织女与蚕神形象对比——以北大秦简为视角

王东辉

(山东大学 文学院，济南 250100)

织女神话是中国最为古老与优美的神话之一，由于传世文献记载的阙如，神话中织女的原始神职并不明确。学界既有研究多围绕牛女的相互关系及其神话的演变展开，而针对织女原始神职的专门论述则极为稀少。究其原由，固然有学者关注强度不足的因素，而更为重要的则是缘于参考文献的稀缺。2010年，北京大学入藏了一批秦简牍，其中部分简文内容，使我们对战国末期人们观念中蚕神的存在状态有了直观的认识，为我们进一步推定织女的原始神职，研究其神话的起源与流变提供了新的重要视角。

一、北大秦简中的蚕神

前入蚕，毋令鼠居内中:以脯一朐、酒半杯、黍粟七分升一，即西北陬，腏(餟)脯，祝曰:“啻(帝)女将下作，三(06-004)旬而去。若肥(徘)回(徊)房(彷)皇(徨)于野，汤(倘)勿与相妨，吾多成，齐(赍)子类粮，即取黍粟，腏(餟)室中穴(L-001)。[1]

这两枚秦简所记内容主要为蚕事开始前的祠祷活动，值得我们注意的是简文中祈禳时有关“帝女”的称呼，蚕事的进行被说为“帝女”将要降临作业，三旬之后就会离开。“三旬”是就蚕事活动而言，蚕事从开始到结束，历时一个月左右，故而称作“三旬”。除此之外，“帝女”的称呼还见于北大秦简中的其他简文，如《医方杂抄》记：

令蚕毋死，取礜大如指，冶之，入一斗水中。蚕生，以洒(洗)桑，食之。一曰，取男女相会之所以奉布，以新器盛水渍之，有顷，以浴蚕种，而祝之曰:“今日庚午，浴啻(帝)女，毋单(惮)虫虺校(咬)也，毋单(惮)男女姚也。”即。自用布善。

择良日可以入蚕者，善骚(扫)徐(除)家室内中、堂、呈(廷)，已。即入室内中，禹步三，祝曰:“空= =以= = (空矣，空矣，空矣)，啻(帝)女且下里(理)，三旬而已。里(理)且伪(蚁)，负子裹结。若东邻移，大者毋趒(跳)，小者毋恿(踊)。啻(帝)女已伪(蚁)，遗女(汝)三车蛹。”[2]

这两段简文所记也是有关蚕事的祈祝活动及祷辞，同前引文相类，直接将蚕称作“帝女”，“浴蚕种”被说成“浴帝女”，“帝女且下理”同前文“帝女将下作”一样，都是对蚕事即将开始的说明。

“帝女”之名凡三见于北大秦简，这一现象非常值得我们注意。“帝女”同蚕的关联在秦汉文献中并不罕见。《山海经·中山经》载：“又东五十五里，曰宣山……其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺余,赤理黄华青柎,名曰帝女之桑。”郭璞注曰:“妇女主蚕，故以名桑。”[3]《山海经·海外北经》载：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”[4]《说文》云：“欧，吐也。”“欧丝”即吐丝。郭璞注此云：“言噉桑而吐丝，盖蚕类也。”郭璞还有《帝女桑赞》曰:“爰有洪桑，生滨沦潭。厥围五丈，枝相交参。园客是采，帝女所蚕。”[5]或许是蚕事工作多由女性完成，又或蚕能吐丝作茧类女性生育，总之，蚕与女性较早就产生了隐秘而又紧实的联系。荀子在《蚕赋》篇中说：“此夫身女好而头马首者与？”[6]即是说蚕的头部类似马首，身体姣好如女子。晋代干宝《搜神记》中女子被马皮包裹而化为蚕的“蚕马”故事[7]，正是对此说法的丰富与演绎，“蚕马”故事隐喻蚕的身体有着女性的内核。此外，在出土的先秦墓葬中，蚕形佩饰也几乎全部出现在女性墓葬中。综上可见，帝女”或女性同蚕桑有着较为密切的联系。

在北大秦简的祝祷辞中，“帝女”为谁，简文没有交代，田天说：“虽然未能完全探明‘帝女’的身份，但这是一位与蚕桑有关的女性神灵，应无可疑。”[8]极为允当。“帝女”即上帝之女，“且下理”“将下作”中的“下”字，说明“帝女”是从天上来到人间的，有着神的属性，并且主管蚕事的进行。那么，这个在祝祷辞中屡次出现，并可以主导蚕事的神灵，当是蚕神无疑。蚕桑业为华夏文明的独创，蚕神信仰在我国历史上也有着悠久的传统。汉朝时，国家所祀蚕神为“菀窳妇人”“寓氏公主”。《后汉书·礼仪志》载：“是月，皇后率公卿诸侯夫人蚕。祠先蚕，礼以少牢。”刘昭注引东汉卫宏《汉旧仪》曰：“蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主，凡二神。”[9]唐朝之后，嫘祖、天驷又被附会为新的蚕神。北大秦简约抄于秦始皇时期，其所记载的“帝女”，让我们对战国末期活跃在人们观念中的蚕神形态有了新的认识。

二、秦简蚕神为织女所演化

看到秦人的蚕神“帝女”，我们很自然会想到神话中的织女。“织女”之名最早出现在约作于西周中后期的《诗经·大东》篇中，但是，织女的原始神职在秦汉文献中一直比较模糊。根据“织女”其名推断，织女的原始神职当同丝织相关。丝织是蚕事活动的重要内容，我们推测织女形象或同蚕神有关，但是先秦蚕神的形态如何，在北大秦简出现之前，传世先秦文献中并无资参考的材料。如果我们对秦简蚕神“帝女”及织女加以解构，并进行对比分析，就会发现二者形象有着极大的相似与重合。蚕神的核心结构有二：其一，有关蚕桑丝织，这是毋庸赘言的；其二，是天帝之女，有着高贵的血统与神圣的属性。

首先，织女神话同蚕桑丝织密切关联。织纴是蚕事活动的重要内容，而这一内容始终是不同时段织女神话的核心元素。《诗经·大东》曰：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”“跂彼织女”是指织女三星成三角形分布。“终日七襄”，高亨先生认为，“七”字当为“才”，形近而误,“才”为“在”古字，“襄”可能是织布机的古名。[10]所以，“终日七襄，不成报章”，意思为终日坐在织布机旁，却不能织出丝帛。织女在文献中的首次出场就表明了其主丝织的身份，这一身份，在织女神话的不同发展阶段一直传承下来。《古诗十九首·迢迢牵牛星》载：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。”[11]织女终日摆弄机杼，却始终不能织成丝帛，即是于此而言。南朝梁殷芸《小说》载：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织经。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”①作为天帝女儿的织女，纺织是其生活的主要内容。“年年机杼劳役”说的是其织纴工作的繁重与辛苦，“云锦天衣”说明了她丝织技艺的高超。在天帝安排下嫁与牛郎的织女，因为沉浸于爱情不能自拔，导致织纴工作废止，触怒了天帝，遂造成二人分离。在这一相对完整的牛女神话中，二人的故事由丝织而起，亦由丝织而终。丝织，对于牛女故事情节的推动与发展有着重要的作用。此外，在脱胎于牛女神话的董永故事中，也可见织女织艺的高超。《搜神记》载，董永丧父，家贫，遂自卖为奴以葬其父，行丧三年之后供其奴职，路遇织女；织女为天所遣帮助董永，十日而织缣百匹，主人震惊，遂放还董永。[12]在这一故事中，除了董永的孝行之外，织女高超的纺织技巧同样是一大亮点。综上可见，无论是牛女神话本身的发展，还是其在民间故事中的变体，无论人物怎样丰富，情节如何改变，织纴作为织女神话的核心要素始终稳定如一。

其次，织女有着高贵的血统与神圣的属性。北大秦简中的蚕神为天帝的女儿，织女同样也是天帝的后裔。《史记·天官书》载：“织女，天女孙也。”[13]织女为天帝的孙女。《汉书·天文志》亦载如此。《后汉书·天文志》载：“织女，天之真女。”[14]真，正也。织女是天帝的嫡生女儿。前引南朝梁殷芸《小说》，也是说织女为“天帝之子也”。唐代张守节《史记正义》还记载：“织女三星……天女也，主果瓜丝帛珍宝。”[15]天帝后裔的身份，是织女神话的核心要素之一，同织纴的工作一样，都是织女神话在不同发展阶段的核心传承。在成熟的牛女故事中，织女自天界私自下凡并婚配牛郎，正因为她是天帝的女儿，所以才会引出王母娘娘横加干涉的故事情节，才会导致牛女二人命运悲剧的发生。可以说，天帝女儿的身份设置，推动了牛女故事的产生与发展。除此之外，织女为天女的身份，在出土的战国文献中也有隐约的体现。睡虎地11号秦墓竹简《日书》甲种载：“戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。(155)毋以戌亥家(嫁)子、取妇，是谓相。(156贰)”“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。(3背壹)”[16]这是今天所见有关牛女的最早的神话情节。日书是古人选择时日、趋吉避凶的一种巫卜类材料，其中有关时日的选择，很多是借助神话人物及其故事来占断休咎。比如，睡虎地秦简中有关大禹娶涂山氏的神话，“癸丑、己酉，禹以取梌山之女日也，不弃，必以子死。(2背壹)”[17]通过禹娶涂山氏的悲剧结果，来说明“癸丑、己酉”是不宜嫁女的日子。神话是有关早期人们宗教信仰的故事，用神话故事来占验人事，无非是卜筮者引之以自重，在借用神性人物的事迹来比对人事休咎的同时，又用以证明自己占验结果的无可置疑。睡虎地秦简通过牛女的婚姻悲剧来说明“戊申、己酉”不适合嫁子、取妇，也包含着同样的道理。由此可知，睡虎地秦简中的牵牛、织女尚未人格化，二者婚配的情节尚不能看作是通俗化的民间传说，在时人的观念中织女还是神性的人物，或者说就是天上的神女。“天女”这一身份，似乎同蚕神有着天然的联系，除了织女及秦简“帝女”之外，这一特点在汉代蚕神的身上也有体现。前文提及汉代蚕神为“寓氏公主”，“公主”同“帝女”“天女”“天女孙”一样，不都是最高统治者的女性后裔吗？它们有着一致的身份，只不过是换了一种称呼罢了。可见从织女到秦简“帝女”，再到汉代的蚕神，她们都有着上天之女的身份母题，有着一脉相承的联系。

总之，织女与北大秦简中作为蚕神的“帝女”都同蚕桑丝织关系密切，并且都是上帝的后裔，有着高贵的血统和神圣的属性，也就是说二者有着相似的身份与职能。此外，北大秦简中提到“帝女”将“三旬而去”“三旬而已”，意在说明蚕神将在蚕事结束之后离去，这不正同牛女故事中织女最终回归天庭，二人暌违银汉的情节有着前后的牵连吗？我们可以说，作为一种神灵信仰，织女形象最晚在西周中后期就已出现，织女与秦简蚕神的形象内蕴高度重合，说明她应当是蚕神的一种早期形象，秦简“帝女”应该是由织女形象转化而来，或者就是织女本身。织女三星，当是先民织女信仰在星空中的投射。

三、织女神话起源于齐鲁

织女作为蚕神的早期形象被信仰，应同其起源地的社会生活密切相关。有关织女神话的起源，学界有周秦说、东土说、沂源说、汉水流域说等，②诸说纷歧，莫衷一是。织女神话首见于《诗经·大东》，“小东大东，杼柚其空”，小东与大东是目前所知最早出现织女神话的地区，考察织女神话的起源，小东、大东的地望所在是不可或缺的参考因素。针对小东、大东的地望，学界已有较多研究。③可以肯定的是，二者地域范围基本都在今天的山东境内，其中大东的核心区域在商奄、薄姑一带。商奄、薄姑为殷商时期东方诸侯国，《左传·定公四年》载，鲁国被分封时“因商奄之民,命以《伯禽》而封于少皞氏之虚”[18]。《史记·周本纪》载：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”张守节《正义》引《括地志》说:“兖州曲阜县奄里，即奄国之地也。”“薄姑故城在青州博昌县东北六十里。”[19]周人在商奄、薄姑旧地分封鲁、齐，但周王室并未因此放松针对这一地区的监管与压榨，《诗经·大东》所反映的正是该地人民对周王室盘剥搜刮的强烈不满。织女神话被诗人借以讽刺周人，正说明它在小东、大东地区流传广泛，人们对其相当熟知。所以我们说，织女神话的起源当在东方的小东、大东，即齐鲁地区，织女是该地先民所抱有的有关蚕事的神灵信仰。我们这样说，有着充分的依据。

首先，齐鲁地区自古就是我国重要的蚕桑生产中心，有着蚕神信仰的社会氛围与现实需求。《尚书·禹贡》载，兖州、青州一带“厥贡漆丝，厥篚织文”“厥篚檿丝”。[20]《禹贡》虽不必为对夏禹时代的忠实记录，但有关兖州、青州盛产蚕丝的记载，却能反映出齐鲁地区发达的丝织业有着悠久的历史传统。《史记·齐太公世家》载：“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业。”[21]《史记·货殖列传》载：“太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。”[22]“女功”，为蚕桑丝织之类。太公始封于齐，正是延续了齐地旧有的重桑蚕的传统，才使齐国“冠带衣履”遍于天下，为齐国的发展打下了坚实的经济基础。齐地所产丝织品，一直是行销各国的贵重之物。李斯在《谏逐客书》中说到，如果秦皇必以秦国所产之物而为用，“则宛珠之簪，傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰,不进于前”。“阿缟”是山东东阿所生产的一种丝帛，将“阿缟之衣”同“宛珠之簪”相对举，足见齐鲁地区丝帛的珍贵奢侈。此外，齐鲁地区纺织业的发达与丝织品的贵重，在《大东》诗中也有侧面呈现。《诗》曰“小东大东，杼柚其空”，郑玄《笺》云：“谭无他货，维丝麻尔，今尽杼柚不作也。”[23]“杼柚”为织布机的梭子和机轴，“杼柚其空”说的是织布机上空空如也，所织丝帛已被周人搜刮一空。《诗序》曰：“东国困於役而伤於财，谭大夫作是诗以告病焉。”[24]诗人的抱怨告诉我们，正是因为齐鲁地区所产丝帛品质优胜，才引起了周人的觊觎与繁重征敛。兴盛发达的丝织业，使齐鲁地区对蚕事相关神灵信仰的形成有了现实的可能与需求。我们知道，蚕是一种较为娇弱的生物，荀子在《蚕赋》中说它：“夏生而恶暑，喜湿而恶雨。”温度、湿度、光线、蚕病等，都有可能影响蚕的生长与存活。因此，蚕事是一项重要且极为细致的工作。在科学思维与技术尚不发达的时代，人们无法完全把握蚕事的顺利进行，于是往往会求助神灵的护佑，以期实现蚕事的顺利与丰收。因此，齐鲁地区应当较早就出现了相关的神灵信仰，《大东》诗对织女的描写，正是该地先民针对自身遭遇向神灵的控诉与抱怨。

其次，就女宿所对应的分野来看，织女神话的起源地也应在齐鲁地区。古代占星术认为，星象同人事有着密切的联系，二者可以相互影响。在这种天人感应观的影响下，占星家们将星空划分为不同部分，与之对应大地上不同的地域，并认为每一部分星空的变化，都会带来对应分野的妖祥变异。《周礼·春官·保章氏》载：“保章氏，掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。”[25]即是就此而言。古人分野方法有多种，其中，根据二十八宿分配是较为重要的一种。在这一体系中，古人将不同星宿对应齐、鲁、宋、卫等不同方国，其分星的选择同对应方国的生产生活、文化传统等有着密切的联系，比如陈久金就认为恒星的分野源自各地的图腾崇拜[26]。历史上晋人职司观测参星，因而参星又称作晋星；商人职司观测大火星，因而大火又称作商星。可以说，分星就是不同方国的身份标识，不然，古人也不会认为分星天象的变异会对其分野产生攸关国运的影响。因此，弄清女宿的早期分野④，对于认识织女神话的起源地有着重要的指导作用。传世文献中，有关女宿的分野，早在《左传》中就有记载。《左传·昭公十年》载：

有星出于婺女。郑裨灶言于子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣也。天以七纪，戊子逢公以登，星斯于是乎出，吾是以讥之。[27]

“颛顼之虚”即十二次的玄枵，包括二十八宿中的女、虚、危三宿，其分野为齐。邑姜为姜太公之女，晋国始祖唐叔的母亲。客星犯女宿，裨灶据此认为灾祸会发生在齐国女性邑姜的后代——晋平公身上。由此可见，在时人的认知中，女宿的分野属于齐地。有关女宿的早期分野还可参见成书于战国的《星经》。《星经》云：“角、亢，郑之分野，兖州；氐、房、心，宋之分野，豫州……须女、虚，齐之分野，青州。”[28]此外，在马王堆汉墓帛书《日月风雨云气占》中，也有关于二十八宿分野的内容，其中记载：“婺女，齐南地也；虚，齐北地也；危，齐西地也。”[29]刘乐贤认为，帛书“星宿与地望都比传世文献所记更为具体和详细。……所记载的可能是比较原始或未经整齐划一过的早期分野学说。”[30]可见，在早期分野体系中，女宿乃是齐地分星。齐国南接于鲁，女宿“齐南地”的地理指向，说明它同齐鲁文化有着密切的关联。我们前面提到，女宿同织女三星在文化上前后联系，那么，作为织女信仰在星空的投射，织女星同齐地社会文化当有极为密切的关系。这正可说明，织女信仰的起源地当为齐鲁地区。

四、余论

在织女神话起源诸说中，周秦说是较有影响力的说法之一。参考新见出土材料，也可以看出织女神话同秦文化关系较为密切。如睡虎地秦简记载了有关牛女婚姻的神话，北大秦简保存了有关蚕神“帝女”的记载等。这二者虽然均为楚地出土，却都是秦地遗物。蔡先金先生根据牵牛星名判定睡虎地秦简为秦文化的产物[31]。而在北大秦简《祠祝之道》祠蚕事简中，两次提到“黍粟”为祈禳所用之物，“黍粟”乃北方特别是秦地主产粮食作物，可见北大秦简也是源于秦地文化，可能为秦据楚地之后文化南传的结果。由此可知，两种简牍都同秦地文化血脉相连。既然织女神话起源于东方齐鲁地区，那么，它为什么又同秦人有如此紧密的联系呢？

注释：

①已佚，袁珂引自《月令广义·七月令》，认为是殷芸《小说》佚文(袁珂《中国神话史》，北京联合出版公司，2015年，第295页)。

②周秦说，赵逵夫《汉水、天汉、天水——论织女传说的形成》，《天水师范学院学报》2006年第6期；东土说，刘锡诚《牵牛织女原是东夷部族的神话传说》，《黄河文明与可持续发展》2013年第4辑；沂源说，张舰戈《牛郎织女神话传说起源地——沂源版探析》，《求实》2010年S1；汉水流域说，杜汉华《“牛郎织女”流变考》，《中州学刊》2005年第4期。

③参见周书灿《成康时期对大东一带的经营》，《齐鲁学刊》2012年第2期。

④作为二十八宿之一的女宿，原为织女三星(天琴座α、ε、ζ)，后因天文观测的需要，人们将黄道附近的婺女(宝瓶座ε、μ、4、3)作为女宿，取代织女三星。婺女在承袭女宿之名的同时，也承袭了织女三星的人文内涵，在汉代画像中二者经常混同出现。不同时代星宿的分野并不完全相同，研究织女神话的起源，当参考女宿的早期分野。