，军号声声急;战士似飞箭，各连集合齐。山头控在手，妇女左右翼;游击伏一线，专等打援敌。众人齐怒吼，杀声如霹雳;个个似蛟龙，敌军四分离。日出到日落，鹰龙酣战急;军民配合好，天下谁能敌！”[20]军民团结，本身就是相互信任的一种体现，这也正是中国共产党领导的人民军队战胜敌人的重要原因。而川陕苏区省委常委、川陕省委高级训练班负责人罗世文在《过通江》中写道：“千锤百炼是钢情，共济同舟斩荆棘。”[21]用“钢”的硬度和“荆棘”的韧性，说明军民相互信任、共度艰辛的情感。而反映四渡赤水时，军民情意绵绵的歌谣，则说明百姓支援红军，打翻身仗的愿望：“赤水河，清又清，我打草鞋送红军，穿上草鞋翻山岭，北上抗日打敌人。赤水河，清又清，一双草鞋一片心，长征路上播火种，工农联合闹翻身。赤水河，清又清，我送草鞋谢红军，军民情谊似赤水，千秋万代流不尽。”[22]百姓心甘情愿支援红军，是因为他们对红军充满了信任。

二、红色歌谣表现的情感特性

情感是人类特有的心理活动，它既是人类对事物寄予的一种心理态度，同时也是人类获得精神满足的一种方式。红色歌谣所具有的不同情感特点，也使得红色歌谣能在特殊时期、特殊环境产生特定的情感氛围，产生一般语言难以起到的鼓动效果。从心理学关于情感的特性分类而言，红色歌谣具有以下几种情感特性。

（一）红色歌谣之情感深刻性

情感的深刻性是指主体情感与事物本质联系的深浅程度，它既可以指向某事物，也可以由某事物引发。由表面事物引起的情感是肤浅的，而深入揭发事物本质的情感，则能唤醒人们心理或精神上的共鸣，产生积极的配合效果。很多红色歌谣注意描述事物最本质的东西，以此引起人们强烈的心理共鸣，起到鼓舞人心，唤醒人民的作用。例如，鄂豫皖苏区《妇女歌》：“看起这事不平等，那（哪）把妇女当作人，政治经济我无分，教育法律占干净。怎么男子这样重，怎么女子这样轻。”[23]直截了当表达妇女在政治经济教育中无权的同时，从情感深处唤醒妇女对自身社会地位的思考，促动妇女的思想和灵魂。而另外一首鄂豫皖苏区反映性别革命的红色歌谣《拥护红军歌》，则用朗朗上口的叠声词，一语中的地说到妇女的心坎上：“姐姐妹妹齐来听，革命男女要平等，哎嗨哟！封建要肃清......保护鄂豫皖，哎哟！”[24]当然，也有从夫妻情感的深层角度，唤醒妇女对丈夫参加革命的热情支持。例如在土地革命战争时期，红安县就有《做双新鞋送情郎》的歌谣：“一根针，一根线，千针万线表心肠，情哥去把红军当，低下头来细思量，不当爹，不当娘，做双新鞋送情郎，情歌穿上这双鞋，好打反动的武装，等到胜利回家转，妹去迎哥三送岗。”[25]表现了红军妻子对丈夫关怀备至，体贴入微的情感，符合人之常理，能唤醒人们的心理共鸣。

（二）红色歌谣之情感倾向性

情感的倾向性可以分为高尚的情感和低下的情感，前者与主体弘扬高尚道德、发挥正能量等相关，而后者则与主体倾向于低级颓废、宣扬负能量相关。红色歌谣都具有动员人民群众同仇敌忾、支持红军、反对敌人等正能量，因而其激发正能量的情感倾向性也十分明显。如东固革命根据地《庐陵泰和十二月革命》中唱道：“正月革命正立春，东固革命正来兴，秘密组织农民会，杀尽土豪和劣绅。二月革命惊蛰边，暴动泰和并普前，一顺工作做得好，取消粮税并苛捐。三月革命是清明，前年革命到如今，早前革命不出現，至今实行除劣绅。四月革命正立夏，暴动洋田并陂下，工农阶级团结起，没收土地归自家。五月革命五月边，抗债抗租都实行，工人农民暴动起，反动阶级哭皇天……十一月革命雪花飞，陂头开了代表会，马上组织县政府，准备打到吉安去。十二月革命又一年，工农专政可实行，红军打到吉安去，贫苦农民好分田。”[26]用每个月份的具体革命目标作为歌谣内容，让群众有了具体的斗争目标，其正能量和倾向性是不言而喻的。

（三）红色歌谣之情感效果性

情感的效果性特别注重对周围事物的刺激，使周围事物产生与动作发出者共鸣的情感。红色歌谣就很具有这种效果。中央苏区曾流行这样的歌谣“一怕红军刀枪镇，二怕兴国山歌声;刀枪镇来头落地，山歌声来勾掉魂。”[27]这既说明红军作战之英勇，也折射出红色歌谣对人们精神世界的影响，是红色歌谣的情感效果性的体现。瞿秋白曾说过：“通俗的歌词对群众教育作用大，没有人写谱就照民歌曲谱填词。好听，好唱，群众熟悉，马上就能流传。”[28]说明红色歌谣更接地气，更容易对人民群众产生鼓舞作用。因而许多红色歌谣“对于宣传革命思想，鼓舞革命斗志，凝聚革命力量，起到了十分特殊的作用”[29]江西兴国在1933年演唱红歌达到一定高潮，甚至几天几夜搭台唱红歌，曾有“一首山歌三个师”[30]的说法，说明红歌能在短时间之内，吸引地方赤卫队、少先队整批整批加入红军。因此，有的学者认为“一只红军歌，能顶六个师”[31]，这并不夸张。而在鄂豫皖苏区，许多老红军说“革命文件不如革命口号，革命口号不如革命歌谣。”[32]红色歌谣之情感效果性可见一斑。

（四）红色歌谣之情感稳固性

情感的稳固性是指情感的稳定程度。情感稳定的人，对待生活、环境、学习、工作等，有比较积极的、始终如一的态度;相反，情感不稳定的人，生活无聊贫乏、飘忽不定，对自己设定的目标缺乏持久的追求和毅力。红军歌谣的很多内容有利于稳固情感的树立。例如土地革命战争时期，东固根据地区的《贫苦农民笑哈哈》中唱道：“土地回了家，贫苦农民笑哈哈;自从来了毛委员，穷人来当家。”[33]既表达对毛泽东的爱戴，也抒发了根据地人民翻身做主的自豪喜悦之情。从心理学角度而言，这样的歌谣有利于焕发人们积极向上的稳定情感，坚定他们对红军的热爱和向往之情。而另外一首歌谣《迎红军》：“红军到，地主跑，土豪哭，干人笑。分白米，领猪肉。打老蒋，灭东洋，欢迎红军住下来。”[34]红军来，穷人笑，土豪愁，红色歌谣进一步稳定了穷人对红军拥护的情感。而在陕甘宁边区，农民同样用质朴的歌谣歌颂刘志丹，“前梁梁糜子后梁梁谷，刘志丹领导咱闹翻身……打土豪分田地为穷人……叫声娃娃你快去从军，刘志丹是咱领路的人”[35]，而另一首歌谣“山连水来水连山，老刘穷人心连心，斗倒地主分田产，陕甘高原红了天”[36]。这些歌谣都能长时间在苏区人民心目中产生震撼作用，具有长期性、稳定性、持久性的特点。

三、红色歌谣表现的情感成熟度

情感的成熟度是指人的需要无论是否满足，主体都能自觉调整自己的情感，使自己处于一种舒适的心理状态。红色歌谣大多产生于革命战争年代，特殊的时代和环境氛围，使得红色歌谣成为调节身心、陶冶情操的工具。正因如此，革命者才能百折不挠，走向胜利。根据赫洛克的理论，情感的成熟包括保持健康、控制环境、化解危害、理解社会四个方面。而红色歌谣的感染度，就能使革命者在困难面前保持乐观、从容应对、化腐朽为神奇。

（一）红色歌谣使人保持健康向上的心理

红色歌谣能使人们在困难时期看到光明，保持乐观心态，产生战胜困难的勇气和信心。它“对于宣传革命思想，鼓舞革命斗志，凝聚革命力量，起到了十分特殊的作用”[37]。特别是在战争年代，例如在反“围剿”斗争中、长征途中，艰难的环境最容易让人产生消极悲观的情绪，而红色歌谣则通过通俗易懂的词句、明白晓畅的道理、丰富多彩的内容，让革命者在困难中看到希望，在黑暗中看到光明，产生乐观主义情愫，培养健康向上的心理，萌发战胜险阻的动力，因而，“红色歌谣是革命事业的重要部分”。[38]

（二）红色歌谣使人主动适应环境氛围

情感的成熟使人能从心理上驾驭周围环境。在生活中，这更表现为主体能主动适应异常的环境，培养稳定超然的心态。红色歌谣产生于革命战争年代，那时，革命者常常要团结一致，才能共同对付恶劣的环境，如何使个人利益服从集体利益，使个人行为符合集体规范，让每个人自觉遵守纪律，情感的成熟度无疑是达到这些目标的重要条件。而红色歌谣在鼓舞人们约束自己、克服自我、服从“大我”、消除不正确的心理欲望方面，起到莫大的作用。如《红军纪律歌》《苏区干部好作风》《苏区干部“十带头”》《自带公粮去办公》等，在讴歌红军高尚风格的同时，也激励红军约束自己，不犯错误，团结群众。因此，红色歌谣是中国共产党人在困难时期的精神慰藉，是鼓舞他们战胜自我、走出逆境的精神良药。

（三）红色歌谣使人化解不良情绪

红色歌谣属于文艺作品，文艺作品常常能给人以精神慰藉，起到缓解压力、增强信心、化解情绪的作用。红色歌谣在特定的环境下，用特定的词句，宣传政策、讴歌胜利、赞美新生事物、激发民众的理想信念，产生化解不良情绪的效果。例如：在井冈山斗争时期，毛泽东指示红军每到一处，必须组织专门人员教群众唱革命歌曲、解释其中蕴意，借以传播革命火种，释放因特殊情境产生的消极情绪，许多红色歌谣，如《三湾红井谣》《四方英雄会井冈》《会师桥》《唱个歌子上井冈》《镰刀红旗满山冈》《红旗满山冈》《打五斗江》《打新城》《二打永新胜利歌》《七溪岭赞歌》《土地回老家》等等，这些歌谣，或者喜悦，或者控诉，或者歌颂，不仅是人民群众喜怒哀乐的表现，同时也缓解了人民群众因为险恶环境而带来的不良情绪，对于鼓动他们积极支持红军的战斗，起到不可低估的作用。

四、结语

习近平主席曾指出，“中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。”[39]红色歌谣作为中华优秀文化的组成部分，在革命战争年代，曾经为宣传党的路线方针政策、动员组织群众，做出过重要贡献。它是红军表达情绪、喜闻乐见的文艺方式。而从心理学视阈下的情感角度分析，它恰恰在不自觉的思维意识中起到自觉调适人们情感的作用，使人们产生战胜困难、支持革命、坚定信仰、乐观生活的勇气。红色歌谣作者本人不一定意识到其中蕴含的科学理论，但其产生的效果却是符合心理科学之情感理论的。因此，我们更应该珍惜这份中华优秀文化的精神遗产，使其更加发扬光大，万古流芳。

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