神话教学与文本分析

沈哲炜

内容摘要：神话，不仅美在其人物角色、故事神秘之色彩，更美在其所体现出的人类智慧。教材则作为文化再生产的重要载体，深远地影响着学生的发展。名篇《羿射九日》凭其奇特、新颖的情节被选入小学的语文教材。无论是语言、情节，还是神话精神，《羿射九日》都具有较高的文本价值。通过解读其内涵，可以培养学生对本民族文化的自豪感，提高其道德修养和品质。

关键词：小学语文 神话教学 文本分析

在民间文学中凝聚着灿烂的民族文化，而至今，这些底蕴深厚的民族文化依旧是各族珍贵的精神财富。神话，作为最古老的民间文学体裁之一，其魅力不仅体现在其人物角色、故事的神秘色彩，更体现在其中蕴含的人类智慧，因而被视为人类文明的瑰宝。

教材作为文化再生产的重要载体，深远地影响着学生的发展。许多神话篇目被视为宝贵的教学资源选入小学的语文教材，其中便包括《羿射九日》这一名篇。无论是语言、情节，还是神话精神，《羿射九日》都具有较高的文本价值。本文将以《羿射九日》为例，解读其文化内涵，并尝试对此篇的教学提出思考，以培养学生对本民族文化的自豪感，提高其道德修养和品质。

一.溯源：“羿射九日”

《羿射九日》这一神话名篇的背景、情节在一些古籍中有相应的文字记载。

1.对羿的记载

《荀子·儒教篇》中记载：“羿者，天下之善射者也。”《路史·后记十三上》则对其射技有“妙中高出天下”的评价。此外，羿还兼具凡人难匹的生理优势，如《淮南子·修务篇》指出：“羿左臂修而善射。”可看出羿左臂之长，及对其“善射”的裨益。

传说，蚩尤死后，各部落长期混战，天下民不聊生。而就在这水深火热的时刻，羿勇担重任。这在《山海经·海内经》中有据可考：“帝俊赐羿彤弓素，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”

2.对“羿射日”事件的记载

东汉文学家王逸的注本《楚辞章句》中记载了羿射日的情节：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

《淮南子·本經训》也展开叙述了羿射日的故事：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”

对比这两篇古文，可以看出羿射日的结果存在着差异。前一篇简明地交代了故事的背景和结局：射中了九个太阳，留下了一个，完全没有说明射日的经过。后一篇则聚焦于羿为民除害，刻画更细致，但是只提及了“上射十日”，没有具体描写射日的经过。

唐朝周针作的《羿射九日赋》中，对羿射九日的来龙去脉做了生动细致的描述：“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯乎历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。羿操弓而进，挟矢而前，曰：彼赫绵绵，如珠之连，烁我下土，暨我上玄，当今尽臣术微妙，协君德之昭宣。于是和容体正，审固心处，张六钧之在手，期九乌之应弦。弓既无双，矢惟用九。一发而弦上霆激，再发而空中雷吼。三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗。五发六发而烨烨霞散，七发八发而离离电走。九矢皆中，讶妖氛之忽无。一曜高悬，望邪明而何有？盖帝所恶，天所嫌，始腾凌而赤色翕，而殄歼，贯忘归而自消，难彰变化;落园陵而尽死，永契沉潜。瑞景将明，彤兮尚彀，百辟仰观乎黄道，孤儿浊乎清昼。莫不由艺之，就神之援。混浊灭而平权衡，晷运正而分刻漏。”

二.对比：教材文本及古籍的文字记载

现行各版本的语文教材要被推广使用，其文本的表达必须具有规范性。而在编写教材的过程中，编者难免会据《语文课程标准》的要求、教学安排的需要以及学生主体的心理特征等影响因素，对入选的篇目进行相应调整。我们因此能在教材中看到众多改编后的文本，以及课文下方标注的“选作课文时有改动”字样。

神话名篇《羿射九日》被选入人教社部编版、北京版和冀教版的小学语文教材。对比后，可发现这三篇课文相对“羿射九日”故事的原文记载，都做了一系列的调整，呈现出不同的改编的结果，并由此不可避免地影响了神话篇目本身的诸多方面。本文将主要以人教社部编版教材的《羿射九日》为例，对比分析教材文本及其对应的古文记载，包括以下几个典型的方面。

1.故事的角色名称

人教社部编版教材和北京版教材中的该篇神话课文都以“羿射九日”为题，而冀教版教材中则以“后羿射日”为题。但东汉著名经学家、文字学家许慎曾指出：“羿，尧时射官，非有穷后羿也。”可见“羿”与“后羿”并非同一人。据传，羿是上古尧时东夷的一位射技拔群的酋长，在诸多部落中享有很高的威信，后作的“尧时射官”，即做出射日壮举的英雄;后羿却是夏时居住在今河南东北地区的有穷国的伯，是羿的后代，他实际上也并未射日，所谓“后羿射日”属于误传。

2.故事的背景

《羿射九日》这篇课文在小学的语文教材中位于中低年段。在人教社部编版的教材中，改编后的文本相较古籍中的文字记载而言，不仅铺垫了“羿射九日”的主要故事情节，也详细、清楚地交代了故事发生的时间、场景和起因。其中，叙述故事背景的语言也显得生动有趣。

如《羿射九日》文献记载：“帝俊赐羿彤弓素，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”（《山海经》）以及“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”（《淮南子》）还有“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日……”（《楚辞章句》）

部编版（二年级下册）的则是：“很久很久以前，在世界最东边的海上，生长着一棵大树叫扶桑。扶桑的枝头站着一个太阳，底下还有九个太阳。每天天快亮时，扶桑枝头的太阳就坐上两轮车，开始从东往西穿过天空。十个太阳每天轮换，给大地万物带来光明和温暖。可是，有一天，这十个太阳觉得轮流值日太没意思啦，于是，他们一齐跑了出来，出现在天空中。十个太阳像十个大火球，灸烤着大地。禾苗被晒枯了，土地被烤焦了，江河里的水被蒸干了，连地上的沙石好像都要被熔化了。人类的日子非常艰难。”

3.故事的情节

《淮南子》在故事情节方面的记载是：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野……万民皆喜，置尧以为天子。”

《楚辞章句》在故事情节方面的记载是：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

人教社部编版的《羿射九日》，在故事情节方面的记载是：“神箭手羿决心帮助人们脱离苦海……天上没有了太阳，整个世界一片黑暗。羿想，没有了太阳，就没有了光明和温暖，庄稼不能生长，人类和动物也没法活下去。于是，羿留下了最后一个太阳。从此，太阳每天从东方升起，到西方落下。土地渐渐滋润起来，花草树木渐渐繁茂起来，江河奔腾欢唱，大地上重新现出了勃勃生机。”

考虑到低年级学生识字的困难，人教社部编版的教材文本中省去了猛兽的名字（如《淮南子》记载的凿齿）。

此外，在人教社部编版的教材中还存在着另一明显的改编。在《淮南子》和《楚辞章句》对《羿射九日》的相关记载中，分别是“尧乃使羿”和“尧命羿”，即羿的行为都是被尧任命的。而人教社部编版教材的课文第四自然段的段首就写着“神箭手羿决心帮助人们脱离苦海”。可见其“射日救民”的主动性非常的明显。在射日的过程中，羿还经过自己的一番思考，决定留下最后一个太阳，为人间留存下温暖和光明。可见，这篇课文将射日这一壮举的功劳全归结于羿。

由此可见，编者对这篇课文的处理侧重于羿的英雄形象的塑造，但这也改变了《淮南子》原文记载中的“万民皆喜，置尧以为天子”的结局。

可能编者认为，尧这个人物并不重要，不影响对羿的人物塑造，然而在相关的古文典籍中，尧的地位也很重要。尧只是向羿下达了射日的命令，却最终受到了百姓的爱戴，羿作为命令的执行者、亲手拯救人民的人，在古文记载中却没有得到明确的褒奖。细究其因，可见古今在社会秩序与文化上的差异。古文中的主体，是“尧”而不是“羿”，羿虽然勇猛能干，但也只是一介小卒，其射日的功劳最终要归结于做出决策的部落首领。今天来看，这并不公平。因此改编突出了羿的丰功伟绩，把他塑造成了一个真正的英雄。但是我们也不能完全忽略尧。因为“尧”是一个做出决策的明君，“羿”则是一个勇敢能干的执行者，两人的搭配才能最终拯救人民。对社会来说，这两种人都是不可或缺的。因此，在现在的课堂教学中，我们应当把这样的思想传递给学生，让学生认识到这两个人物的贡献。

4.故事的结果

关于射日的结果，《楚辞章句》中记载的是“中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”人教社部编版的教材则是：“于是，羿留下了最后一个太阳。从此，太阳每天从东方升起，到西方落下。土地渐渐滋润起來，花草树木渐渐繁茂起来，江河奔腾欢唱，大地上重新现出了勃勃生机。”

可见，改编后的教材文本在总体上更接近《楚辞章句》中的射日结果，就是只留下一个太阳。此外，人教社部编版的教材还以一个生机勃勃、令人神往的环境描写结尾。

5.故事的细节

（1）“扶桑”

人教社部编版的教材提到了一株名为“扶桑”的大树，但《淮南子》和《楚辞章句》中相关的记载都未提到这株“扶桑”树。

如《淮南子》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”

《楚辞章句》则记载：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

关于“扶桑”的记载可见《山海经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”在《海内十洲记·带洲》中有对于扶桑树的描述：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千馀围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”经分析，应该是编者综合各种古籍的相关文字记载，改编而得的。此外，教材中对于为何引用“扶桑”一词，也并未在课文或注解中说明或体现，课文中也没有提到扶桑是太阳沐浴的地方这一信息。课文扩增了“扶桑”这一细节，却并未建立起“扶桑”与羿射九日这一故事的联系。该要素与故事的关系不够清楚明白，相关的知识体系也因为缺乏很好的交融而出现了断裂，这容易使读者对课文内容产生疑惑。

（2）“水被蒸干”与“趟过九十九条大河”

在人教社部编版教材的《羿射九日》课文中，第三自然段写道“江河里的水被蒸干了”，但是接着又在第四自然段写道“趟过九十九条大河，来到东海边”，此处出现的明显争议可归因于改编不善。

人教社部编版教材的《羿射九日》相关课文是：“禾苗被晒枯了，土地被烤焦了，江河里的水被蒸干了，连地上的沙石好像都要被熔化了。人类的日子非常艰难。神箭手羿决心帮助人们脱离苦海。他翻过九十九座高山，趟过九十九条大河，来到东海边。他登上一座大山，搭上神箭，拉开神弓，对准天上的一个太阳，嗖地就是一箭。那个太阳一下子爆裂开，一团团火球到处乱窜，接着，噗噗地掉在地上。”

三.审视：《羿射九日》的教学价值

1.从神话的语言来看

神话始于远古时期的人对自然、人与自然的关系以及社会形态的美好幻想。它为后世人民口口相传并在一些古籍中得到记载，最终流传至今，这也就造成了神话本身具有的特殊性。记载了该篇神话的《楚辞章句》和《淮南子》，在叙述的程度上有所不同。前者的故事叙述言简意赅，体现出神话故事在叙述语言上的“留白”;后者则用了较充分的笔墨去描写射日的过程，用丰富的叙述语言为读者拉近了打量故事的“镜头”。然而，神话故事所用的叙述语言，不论是留白还是丰富，都能够催生读者的想象，使其在想象当中勾勒立体的人物形象，在想象中播放出生动鲜活的故事画面，进而淋漓尽致地烘托出神话的神秘色彩和浪漫色彩。这就是神话语言的魅力。虽然被选入小学的语文教材后，神话的篇目没能在学生面前呈现出其“原汁原味”，但经过改编的文本也能大致做到尊重神话的故事，并通过补充更贴近学生现有语言水平的、更灵活的文字去尽可能地呈现出神话故事的原貌。在神话类文本的教学中，可以引导学生去体会神话类文本在语言上的独特魅力，去理解这样独特的语言表达方式，进而提升学生的文学素养。

2.从神话的情节来看

如果说一个能打动人心的故事就像一串精心设计过的精美项链，那么其中的情节就是被精挑细选后、按特定顺序串起的珍珠。神话以奇崛跳脱、精彩纷呈的故事情节为主要特征，这也是神话故事能引人入胜的重要原因。因此，在学习神话类文本时，学生常常乐此不疲。《羿射九日》的故事情节奇特新颖，为人口口相传，确实十分适合作为学生的文学读物。此外，在学生写作时，如果指导其学习借鉴神话情节的展开方式，也能帮助其充分发挥想象的空间，创造出具有灵活、富有变化的情节的作品。

3.从神话的精神内涵来看

人们在欣赏这一神话故事时，能够看到羿射九日时的英勇身影。除了讲述射日的故事，《羿射九日》这篇神话故事更加传达出羿在临危中受命、拯救受苦百姓于烈日炙烤的勇敢无畏的精神。在教学中加入对这篇神话的内涵的解读，可以帮助学生培养出这种精神和对本民族文化的自豪感，提高其道德修养和品质。

参考文献

[1]李梦萍，张松斌，元丽，张浩波.羿射九日析疑[J].沧桑，2008（6）：32-34.

[2]郑文静，吴亚林.小学语文教材中的价值诉求——基于人教版小学语文教材的文本分析[J].教育学术月刊，2016（12）：92-97.

[3]王涛，赵光辉.播种传统文化的种子——基于部编小学语文教材的文本分析[J].科教文汇，2019（13）：136-138.

（作者单位：宁波大学教师教育学院）