陈宝琛诗文中易学内容论析

黄黎星

(福建师范大学文学院， 福建福州 350007)

末代皇帝爱新觉罗·溥仪，在他的回忆录《我的前半生》里，曾多处提及他的老师陈宝琛。溥仪说：“陈宝琛是福建闽县人，西太后时代做过内阁学士和礼部侍郎，是和我相处最久的师傅……陈在福建有才子之名，他是同治朝的进士，二十岁点翰林，入阁后以敢于上谏太后出名，与张之洞等有清流党之称。他后来不像张之洞那样会随风转舵，光绪十七年被借口南洋事务没有办好，降了五级，从此回家赋闲，一连二十年没出来。直到辛亥前夕才被起用，原放山西巡抚，未到任，就被留下做我的师傅，从此没离开我，一直到我去东北为止。”“在我身边的遗老之中，他是最称稳健谨慎的一个。当时在我的眼中，他是最忠实于我、最忠实于‘大清’的。在我感到他的谨慎已经妨碍了我之前，他是我惟一的智囊。事无巨细，咸待一言决焉。”[1]

溥仪在《我的前半生》里回忆了1916年袁世凯称帝登基之前，陈宝琛卜卦之事：

陈宝琛看见窗外已经没有了他的影子，从怀里拿出一张纸条，神秘地对我说：

“臣昨天卜得的易卦，皇上看看。”

我拿过来，看见这一行字：“我仇有疾，不我能即，吉！”

他解释说，这是说我的仇人袁世凯前途凶恶，不能危害于我，是个吉卦。他还烧了龟背，弄过蓍草，一切都是吉利的，告诉我可以大大放心。这位老夫子为了我的命运，把原始社会的一切算命办法都使用过了。因此，他乐观地做出结论：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。元凶大憝的袁世凯作孽如此，必不得善终！‘我仇有疾，终无尤也！’何况优待条件藏在盟府，为各国所公认，袁世凯焉能为害于我乎？”[2]

陈宝琛占筮所得的“我仇有疾，不我能即，吉”，是《周易》第五十卦《鼎》卦的九二爻辞。《鼎》卦下巽上离，象征“鼎器”，“以木巽火，亨饪也”。其九二爻辞为：“鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。”对此爻辞之涵义，历代易家的解说颇有歧异。汉魏儒者之说见于李鼎祚之《周易集解》者，虞翻曰：“二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也，二据四妇故相与为‘仇’，谓三变时，四体坎，坎为疾，故我仇有疾。”[3]虞翻以“之正”易例解说，初六为九四之妇(应)，九二居初六之上(乘)，形成怨偶关系，曰仇。王弼《周易注》曰：“以阳之质，处鼎之中，有实者也。”“我仇，谓五也，困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。”王弼认为“我仇”是六五(应)，是配偶关系，孔颖达疏曰：“仇是匹也。”[4]宋儒程颐曰：“仇，对也。阴阳相对之物，谓初也。”[5]朱熹《周易本义》曰：“我仇，谓初阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。”[6]诸说各有不同。

据溥仪所言，陈宝琛的占解，是将“我仇”解说为“我的仇人袁世凯”，“有疾”为“前途凶恶”，“不我能即”为“不能危害于我”。这种解说，似有望文生义、牵强附会之嫌，其详情未能遽定。当然，这可以表现出陈宝琛忠于逊清小朝廷，敌视袁世凯的心态、思想。在陈宝琛的著述中，并无此占筮之记载。不过，在陈宝琛的诗文作品中，却有许多与易学相关的内容。

陈宝琛出生于世代簪缨之家，早年科名顺达，中遭闲置，晚年复起。陈宝琛以诗文擅名于清末民初诗苑文坛，是近代古典诗歌流派“同光体”的代表性作家之一。陈宝琛的诗文，具有晚清的时代特色，但总体上还是对古典传统的继承。本文从陈宝琛诗文作品中梳理出涉及易学的内容并进行论析，有助于更全面地了解陈宝琛诗文的文化蕴涵。

一、陈宝琛应试文、奏议对易辞的引用

我们今天能够看到的陈宝琛留传下来的最早文字，应该是其 “制艺”(科举八股文)。刘永翔、许全胜点校的《沧趣楼诗文集》[7]多方搜罗，存留了陈宝琛早期的24篇八比文，使我们得以一窥陈宝琛早年应试之作。虽然只是应对科举的制式文章，但仍可从中了解和感受到陈宝琛对《周易》这部经典的辞句、义理的稔熟。

《的然而日亡君子之道》中“一似炳然蔚然也”,“炳然蔚然”，典出《革》卦。“存其诚、并闲其伪，敢有日亡之愆？”[9]化用《乾文言》：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”

《淡而不厌简而文温而理知远之近》中，“固近体诸身而远被诸物也”，化用《系辞传》的“近取诸身，远取诸物”；“愈笃实者亦愈辉光”，化用《大畜》卦《彖传》“刚健笃实，辉光日新其德”之语。“我观有物有恒，《家人》必于反身推其效，非此即近见远之义哉！”引用《家人》卦《大象传》“风自火出，家人；君子以言有物而行有恒”，并阐发《家人》上九爻辞“有孚，威如，终吉”及其《象》“威如之吉，反身之谓也”的义理。“我观于野于郊，《同人》必于类族穷其本，非此远从近出之意哉”引用《同人》卦辞“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞”及《同人》上九爻辞“上九，同人于郊，无悔”并阐发义理。[10]

《民信之矣》中，“《井》养不穷，《师》贞无咎”两句，化用《井》卦、《师》卦《彖传》辞句，与题旨“民有有信，可即食、兵验之”切合。[11]

在陈宝琛的奏议中，亦颇有引《易》辞者。如其早年的奏议，《论俄事界务商务宜并争折》：“皇上重义轻利，损上益下，岂有为民生、为险要而吝此区区钱财者？”[12]“损上益下”用《益》卦《彖传》辞句。《请申明门禁折》：“履霜坚冰，宜防其渐。”[13]用《坤》卦初六爻辞“履霜，坚冰至”。《论东三省台湾宜慎简贤能折》：“翦除伏莽。”[14]用《同人》卦九三爻辞“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”典，“皇太后、皇上方未雨绸缪，因时通变”[15]，“因时通变”化用《系辞传》语。《条陈讲求洋务六事折》：“剥肤之患，迫在眉睫”[16]，以及《请急越南折》：“与其俟剥肤切近，筹边防海，何如……”[17]，“剥肤”一词，用《剥》卦六四爻辞“剥床以肤，凶”，《象》“剥床以肤，切近灾也”的易辞典故。

陈宝琛晚年奏议，仍有用易学典故者，如《谢开缺以侍郎候补并派毓庆宫授读折》：“圣功养正，东朝廑典学之年；经义陈规，内殿重说书之选。”[18]“圣功养正”典出《蒙》卦《彖传》：“蒙以养正，圣功也。”《谢八十生辰恩赏折》：“潜见何常，要必储及时之德业；治平有待，终见复旦之光华。”[19]“潜见何常”用《乾卦》“潜龙勿用”“飞龙在天”典。《谢弟宝瑨八十生辰恩赏折》：“伏念臣久侍行朝，未遑家食。”[20]“未遑家食”，典出《大畜》卦辞“利贞；不家食吉”。

从以上所胪列的陈宝琛早年的制艺文及早期、晚年两个时期奏议中，对《周易》辞句、典故的使用，可见其易学素养之佳。

二、陈宝琛诗词作品对易辞的化用

作为清末民初诗坛文苑的名家，陈宝琛的诗文中，妙手剪裁、精巧化用易辞者，颇可观。

《蒉斋自塞上和前诗叠韵寄京师》[21]有“肯将龟筴从詹尹，倘爱钟鱼对懒残”之句，龟筴(策，卜筮用的蓍草)即龟卜与蓍筮；詹尹，古卜筮者之名。《楚辞·卜居》：“心烦虑乱，不知所从。往见太卜郑詹尹。”王逸注：“郑詹尹，工姓名也。”王国维《屈子文学之精神》：“而知屈子者，唯詹尹一人。”陈宝琛借此抒发被贬返乡闲居的心境，自我解嘲之中，又透露了对时局的忧心与关切。

《石鼓山中送赵声伯归江西应举》[22]是陈宝琛赠生徒之作。赵声伯，通晓易学，陈宝琛称赞其精研《尚书》《周易》，“晨校职方图，夜布大衍算”之“大衍算”，指筮卦，典出《周易·系辞传》“大衍之数五十”章。“贾生危厝火，不免忤绛灌。京房斥恭显，蒙气卒未散。”此处，用西汉贾谊、京房的典故。京房，西汉易学家，以卦气占验预言政事，招权贵嫉恨，下狱死。“京房斥恭显”指京房向汉元帝进言指斥尚书令充宗，中书令石显，“蒙气卒未散”指京房占卦时，遇到蒙气乘卦，卦气不顺(指邪恶之臣干预朝政)。可见，陈宝琛对京房易说是相当熟悉的。

《谢珍午招观鉴亭荷花并柬幼点》[23]有“皋比避贤夙勇撤，惧以蹇薄殃黉英”，前一句用易学史的典故，即《宋史·张载传》：“尝坐虎皮讲《易》，京师听从者甚从。”[24]《宋元学案》记张载谦恭好学、推戴“二程”：“当时是，先生已拥皋比，讲《易》京邸，听从者甚众，先生谓之曰：‘今见二程至，深明《易》道，吾不及也，可往师之。’即日辍讲。”[25]陈宝琛用此典故，含自谦、让贤之意。后一句“蹇”字，《周易》有《蹇》卦，卦旨大意为“行走艰难”，此句也含自谦、自嘲之意。

《答丹曾叠韵见赠》[26]中，有“兼官从此属两府，浸以致寇占负乘”，后一句用《周易》典故，出自《解》卦六三爻辞“负且乘，致寇至；贞吝”，其《象》曰：“负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？”《系辞上传》第八章曾阐发曰：“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”此句乃陈宝琛感慨于友人于宦海中的艰险处境。

《病退赠医者鸿友县丞》[27]，系陈宝琛赠诗予治病医者(鸿友县丞)，其中“阴消阳息七日复，观者始诧旋知功”句，用《复》卦的典故，《复》卦辞曰：“亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。”《彖传》曰：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？”此以易辞来赞美医者诊治施药之功效，合于天地阴消阳息之道。

《听水斋杂忆》[28]有“荔丹行及落成时，来共含晶夜召箕。此事居然龟筴验，兰君去后更谁知”的句子，其自注曰：“荔丹将之粤，偕含晶、兰君、可斋、损轩来集，兰君最后，以庚子卒。”这里的“龟筴验”，倒未必真是龟卜蓍筮之举，但寓有预谶之意。

《实甫再叠见和并示长至三叠之作再叠奉答》[29]中，有“庶几一阳复，四海起枯瘵”句，“一阳复”，于古代天文历数中为“冬至”节气，于易例“十二辟卦”中对应于《复》卦，《复》卦下震上坤，初九为阳爻，其上五爻皆阴爻，当值冬至所在的十一月。“筮期会属櫜，吟坛待君帅”之“筮期”，是选择、预定时期之意。《十一月十七日天心阁雪中吟集肖韩视长至次韵见怀之作三叠前韵》[30]中“读君日至作，作我一阳气”句，也用了“一阳来复”的典故。陈宝琛于诗文中颇用“一阳来复”典故，寄托其期盼国家度过困境、重现生机的愿望。

《元日视两弟》[31]中，有“亲朋相过例吉语，天运如此吾何徼”和“似闻双松历劫在，吾道硕果宁终消”的诗句，其中“吾道硕果宁终消”用《剥》卦辞句和义理，即《剥》卦上九爻辞：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”寓意为君子之道，硕果仍存，必将剥极而复。此诗最后一句为“仲行之官叔不出，且共谈易听水之山寮”，指其二弟陈宝瑨出仕为官，三弟宝琦留居家乡，可与其一起谈论易学，在山间听泉瀑水声。《湖楼酒坐呈孝达相国》[32]中，以“四海喜闻公老健，卅年独斡世贞元”句赞颂军机大臣、体仁阁大学士张之洞(字孝达)，“卅年独斡世贞元”，用易学中“贞下起元”之典。“贞下起元”，与“剥极而复”类似，寓意为生机重现。

《题章价人直州寿麟铜官感旧图曾文正靖港之败自沈以殉章掖出之》[33]“入屯出险恃原往”句中，“屯”，取《屯》卦“初生艰难”之意。(朱熹《周易本义》释曰：其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险陷，故其名为屯)

《除夕至金陵伯严有诗见及因答其意》[34]中有“蓍龟自取庶民从，鼗铎何关处士议”，与易筮有相关，典出《尚书·洪范》，即“九畴”之七：“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮……汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”陈宝琛于此乃取皇帝、朝政、龟筮应与天下民心呼应相同之意。《再叠前韵答瑞臣》[35]诗中“得就论文观正变，敢云学易悟存亡”似为自嘲，实寓对时局变幻、存亡攸关的感触。《净师别于鼓山二十余年矣复相遇抚今感旧赋呈》[36]中“人问龟筴从何问，泉下韦弦定几存”，“龟筴”为预谶之意。

《述怀示子侄》[37]中有“未必明夷容演范，淹留人海漫佯狂”句，《明夷》为卦名，下离上坤，取“明入地中”、光明陨伤之意，故卦辞言“利艰贞”。“演范”，指殷商王族箕子为前来拜访的周武王陈《洪范》“九畴”之事。当时，政局岌岌可危，可谓“明夷”之世，而宣统元年(1909)二月，投闲置弃二十余年的陈宝琛被重新起用，其心境是复杂的，不知自己献策出力能否被采纳施行，故有此感慨。

《次韵楼樵正月十三日因兵乱止行礼感赋》[38]中有“矧陪经席筮蒙泉”句，宣统二年(1910)十二月，陈宝琛任汉经筵讲官，故言“矧陪经席”，“筮蒙泉”则用《蒙》卦《彖传》《象传》“蒙以养正，圣功也”，“山下出泉，君子以果行育德”之典。“龙德曾飞异见田”，化用《乾》卦爻辞，“飞龙在天”表明宣统皇帝是在位之君，并非“见龙在田”者。

《题何润夫养园图用卷中祁文端旧韵》[39]有两处用易学典故。“观颐重所养，大患正有身”，用《颐》卦《彖传》“颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也”的意涵。“咸同贞元际，缅想余悲辛”，指咸丰、同治年间，有“贞下起元”的转机，即咸丰之后，出现了“同光中兴”。《题韧叟滏麓归耕图》[40]“潜龙民物何曾释，说与遗黎恐涕欷”，“潜龙”，典出《乾》卦初九爻辞“潜龙勿用”；“民物”，取张载《西铭》中的“民胞物与”，意即泛指爱人类和物类。

《颖生重葺环翠楼成寄题》[41]中有“知命圣有学，易理如环周”句，此乃陈宝琛期盼清朝可以重现生机之愿望的表露。《次韵樊山喜雪诗》[42]有“腐儒床头但周易，夜验斗柄知天咫”句，“床头周易”指常读《周易》，“夜验斗柄”则指夜观天象。此二句有自嘲意味，是陈宝琛心思情感错综矛盾的表现：一方面，相信并企盼清朝(宣统皇帝)仍可复辟，另一方面，又因时局糜烂而产生失望与悲哀。《再叠答匏庵并柬珍午熙民》[43]有“亦知天运例贞元，可奈孑黎苦疮痏”句，也是陈宝琛这种矛盾心情的表现：“亦知天运例贞元”是期盼“贞下起元”生机再现，可是现实状况却是“可奈孑黎苦疮痏”的悲惨！

在《赠铿臣族弟》[44]长诗中，有“勉度阳九厄，慎保千金身”句，“阳九厄”是与易相关的一个天文历数专业“术语”(解说详见后文)，在陈宝琛看来，乱世纷扰的清末民初，正是处在遭受厄运的“阳九厄”时期。《次韵病山布政》[45]诗有“乾乾龙德无潜见，前席心知有责难”句，“乾乾龙德”是赞颂清逊帝宣统，“前席心知有责难”用汉文帝、贾谊之典故，含自责与自谦之意。《郭侗伯招饮集寒碧簃拜东坡生日分韵得孤字》[46]中“先生生世未暌孤”之“暌孤”，用易辞，《睽》卦之九四、上九爻辞有“睽孤”，意为因乖背不通而产生孤独困惑。

《恭和御制赐寿诗原韵》[47]中的“驽钝心期余蹇蹇，龙潜文采自堂堂”，“终望及身见平治，健行无息用斯臧”，以“龙潜”(溥仪已是逊位皇帝)、“健行”(《乾》卦《大象传》)来颂誉溥仪。《戊辰元日谕止行礼亲笔书大吉春条分赐诸臣》[48]诗，是因溥仪于戊辰(1928年)元旦开笔书写赐字小朝廷诸大臣而感赋，首句是“筮易初爻得允升”，言当时筮卦而得《升》卦初爻，依筮例，乃是《升》(下巽上坤)之《泰》(下乾上坤)，《升》卦初六爻辞为“允升，大吉”。

《竹醉日徯园招饮同愔仲韵》[49]中有“龙战能贞道未穷”句，用《坤》卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”(《象》曰：“龙战于野，其道穷也。”)而反其意，虽则有龙战于野之象，但守持正固，则其道未穷，寓意为清朝复兴仍有机会。《林文恭公遗像为公子贻书提学题》[50]中有“圣功蒙养始以渐，邪正消长争危微”句，“圣功蒙养”用《蒙》卦《彖传》“蒙以养正，圣功也”典。

陈宝琛《听水斋词》收录的词作42阕，亦有几处用易辞者。《锦缠道(冬至)》[51]有“九九图成，子半一阳微动”“悄黄钟、律犹吹中”句，依易律融通之说，冬至一阳来复，故云“子半一阳微动”，而十二辟卦中《复》卦所值配者十一月，“仲冬日短至，则生黄钟”。《玉烛新》[52]有“人间世、剥复循环难测”句，用十二辟卦的《剥》(经《坤》而后)《复》即“剥极必复”的典故，但有“循环难测”之慨叹。

三、陈宝琛各体文对易辞、易理的引用

《沧趣楼诗文集》中有《沧趣楼文存》及《沧趣楼文存补遗》，收录陈宝琛文114篇(《文存》上卷59篇，下卷41篇，《补遗》14篇)。陈宝琛所撰各体文，与易相关者颇多。寻绎梳理如下：

《在资政院请昭雪杨锐等提案文》[53]“然于乾健震奋之中，仍复虑出万全”云云，以“乾健震奋”来称颂光绪皇帝。

陈宝琛曾为桐城马其昶(字通伯)著述作序，《马通伯老子注序》[54]云：“吾友桐城马君通伯既注《周易》，继为《中庸篇义》，意孔、老同出于《易》，则以读《中庸》之法读之，寻其意绪语脉，皆有前后错注之所以然。”点明马其昶“孔、老同出于《易》”等观点。

《三修族谱序》[55]篇末有言：“留以此为底本，庶几否极泰来，吾宗后秀，有感于敬宗收族之谊，踵此而起者，为修补整齐之，以弥吾憾而迪前光，则所望也。”其中“否极泰来”用易辞，含有对世道时运转换的期盼。《林竹坪表兄八十寿序》[56]，陈宝琛赞其表兄“其介立远瞩，鸡鸣不已，以持于阴阳剥复之交，故家遗俗所为重于人国者以此”，亦用“剥复之交”的易学典故。

《梁君伯通六十寿序》[57]篇末引易辞云：“《易》曰‘硕果不食’，又曰‘无平不陂’，‘无往不复’。吾既悼吾叔毅有志为伏生，而怵于河清之难俟，悒悒遂不及待。吾老矣，君其安神颐性以俟之也。”“硕果不食”，出自《剥》卦上九爻辞：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”其《象》曰：“‘君子得舆’，民所载也；‘小人剥庐’，终不可用也。”其意为君子保存硕果，留待转机复兴。“无平不陂”“无往不复”，出自《泰》卦九三爻辞：“无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”意为平易无不化为险陂，往者无不回复而来；记取艰难，守正免咎；无惧不能取信于人，食享安居自有福庆。

《郭春榆掌院六十寿序》[58]，“世之称公，非曰清境不竞，则曰乐易无畦畛，有类于和光同尘者流，岂知其出处语默必契于君子之道如此。”“出处语默”典出《系辞上传》：“子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”陈宝琛以此赞美郭春榆。后文“古人有言：伏生之经，不以秦而亡；万石君之家法，不以秦而坏。夫伏生一穷儒，万石起小吏，天犹假以大年，俾持于剥复之交，况公以世臣为礼官而兼史职，固当代所宗仰者耶？”又用了“剥复之交”的易学典故。

《雷公泉理六十双寿序》[59]开篇曰：“古之圣人取象《噬嗑》，致民为市，而商贾兴焉。”典出于《系辞下传》“观象制器”章：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”此属一般意义上的用典。

《高颖生妹壻五十诗序》[60]，将妹婿高颖生比作陶渊明，文中有言：“君则运丁阳九，身世视渊明差近”，“运丁阳九”者，就是《赠铿臣族弟》长诗中所提之“阳九厄”。文中又言：“虽然，天之道剥复循环，乱极则思治，诚有逢萌、管宁之寿，则亦何忧河清之难俟耶？渊明有言：‘乐夫天命复奚疑。’夫惟知命，故能乐天，君今日之谓矣。”又言及“剥复循环”之易理。

《刘氏妹七十寿序》[61]一文，陈宝琛为其嫁与刘家之长妹祝寿序文，论及家庭伦理、夫妇父子之道，引《家人》卦之文辞、之义理构撰，曰：“吾尝读《易》至《明夷》，释之者曰：‘明入地中，时虽至暗，不可随世倾邪，宜艰难坚固，守其贞正之德。’而即受之以《家人》。《家人》之义，以内为本，故先言女，似无与于家外之事。而《彖》曰：‘正家而天下定。’且以母并父为家之严君，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，一家然，天下皆然焉。有不定者，以视《履》卦之辨上下、定民志，有二理哉？天下之望定也久矣，诚使人人能返诸其身，口无择言，身无择行，以蕲合乎有物有恒之占，则邪诐可息，而非圣无法、非孝无亲之大乱何由作乎？《易》言固与《孝经》相表里欤？”此段文字，涉及《周易》中《明夷》《家人》《履》诸卦的义理(解说详见后文)，陈宝琛坚信《易》卦义理之堂正精要，故于篇末曰：“予既无以易前言，则引《易》以诏诸甥，坚其信道之心，而望世运之转否为泰，以娱老福于绵绵也。”

《先光禄公行述》[62]，陈宝琛叙其父行谊，篇末列孙辈名字，“懋”字辈取名，皆取《周易》之卦名，计有：鼎(第五十卦)、益(第四十二卦)、乾(第一卦)、豫(第十六卦)、咸(第三十一卦)、师(第七卦)、丰(第五十五卦)、泰(第十一卦)、解(第四十卦)、节(第六十卦)、复(第二十四卦)、兑(第五十八卦)、侗(即《同人》卦，第十三卦)。由此可见陈宝琛对《周易》的推尊与喜爱。

《丁君誾公墓志銘》[63],陈宝琛称赞丁传靖其人“所为诗文，赡华典切，于剥复之交，辞义能持体要”，再用“剥复之交”典故。

《罗稷臣京卿哀诔》[64]，称罗稷臣“治《易》《礼》，精《说文》，尝谓中西理多同，思合其学为一，将著书而未就”，诔辞中又有“咄哉阳九，两京绎骚”，盖叹其遭逢“阳九厄”之多灾重厄。这是陈宝琛诗文中第三次出现关于“阳九厄”的表述(解说详见后文)。

《沧趣楼诗文集》还收录陈宝琛律赋二十五篇，上梁文一篇。其中涉及易学内容的有：

《惟道集虚赋》[67]有“瞳然新生之犊，世故无求；泛乎不系之舟，惼心何嫉。虚以游世，惟逍遥可任吾真；虚以受人，不卜筮而知其吉”以及“而是言也，虽下衍夫禅宗，实上通乎《易》理。离形坐忘之论，为象山心学所滥觞；应物无迹之谈，即伊川视箴之嚆矢”之句，表现出陈宝琛对道家、佛禅与易学玄思、心学理蕴间相互融通的认知与体悟。

《重建镇海楼上梁文》[68]中有“伏愿上梁以后，地灵人杰，物阜民熙。坎离正位，晹雨顺时”句，“坎离正位”乃后天八卦方位，亦即罗盘“二十四山”所用“子午”向。此指镇海楼坐北向南，方位妥善，可祈晴雨，合顺时节。

以上大致区分三个部分，对陈宝琛《沧趣楼诗文集》中涉及易学的内容进行了寻绎和梳理。接下来，将对陈宝琛诗文中涉易内容进行思想文化内涵的阐析。

四、陈宝琛诗文中易学内容的思想文化阐析

《沧趣楼诗文集》中的易学内容，是陈宝琛诗文作品文化内涵的组成部分。《易》为群经之首，在中国古代的思想文化史上，《周易》以及围绕着《周易》展开多方位多角度多层次阐释发挥的易学，对诸多学科领域产生了持续、广泛、深刻的影响，文学创作领域也概莫能外。陈宝琛诗文作品中的易学内容，既有延续性的传统文化历史影响，也具有陈宝琛自身的思想、感情的特色，还留下了他所处风云变幻时代的印痕。

第一，陈宝琛诗文作品中的易学内容，是对易学哲理思想之精蕴的传承、延续，也为其诗文作品增加了厚重的文化底色。

在近代文学史上，“同光派”颇据一席之地。“同光派”宣称“不墨守盛唐”，其主要特点是学宋人如王安石、苏轼、黄庭坚、杨万里、陆游、陈与义、陈师道、姜夔等，也学中晚唐诸家。作为“同光派”的名家，陈宝琛的诗作为世人所推重赞誉。“同光派”主将陈三立评价说：“(弢庵)公生平遭际如此，顾所为诗终始不失温柔敦厚之教，感物造端，蕴藉绵邈，风度绝世，后山所称‘韵出百家上’者，庶几遇之。然而其纯忠苦志、幽忧隐痛，类涵溢语言文字之表，百世之下，低徊讽诵，犹可冥接遐契于孤悬天壤之一人也。”[69]近代文学家林纾曾致信陈宝琛，述及自己读其诗之感受，称：“柔婉中却饶苍劲，古体伸缩倚伏，均得宋人实在诣力，无语不隽，尤无语不清新。”“先生之诗，纾实莫名其奥妙所在，但觉词巧意深，巧而不凿，深而能婉，如闻琵琶。幽眇中带豪健，温淳中得悲咽，境地到此，令人五体投地矣。尊作火色均泯，刚气内敛，宋骨唐面，愈读愈有滋味。”[70]汪国垣评价说：“(弢庵)晚以久更世变，深醇简逸，不务奇险而绝非庸音，不事生造而决无浅语，至于抚时感事，比物达情，神理自超，趣味隽永，余尝以和平中正质之，弢庵为首肯者再，以为伯岩、节庵所未道也。”[71]这或许有对师尊前辈的某种程度的过誉，但陈宝琛诗作，确实有善融典故、妙笔点化、感物抒情，深致委婉的功力和成就，这在其运用易辞典故时，也得以体现。如前文曾引录的诗句：“肯将龟筴从詹尹，倘爱钟鱼对懒残”“皋比避贤夙勇撤，惧以蹇薄殃黉英”“似闻双松历劫在，吾道硕果宁终消”“蓍龟自取庶民从，鼗铎何关处士议”“未必明夷容演范，淹留人海漫佯狂”“腐儒床头但周易，夜验斗柄知天咫”“贾生危厝火，不免忤绛灌；京房斥恭显，蒙气卒未散”“庶几一阳复，四海起枯瘵”“勉度阳九厄，慎保千金身”等等，将易学文化的深厚、特殊的蕴涵，融入说理抒情的诗句中，堪称妙手。

钱钟书先生《石语》曾录近代诗人陈衍评价之语：“陈弢庵是翰苑出色人才，做八股文、赋试帖诗、写白折子，皆拿手当行。二十年刮垢磨光，诗文卓然可观。”[72]在诗词之外的其他各类撰著作品中，亦颇见陈宝琛引用易辞、易学典故，如其在早期制艺文中的融汇易辞易典的撰构，如其在奏议中使用诸如“重义轻利，损上益下”“履霜坚冰，宜防其渐”“翦除伏莽”“剥肤之患”“圣功养正”“潜见何常”“未遑家食”等等，都显示出对《周易》经典及其意蕴的娴熟，故能运用自如。在包括集序、题跋、记、传、赞、寿序、墓志铭、墓表、祭文、哀诔等各体文，陈宝琛运用易学内容就更为丰富而具体，如《刘氏妹七十寿序》，即颇具代表性，篇中曰：“吾尝读《易》至《明夷》，释之者曰：‘明入地中，时虽至暗，不可随世倾邪，宜艰难坚固，守其贞正之德。’而即受之以《家人》。《家人》之义，以内为本，故先言女，似无与于家外之事。而《彖》曰：‘正家而天下定。’且以母并父为家之严君，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，一家然，天下皆然焉。有不定者，以视《履》卦之辨上下、定民志，有二理哉？天下之望定也久矣，诚使人人能返诸其身，口无择言，身无择行，以蕲合乎有物有恒之占，则邪诐可息，而非圣无法、非孝无亲之大乱何由作乎？《易》言固与《孝经》相表里欤？”[73]此段文字，涉及《周易》中《明夷》《家人》《履》诸卦的义理。“释之者曰：……守其贞正之德”，乃引用孔颖达《周易正义》语，阐明光明陨灭、世道幽暗的“明夷”之时，更应艰贞守正。按，《周易》卦序，《明夷》之后是《家人》卦，卦辞曰：“家人，利女贞。”“《家人》之义，以内为本，故先言女，似无与于家外之事”等，亦引孔颖达《周易正义》。陈宝琛认为，从家庭伦理关系，可引申发挥至于天下秩序伦理。他又引《履》卦《大象传》“上天下泽，履；君子以辨上下、定民志”加以强调。“口无择言，身无择行”出自《孝经·卿大夫章》，“有物有恒之占”是《家人》卦《大象传》的“君子以言有物而行有恒”。由此可见，陈宝琛对易学传统的义理学说思想的精当把握，可谓堂正精要。

第二，易学史的长河，汇聚了无数圣贤见仁见智的道德智慧之精华，而借由易学内容，陈宝琛诗文中情感、思想的个性色彩更得以凸显。

陈宝琛的身世经历，可说是非常独特的。他出生于福建闽县世代簪缨的“螺洲陈氏”家庭，少负才名，科场顺达，18岁即中式举人，旋于同治七年(1868)进士及第，授翰林院庶吉士，历任编修、翰林侍讲，累迁内阁学士、礼部侍郎。曾与宝廷、张佩纶、张之洞直言诤谏，号称“清流”。光绪十一年(1885)，以荐人失察，连降五级，归闽中乡里，投闲弃置达二十五年。其间，虽有在家乡兴办教育、筹建铁路等建树，却无与军国政务。至宣统元年(1909)，官复原职已年逾花甲。宣统三年(1911)，陈宝琛任毓庆宫授读，成为溥仪的师傅。清亡，人劝他离开，他坚决不肯，慨然说：“吾起废籍，傅冲主，不幸遘奇变，宁忍恝然违吾君，苟全乡里，名遗老自诡耶？”但在1932年，却毅然拒随溥仪赴伪满洲国。然犹惓惓亡清，每存复辟之望。1935年，病卒于北平寓所。刘永翔先生评析说：“陈弢庵实在是社会大变革时代一个悲剧性的人物，难免识时务者‘愚忠’之讥，然而他大节无亏，比起当时那些朝秦暮楚的长乐老之流、加入伪政权甘当傀儡的凝碧池头之客，其精神境界相隔何啻云泥。作为那个时代的诗人，他的诗歌正是其悲剧性格及生命历程的艺术体现。”[74]陈宝琛的悲剧性性格及生命历程，也可以从其诗文作品的易学内容中得到体现。

在易学史上，“易为君子谋”(北宋张载语)始终是居于主流的思想观念，陈宝琛秉持乾坤大义，坚持君子之道，隐忍，守正，忠君(虽难免识时务者“愚忠”之讥)，这也在其诗文的易学内容中得到体现。“肯将龟筴从詹尹”的用典，隐含自拟屈原的意味，“吾道硕果宁终消”的用典，显示君子之气节；再如“敢云学易悟存亡？”“人问龟筴从何问？”“腐儒床头但周易”“亦知天运例贞元”“知命圣有学，易理如环周”等诗句，有忧思萦怀，有自我解嘲，甚至有迷茫困惑，所谓“纯忠苦志、幽忧隐痛”，但绝无愤懑牢骚、怨恨不满之气息。宣统元年，陈宝琛官复原职，后来成为“帝师”太傅，其诗文中用到“矧陪经席筮蒙泉”“龙德曾飞异见田”“乾乾龙德无潜见，前席心知有责难”“终望及身见平治，健行无息用斯臧”“筮易初爻得允升”“龙战能贞道未穷”等诗句，显示出陈宝琛惓惓亡清、效忠溥仪、期冀复辟的思想感情。

第三，陈宝琛之身世，遭逢千年未有之大变局，辛亥革命终结帝制，这对于深受传统忠君报恩思想影响的陈宝琛来说，却是难以释怀的伤痛。陈宝琛眷念亡清、效忠溥仪，史家自有公议评判。若就其诗文中易学内容来看，叹息遭逢“阳九厄”，期待能够“剥极而复”，是陈宝琛对所处风云变幻时代的评判和期待。

可以看到，陈宝琛诗文中，曾三次提及“阳九厄”。其一是《赠铿臣族弟》长诗中有“勉度阳九厄，慎保千金身”句，其二是《高颖生妹婿五十诗序》中称“君则运丁阳九，身世视渊明差近”，其三是《罗稷臣京卿哀诔》中言“咄哉阳九，两京绎骚”。“阳九厄”是与易学相关的一个天文历数专有“术语”，出于西汉末刘歆以易学解说《三统历》，即《汉书·律历志》中所说的“《易》九厄曰：初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”[75]颜师古注引孟康曰：“《易传》也。所谓阳九之厄，百六之会者也。初入元百六岁有厄者，则前元之余气也，若余分为闰也。《易》爻有九六七八，百六与三百七十四，六乘八之数也，六八四十八，合为四百八十岁也。”[76]“此六乘八之数也。六既有变，又阴爻也，阳奇阴偶，故九再数，而六四数，七八不变，又无偶，各一数。一元之中，有五阳四阴，阳旱阴水，九七五三，皆阳书也，故曰阳九厄。”[77]这是刘歆以《周易》阴阳爻数配合《三统历》的历数，建构起灾年“定数”，后世因以“阳九厄”指厄运之年。在陈宝琛看来，乱世纷扰的清末民初，正是遭受厄运的“阳九厄”时期。“定数”难以摆脱，但陈宝琛寄希望于厄运之后，否极泰来，剥极而复，“庶几一阳复，四海起枯瘵”“圣功蒙养始以渐，邪正消长争危微”等诗句，以及《三修族谱序》中的“庶几否极泰来”，《林竹坪表兄八十寿序》的“以持于阴阳剥复之交”，《梁君伯通六十寿序》引“《易》曰‘硕果不食’，又曰‘无平不陂’‘无往不复’”，《高颖生妹壻五十诗序》中的“天之道剥复循环，乱极则思治”，《刘氏妹七十寿序》中的“望世运之转否为泰”等等，如此反复多次使用易学中否极泰来、剥极而复的典故义理，足见陈宝琛对清王朝的“深情期待”。然而，“青山遮不住，毕竟东流去”，陈宝琛诗文中通过易学典故义理所表达的心愿，徒留下唏嘘感慨！

梳理、分析陈宝琛诗文作品中的易学内容，有助于更全面地了解陈宝琛诗文的文化蕴涵，也可反映出近代文学中传统的经学文化在诗文作家、作品中延续与演变的情状，这也是本文撰写的初衷及研究价值之所在。

注释：

[1][2] 爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》，北京：群众出版社，1964年，第67,92页。

[3] [唐]李鼎祚：《周易集解》卷十，四库易学丛刊，上海：上海古籍出版社，1989年，第166页。

[4] [魏]王 弼、[晋]韩康伯注，[唐]孔颖达疏：《周易注疏》，四库易学丛刊，上海：上海古籍出版社，1989年，第274页。

[5] [宋]程 颐、郑汝谐：《伊川易传·易翼传》卷四，四库易学丛刊，上海：上海古籍出版社，1989年，第193页。

[6] 萧汉明：《周易本义导读》，济南：齐鲁书社，2003年，第146页。

[7] 陈宝琛：《沧趣楼诗文集》，刘永翔、许全胜点校，上海：上海古籍出版社，2013年。

[8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][55][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68][73]陈宝琛：《沧趣楼诗文集》，第545-546，550-551，551-553，579，593，606，609，614，625，665，718，732，733，5，13，40，46，50，54，71，71，100，114，115，122，126-127，141，142，145，146，157，170，171，172，186，201，205，211，212，217，219，275，278，295，300，315-316，330，331-332，335-337，348-349，351-352，373-375，388，441-443，468-470，497-498，499-500，522-523，537-538,373-375页。

[24] [元]脱 脱等：《宋史·列传第一百八十六》，北京：中华书局，1977年，第12723页。

[25] [清]黄宗羲：《宋元学案·横渠学案上》，北京：中华书局，1989年，第243页。

[69] 陈三立：《沧趣楼诗集序》，刘永翔：《沧趣楼诗文集·前言》引，卷首第5页。

[70] 胡孟玺辑：《畏庐尺牍》，刘永翔：《沧趣楼诗文集·前言》引，卷首第6页。

[71] 《光宣诗坛点将录》，刘永翔：《沧趣楼诗文集·前言》引，卷首第6页。

[72] 钱钟书：《石语》，刘永翔：《沧趣楼诗文集·前言》引，卷首第14页。

[74] 刘永翔：《沧趣楼诗文集·前言》，《沧趣楼诗文集》卷首第3页。

[75][76][77] [汉]班 固，[唐]颜师古注：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第984,986，987页。