“三女婿”故事的结构表达及其美学意义

邹建军 王梦珺

[摘 要]中国民间故事中“女婿型”故事是多种多样的，基本情节也有很多类似之处。在中国安徽地区的同类民间故事里，三女婿中特别是小女婿，总是出身贫寒且经常受到不公平待遇，每逢拜年或者是祝寿的重大场合，在与岳父（岳母）和大女婿、二女婿主导的阵营斗智斗勇，闹出笑话的同时也让人流下“含笑的泪”。选取《中国民间故事集成·安徽卷》中具有代表性的“女婿型”故事，运用文本细读法，分析“三女婿”故事中的结构表达，并尝试探索其所具有的美学意义。

[关键词]“三女婿”故事;结构表达;美学意义

中国民间故事涉及的生活面比较广阔，基本上都是直接从人们的生产劳动中产生的。《中国民间故事集成·安徽卷》（以下简称安徽卷）生活类故事收录了四个典型的“女婿型”故事，分别为《三女婿拜寿》（淮南市寿县）、《腰里无钱受狗气》（六安市舒城县）、《火龙钻》（芜湖市，附一篇异文）、《千里驹》（蚌埠市，附异文一篇），其中两个故事各有一篇异文，共计6个文本。安徽的“女婿型”故事虽然形态各异，却有一些共同的特点，特别是岳父和小女婿之间的矛盾冲突，在民间流传得最为广泛，由此衍生的翁婿关系等与中国传统家庭关系息息相关，不仅在安徽民间社会如此，也体现了中华民族在心理情感上的共同性。本文从安徽的“三女婿”故事与传统的女婿型故事异同入手，分析“三女婿”故事的情节与结构，探究其中所存在的重要美学意义。

一、“三女婿”故事的丰富内涵

作为一个独立的故事类型，“傻女婿故事”的名称源自钟敬文的《呆女婿故事试说》和《中国民间故事型式》，文中称其为“呆女婿型”，并细分为五种型式。1艾伯华在《中国民间故事类型》（1937年）中将之归为“傻女婿”型。2钟敬文先生在《呆女婿故事试说》的结尾处指出：“呆女婿他本来是一切‘呆子的代表，不论他的故事在形态上如何差异，总免不了愚呆这一点。哪里晓得，他在某些地方的故事中出现时，往往却变成很伶俐的好女婿，要使丈人们大大为之称羡、惊奇。这是这个类型故事很值得研究的一个问题，可惜这方面的记录目前还不太多。”③安徽卷中的女婿故事不是一般意义上的“傻女婿”故事，因为故事中的小女婿不呆不傻，反而最为聪明与机智，甚至能把自己的岳父耍得团团转，在有的文本中，小女婿只是用了一点小心机，就让岳父命丧黄泉。这些女婿形象不但没有像从前那样弱智，反而十分精明，已经是一种脱离传统之外的新女婿形象。以下是几个故事的主要框架：

故事一：《三女婿拜寿》

情节：拜寿

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：无探花秀才猎人

活动：吟诗

结果：三女婿吟诗占上风

故事一的篇幅不长，但是基本情节和结构已初具雏形，吟诗是“女婿型”故事中的常见情节，该故事中小女婿以巧言戏弄大女婿和二女婿，戏弄连襟的背后，其实是发泄对岳父的一种抵触情绪。

故事二：《腰里无钱受狗气》

情节：拜年

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：无翰林进士做散活

活动：吟诗

结果：三女婿吟诗吐不快

故事二的故事情节还是吟诗，篇幅较之《三女婿拜寿》长了许多。人物形象特别鲜明，语言、动作、神态描写都很有特点，加上安徽特有的方言，把小女婿的愤怒刻画得生动形象，“腰里无钱受狗气”，表面上是吟诗，其实是抒发了内心的极大不满。

故事三：《火龙钻》

情节：拜年

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：财主 富裕富裕帮工

活动：三女婿说破衣服是“火龙钻”

结果：岳父得“火龙钻”誤落水丧命

还有一篇异文的情节略有不同：

情节：拜寿

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：财主 做官有钱帮工

活动：三女婿说破衣服是“火龙拖”

结果：岳父得“火龙拖”误落水丧命

芜湖市的《火龙钻》及其异文可以称得上是安徽“女婿型”故事中最精彩的，小女婿和岳父斗智斗勇，最后岳父被戏弄而命丧黄泉，小女婿不以为意还反加嘲讽，悲剧结局使人心头一凉。

故事四：《千里驹》

情节：拜寿

人物：岳父 大女婿 二女婿 三女婿

身份：财主 做官做官种地

活动：三女婿把驴子说成千里驹

结果：岳父得冬瓜欲孵出千里驹

同时也有一篇异文：

情节：拜年

人物：岳母 大女婿 小女婿

身份：无富裕贫寒

活动：小女婿用山虎和大女婿换枣红大马

结果：大女婿得猪肚子欲孵出“溜子”

《千里驹》的异文把岳母当作故事的主要角色之一，是对前几个故事的新突破，特别是“孵化”得宝物情节，既新奇又有趣，小女婿仍然是智谋的掌控者，把他人耍得团团转。

传统“女婿型”故事的内容往往是三段式的，以类似的情节或事件进行三次重复，成为民间故事艺术构思的鲜明特点，是我国民间文学的传统结构方式。1安徽各地女婿故事并不属于三段式，情节虽然波折却很连贯，往往有一个核心情节贯穿始终。在《火龙钻》故事中，一个有钱的财主养了三个女儿，他把大女儿和二女儿都许配给有钱的人家，好让自己能沾上一点光。三女儿看中的是穷小子，并且坚决要嫁给他。逢年过节的时候，财主看到大女婿、二女婿穿金戴银，小女婿却穿得破破烂烂，自己一肚子火。他有意把两个有钱的女婿安排在楼上睡，让穷女婿睡在马棚里。天寒地冻，在马棚里的小女婿只好拿起马棚里的铁锤挥舞起来，好让自己的身体暖和一下，不至于被冷死。第二天，财主看到穷女婿不但没被冻死，反而还浑身冒出热汗，就问他昨天晚上是如何入睡的。小女婿知道岳父的心思，机智甚至是狡猾地告诉岳父说，其实自己身上的破烂衣服是火龙钻，是可以自动发热的，穿上去就像一条火龙在里面钻来钻去，这样就可以取暖。财主听了可了不得，赶忙拿自己的钱财和好衣服来换小女婿的破烂衣裳。得到“火龙钻”之后，财主不管地冻天寒，也穿着去别的村子炫耀。寒风凛冽，穿着破洞衣服的财主，没有多久就被活活地冻死了，穷女婿则白白地得到一大笔钱财。故事的核心事件，是小女婿戏弄岳父贯穿始终，未有简单多次的重复。这正是中国民间故事的通常结构。

民间故事女婿拜节或者祝寿的情节中，三女婿根本不呆傻，反而比他人更加伶牙俐齿。他的呆傻，只是别人因为他穷困的主观臆想与判断，不是一种本有的事实，小女婿本人并没有给自己贴上“傻子”的标签。因此，我们说傻女婿人物的内涵，并没有被设定为愚笨呆傻，其外延应当扩展为一种憨厚老实的性格。1傻女婿智斗岳父的选择不是传统文化的劣根性，傻女婿所代表的正是民间底层社会中老百姓的智慧，表现的正是一种智者的形象。在《三女婿拜寿》中，三女婿吟诗占了上风;在《千里驹》中，三女婿三言两语就让岳父心甘情愿上了糊涂当，都体现了他们的聪明与机智。安徽小女婿身上，也有一些狡猾的意味。《火龙钻》故事中岳父被小女婿哄骗最终命丧黄泉，这样一种狡猾心狠的形象，是对中国传统小女婿形象的一种突破。由此可见，与其他地区同类故事相比，安徽地区的三女婿故事有很大的不同，具有更加丰富的内涵与意义，是对中国民间故事学的补充、丰富和发展，特别是在艺术结构的构成与形态上，具有自己的独立性和创造性。

二、“三女婿”故事中的艺术结构

讲故事和听故事都是中国民间生活中的重要内容，也是中国传统文化传承的重要方式之一，其原因在于故事的内容与形式所具有的强烈的感染力与强大的魅力，当然也与人们的内心愿望与身心欲望有直接的关系。“听故事的欲望在人类身上就像对财富的欲望一样根深蒂固。”2一个优美的民间故事可以让人们感同身受，甚至深陷其中而产生爱恨交织的感情，产生一种引人入胜而不可自出的艺术效果。《中国民间故事·安徽卷》中的“三女婿”故事，在艺术结构上也具有自己的特点，对比结构非常突出，这样的艺术结构不仅充实了故事本身的内容，并且产生了独特的美学效果。

首先是人物身份上穷与富的对比。“女婿型”故事中的岳父一般都是财主，家里非常有钱，大女儿和二女儿不是嫁给了有钱人，就是嫁给了当官的，不愁吃不愁穿。大女婿和二女婿都是有身份、有地位的体面人。相比较之下，小女儿不仅嫁给了一个乡下人，而且婆家无田无地，只能穿着破旧棉衣过冬。他们回到娘家，少不了要面对冷言冷语。特别是在拜年和拜寿场合，连襟和姐妹聚在一堂，贫富差距更加突出。三女婿在这种情境中，情感上受到了强烈的压抑，有的时候他就需要宣泄，以抒发自己心中的愤怒。有的人穷有的人富，这是一种正常现象，然而在“三女婿”的故事中，特别突出穷的穷与富的富，并且第三个女婿总是最穷的，表现了为穷人说话的立场，体现了一种人间正义，并且带来了一种强烈的人生反差，让人们在这种反差中产生同情与批判。

其次是智愚对比。在安徽的“女婿型”故事中，大女婿和二女婿的语言和行为活动都是铺垫，主要的篇幅是讲三女婿如何智斗老岳父。在《火龙钻》中，夜晚寒冷，三女婿挥舞铁锤活动身体，在剧烈运动之后，全身冒出热汗。岳父听信三女婿的一面之词，便非常肯定他身上所穿着的破烂衣裳是火龙钻。三女婿动一动嘴皮子，就可以轻而易举地得到岳父的信任和财宝，智慧形象可见一斑。在《千里驹》故事中，岳父是个老财主，本性也是嫌贫爱富，在过寿的时候收了大女婿、二女婿的珍贵礼品，看到小女婿一副寒酸相，心里一肚子的气;看到小女婿的驴子跑得比自己的宝马还要快，更是相当恼火。这时候，小女婿不紧不慢，在一旁煽风点火，勾起了岳父的好奇之后，才慢悠悠地道出蛋能孵出千里驹的“真相”，哄骗岳父抱着一只小冬瓜去孵蛋，最后当然没有孵出来，他只能怪自己有一点粗心大意。何者为智而何者为愚，其实故事的开头就已经定下了基调，那就是“狗眼看人低”的岳父为愚，没有任何资本同时又保存自己的良善的小女婿为智，并且有意突出他们之间的差别，体现了中国民间故事讲述者的基本态度，也是其人生本事与民间智慧的表现。

再次是善恶对比。在《火龙钻》中，岳父不满三女儿嫁给了一个穷小子，在语气和行动上处处排挤三女婿，引起了读者的愤怒。在安徽，我们经常能听到“多年的媳妇熬成婆”，殊不知男人也要经历“女婿”这一遭，年轻一辈的男人，自然会觉得岳父为人处世是恶劣的。岳父在天寒地冻的天气下穿着“火龙钻”活活冻死，而三女婿好像功成身退事不关己，这是否符合中国民间文化中的道德观念呢？善恶对比的结构是存在的，然而对比中也存在着转换的。在故事的结局中，岳父的死好像已经冲淡了之前的“恶人”形象，已经由“恶”转向“悲”。在其他三个故事中，小女婿只是表达对岳父的不满，或者是使出一些必要的手段，让大家看岳父的笑话，并没有把岳父往绝境上逼。岳父因为嫌贫爱富，在民间社会中站到丑恶的一边。小女婿的确穷，也符合绝大多数普通人的生存状态。在这一类的民间故事中，善与恶的对比是一种基本的结构，本文所讨论的三女婿故事也同样是如此，但是在某些故事异文中，三女婿让自己的岳父命丧黄泉，就产生了一个伦理问题，让善与恶之间的关系发生了一些变化，是值得我们进一步思考的。

最后是婚姻选择上的对比。在《火龙钻》的一篇异文中，三女儿看上自己家里的帮工，并且自愿地嫁给他，尽管在男性话语主导下遭到了父亲的不同意，但是小女儿仍然获得了自己的婚姻自主权。相比较之下，大女儿和二女儿的婚姻自主就没有那么突出。故事说大女儿攀上官亲，二女儿找了门户亲，可见在他们的婚姻中，利益性很强，比不上三女儿是和有情人终成眷属的。在《三女婿拜寿》《腰里无钱受狗气》中，大女婿、二女婿都是读书人，三女婿是个没文化的穷小子。在《千里驹》中，大女婿、二女婿都是在朝中做官的有名望的人，小女婿却是种地的。连襟之间身份地位极其不平等，小女婿是怎么高攀到岳父的小女儿的，实在令人深思。门当户对一直是中国民间的婚姻佳话，可是就门不当户不对的民间故事体验来说，这一逻辑的重大转变，往往更能够引起人内心的震撼。《火龙钻》故事中这一情节，反映出在中国民间社会中，群众不仅倾向于站在受委屈的这一方，更歌颂男女两情相悦，说明身份和地位并不能阻止男女相爱，有情人终成眷属是跨越古今的永恒命题。可见，中国民间故事对重男轻女现象并不认同。同时，从岳父岳母的立场考虑，这样的“傻女婿”也会降低女儿在婆家遭受丈夫及其家人欺负虐待的风险，女儿的利益和幸福能够得到最大限度的保障。在民众日常生活经验中，父母对小女儿的疼爱、骄纵、溺爱、偏心较为习见，小女儿受到较少约束和规制，拥有一定的婚姻自主权，她们往往不是社会刚性刻板制度的遵循者，却是自信、自主、强悍、活跃的传统叛逆者。1在“女婿型”民间故事中，大女儿和二女儿在物质生活上没有任何短缺，但其生活是否幸福，我们却不得而知。小女儿自主选择所爱之人，掌握婚姻的主动权，即使嫁给没有钱的穷小子，也是为了爱而嫁，生活是基本幸福的，小女儿和小女婿成为这场游戏当中的胜利者。小女儿和小女婿的婚姻，未必不是她和她的家庭主动自觉选择的结果，小女婿既是小女儿认定的人，也是岳父岳母潛意识里想要选择的人。婚姻选择是故事中必然发生的一个环节，因为故事的所有情节都会与此相关，并且也由此而产生出许多新的故事。三个女儿会各不相同，她们的选择所体现的正是其心性、性格和思想意识的不同，人各有志，人各有性，在此体现得最为明显。如果不是采取对比的方式进行讲述，也许故事本身就没有存在的理由，也失去传播与消费的可能性。

三、“三女婿”故事的美学意义

每一个故事都具有不同的美学意义，每一类故事也具有不同的美学价值。在安徽地区流传的“三女婿”的故事中，不同人物之间的关系组成不同的故事情节与情感结构。在这些故事中，小女婿往往只是一种象征，多半象征着穷苦大众不卑不亢的斗争意识，以及他们身上本有的旺盛生命力。民间话语在这里得到一种隐性的表达，人民群众迫切希望掌握自己的命运。在民众口头上传承的民间童话或幻想故事，以饱含哲理与诗情的象征性表达，成为一种重要的语言作品。1在小女婿和岳父的斗争中，民间社会在伦理道德方面的善恶与美丑，得到淋漓尽致的表现。

首先是对不公命运的一种反抗。在中国传统社会中，庄稼汉往往是受欺压的弱势群体，他们既没有文化，也不掌握权力，然而在民间文学作品中，他们不但见多识广，而且能言善辩。与那些装腔作势的官员相比，以种田为业的女婿却是假愚真智，口才也是超乎连襟之上。2小女婿巧妙地以诗对诗、“傻”女婿戏弄岳父等，最终都以小女婿的胜利而告终。傻女婿形象所表达的是基层老百姓的情感，所以能够唤起大众读者的情感，并得到情感的满足与净化。3“一个女婿半个儿”“姑爷是门前贵客”“丈母娘看女婿，越看越顺心”，可见在中国传统社会生活中，女婿在家庭和家族中的角色是不可小觑的。在和女婿相关的几组关系中，翁婿关系是最重要的家庭关系之一。岳父所代表的男性长辈是整个大家庭的核心，女婿是所在的小家庭的核心，当他们发生碰撞的时候，女婿在道德与伦理的角度上，是要服从于岳父的，在这种情况之下，女婿自然要以一种较低的姿态对待岳父。这样势必会造成女婿心中的压抑与不快，需要有一个宣泄的渠道，当读者看到穷女婿智斗贪岳父的情节时，自然会有一种大快人心的快感，因为这可以让他们在心理上获得一种补偿。“妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。”4岳母大多宠爱自己的女婿，更加懂得爱女婿也就是爱自己的女儿;与此相反，作为父亲虽不至于敌视女婿，与女婿的关系往往是微妙的。科尔曼曾经指出：“父亲与其他和女儿接近的男人就处在一种非常含糊的关系之中。一方面，他想有一个男人来使女儿快乐，使她感到安全，替他承担责任;另一方面，他实际上又想自己拥有女儿，所以，每个与他女儿接近的男人都成了他的敌手。”5在社会道德伦理的压迫下，女婿早已在心中埋下不满的种子，等待寻找一个合适的时机，所以小女婿们就会戏耍岳父，以反抗自己的命运。

其次是通过民间故事让治疗与补偿功能在现实生活中得到实现。民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，真实地展示了特定历史阶段的民众生活风貌。越是古老的故事，越具有历史的黏着和多层的积累，经过不同时代的传承，往往打上不同历史时代的印记，因而具有特殊的文化史价值。6民间故事不仅随时记录和反映社会民众的思想愿望和审美倾向，也成为广大民众生活的重要内容。《火龙钻》中记载的三女婿故事，受儒家思想影响比较明显，也受到佛家思想的影响，比如善恶轮回、因果报应等。故事中的岳父嫌贫爱富，也就没有什么好下场。《千里驹》中的岳父和大女婿，因为自己的嚣张跋扈，闹出把冬瓜当成宝贝的大笑话。“三女婿”受到极为不平等的待遇，反映了家族的和谐关系受到严重的破坏。一个男子在婚姻关系中处于困境，女婿成为社会弱势群体中的一员，还成为众人的笑柄，如果岳父可以对三个女婿一视同仁，翁婿之间的关系并非不可协调。在中国民间生活中，人际关系往往是复杂的，许多人由此而发生命运的转折，甚至发生重大的悲剧。这一类的民间故事则可以为许多人找到精神上的补偿，得到心理上的平衡，从而给自己生活下去的勇气。这和教育功能是不一样的，只是一种审美阅读中所产生的效果，许多文学作品都具有这样的美学效果。

最后是一种借物寄托、借彼言此的美好精神的集中体现。借物寄托，往往成为一种民间信仰和民间理想的间接艺术表达方式。《火龙钻》故事中的“火龙钻”区别于一般民间故事中的神奇宝物，是主人公自己假想的产物。它像火龙一样带来温暖，是对现有动物的一种幻想。《千里驹》中的冬瓜孵出“千里驹”，猪肚子孵出“溜子”，是民间对已存在事物的一种主观加工，体现一种美好的想象。万物有灵是原始文化的信仰，孕育生万物体现一种自然的生机。动物、树木、石头、河流、群山、天体、大海和地球本身都具有灵魂，这些精灵可与人类交流与通感，当然也可以接受人类的供奉或被人类触怒，既能帮助人又能伤害人。1民间故事中的“孵化”本身就是一种孕育，预想通过孵化生出宝物，是人们潜意识中的原始思维。自然万物生生不息，逃不了孕育的鬼斧神工，集体无意识通过故事情节中反复的孕育机制显示出来。在《三女婿拜寿》中，小女婿口出惊人：“打火点灯用火煤，烧掉《春秋》和文章。”在《腰里无钱受狗气》中，小女婿更是气愤吟诗：“有来有去鼻子气，有去无回屁眼气，腰里无钱受狗气。”这样的言行看似狂放不羁，实则是借助所言之物，表达内心的叛逆情绪。《火龙钻》中的岳父看到有权有势的人，像哈叭狗一样眯眼笑;看到有钱人的财宝，像苍蝇见了血一样用红眼来盯;看到穷苦百姓就像见了仇家，用冷冰冰的白眼瞅，因为他总是用三只眼看人，人们就叫他“三只眼”。在这些故事中，作者用借物抒愤的方式表示一种离经叛道，正是民间话语的真实表达。

结语

在《中国民间故事集成·安徽卷》中，“三女婿”故事内容丰富，结构独特，甚至可以补充丰富传统的“女婿型”故事;所承载的地域文化民俗信仰，为我们打开了解读民间故事的大门。在《三女婿拜寿》中，小女婿机智抨击岳父的假正经，岳父被说得瞠目结舌，以小女婿为代表的民间文化取得了胜利;在《腰里无钱受狗气》中，小女婿直接言明受到了狗气，直言不讳对岳父正面宣战;《火龙钻》讲述了中国式翁婿关系，岳父与女婿的关系矛盾对立，而岳母与女婿的关系则相当缓和;在《千里驹》中，小女婿把岳父骗得心服口服，将自己的威信建立起来。这些精彩有趣的民间故事，让我们看到社会生活的真实风貌。通过以上的分析与探讨，我们发现，在安徽地区流传甚广的“三女婿”故事，具有自己的个性、特点与优势，在艺术结构与美学形态上也形成其他同类故事中所没有的特点，说明它们很可能不是从其他地区传进来，而是在这个地区产生和发展起来的。在过去许多年代里，这个地区的交通并不发达，主要是水路与南北东西相通，具有产生原生故事的地理条件;同时这里的民性颇具生气，社会关系也较为复杂，并且相对而言变动比较大，在故事中可以发展出一些新的因素，甚至成为一种变体。本文的讨论正是基于这样的地理与民俗根据，同时也运用了一些相关的理论和方法。

作者简介：邹建军，华中师范大学文学院教授、博士生导师;王梦珺，华中师范大学文学院硕士研究生。

1③钟敬文：《钟敬文民间文学论集》（下），上海文艺出版社，1985，第354-355页、239页。

2艾伯华：《中国民间故事类型》，王燕生、周祖生译，商务印书馆，1999，第324页。

1王楠楠：《中国“女婿”类型故事研究》，硕士学位论文，中央民族大学，2011年。

1刘春艳：《近百年中国傻女婿故事研究述评》，《民族文学研究》2021年第1期。

2〔德〕马丁·海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，商务印书馆，1997，第91页。

1刘春艳：《中国民间故事中另类的男性形象——从傻女婿故事中看民众的价值观及女性的择偶心态》，《青海民族大学学报（哲学社会科学版）》2019年第3期。

1刘守华：《走向故事诗学》，《湖北大学学报（哲学社会科学版）》2020年第5期。

2张晓舒：《穷女婿：受压抑的群体与感情宣泄的载体——“三女婿拜寿”故事类型解析》，《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》2002年第3期。

3向沁：《浅谈傻女婿形象情感因素》，《重庆科技学院学报（社会科学版）》2008年第1期。

4顏之推：《颜氏家训赏析》，广西民族出版社，1999，第39页。

5〔美〕科尔曼夫妇：《父亲：神话与角色的变换》，刘文成、王军译，东方出版社，1998，第95页。

6刘守华、陈建宪：《民间文学教程》，华中师范大学出版社，2009，第83页。

1〔美〕刘易斯.M.霍普费、马克.R.伍德沃德：《世界宗教》，北京联合出版公司，2018，第12页。