释敦煌碑文“曳履”词

常 萍

（兰州大学 文学院，甘肃兰州 730000）

P.3720 《张淮深造窟功德碑》 在颂扬张淮深政绩时提到碑主“才拜貂蝉之秩，续加曳履之荣。五稔三迁，增封万户。宠遇祖先之上，威加大漠之中”。其中 “曳履” 一词，《汉语大词典》 释为：“拖着鞋子。形容闲暇、从容。” 并举出三个书证：（1）唐刘禹锡 《和令狐相公初归京国赋诗言怀》：“殿庭捧日彯缨入，阁道看山曳履回。”（2）元白朴《梧桐雨》 楔子：“四海承平无一事，朝朝曳履侍君王。”（3）刘师培《文说》：“推之曳履歌商，声若出于金石。”

但是仔细揣摩上下文发现，功德碑此处是称誉张淮深仕途腾达，表述他经过多次升迁，从咸通八年到十三年由御史中丞迁散骑常侍兼御史大夫，再迁户部尚书，受到的恩宠比先祖还要优厚，威武彰显于大漠之中。“貂蝉” 的“蝉” 碑文原作“豸单”，这是涉上文形近而讹。“貂蝉” 指貂尾和附蝉，是古代侍中、常侍等贵近之臣的冠饰。后又借指侍中、常侍之官，亦泛指显贵的大臣。如 《汉书·刘向传》：“今王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉，充盈幄内。” 唐崔颢 《奉和许给事夜直简诸公》：“宠列貂蝉位，恩深侍从年。” 宋陆游《草堂拜少陵遗像》诗：“长安貂蝉多，死去谁复算！”“貂蝉之秩” 是显赫的官职官位，与之相对的“曳履之荣” 就不是闲适从容的样子，而是做高官的荣耀。

敦煌愿文中也有类似的例子。S.4624 《发愿文范本等·亡妣》：“实谓巨邦国宝，大庆良贤。理当曳履南衙，投肱北阙；作霖雨（于）大旱，为盐梅于和美。” 唐代的中书、门下、尚书三省均在皇宫之南，故称宰相官署为南衙。北阙指古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，后用为宫禁或朝廷的别称。“曳履南衙，投肱北阙” 都是指在朝廷为官。

“曳履” 一词本是拖着鞋子行走，最早出现在《搜神后记》 中：“忽二女出行，云复有得婿者，往庆之。曳履于绝岩上行，琅琅然。”《搜神后记》 是魏晋南北朝的志怪书，内容多为妖异变怪之谈。上文中“曳履” 是指仙女行走时的飘逸洒脱姿态。

隋唐时期，“曳履” 的使用频率较高，有些用例表示拖着鞋子走路，例如：

1.须臾，闻扣门，见前小儿云：“朱秀才来谒。” 夷束带出迎。秀才著角巾，葛单衣，曳履，可年五十许，风度闲和，雅有清致。（载孚《广异记·常夷》）

2.鸣环曳履出长廊，为君秋夜捣衣裳。纤罗对凤凰，丹绮双鸳鸯。调砧乱杵思自伤。（王勃《秋夜长》）

有些用例表示贵族官员的服饰，例如：

3.举杯常有劝，曳履忽无声。市若荆州罢，池如薛县平。空余济南剑，天子署高名。（崔融《户部尚书崔公挽歌》）

4.传呼更何日，曳履闻无由。归魂藐修路，征棹舣邗沟。（刘斌《和许给事伤牛尚书》）

有些用例表达一种悠闲自得的生活，多与“鸣丝”“鸣琴”“时容”“优容”连用。例如：

5.鸣琴坐见燕鸿没，曳履吟忘野径赊。更爱扁舟宿寒夜，独听风雨过芦花。（黄滔《湘中赠张逸人》）

6.曳履优容日日欢，须言达德倍汍澜。韶光今已输先手，领得蠙珠掌上看。（吴圆《答李曜》）

值得注意的是，唐代的“曳履” 词已从“贵族官员服饰” 这一意义出发，通过借代的手法产生新义，表示在朝为官。例如：

7.相印昔辞东阁去，将星还拱北辰来。殿庭捧日彯缨入，阁道看山曳履回。（刘禹锡《和令狐相公初归京国赋诗言怀》）

8.白首过遗庙，朱轮入故城。已惭联左揆，犹喜抗前旌。曳履忘年旧，弹冠久要情。重看题壁处，岂羡弃繻生。（李德裕《重过列子庙》）

9.遂使朝会之位，万国来庭，驺子倡人，鸣玉曳履，与夫朝贤君子，比肩而立，同坐而食，臣窃耻之。（《旧唐书·马周列传》）

第7 例正是《汉语大词典》 解释“曳履” 时举的书证。与“曳履” 对仗的“彯缨”，《汉语大词典》释为“冠缨飘动。指在朝为官。” 从“入” 和“回”看，此二句语意不是相反，而是相关联。那么，上句用系官帽带子代指为官，下句就用穿着丝履代指仕宦。第8 例的“弹冠” 字面上是“弹去冠上的灰尘；整冠”，引申指为官。与之对仗的 “曳履” 也应该指做官。第9 例是马周的上疏，他认为“王长通、白明达、韦槃提、斛斯正” 等人本来出身于乐工或掌管车马的仆役，如今佩戴玉饰、穿戴官服官靴，与当朝的贤德君子并肩站在朝堂上，这是让人以之为耻的。“曳履” 不是简单的拖着鞋子，是身份的象征，借指穿着官服官靴、戴着官帽在朝廷为官。

宋辽金时期，“曳履” 仍然沿用拖着鞋子、从容闲适地生活、官员服饰三种意义，例如：

10.赞曰：余至京师、尚及见之。时年已八十，褊首婆娑，面有孺子之色，取次伽梨，曳履送客，可画也。（《释慧洪《禅林僧宝传》》）

11.女亦素知崔有风调，乃许之，期于竹间红亭之中。忽有曳履声，疑崔将至，遂前赴之。（《太平广记·韦氏女》）

12.南园借我登临。都不怕近前丞相瞋。但曳履扶筇，堪怜独步，携壶载酒，每叹孤斟。（吴渊《沁园春·寿弟相国》）

13.寻有一青衫人，从门中出，曳履徐行，从者数四。其人见同识之，因问：“朱家郎君，何得至此？”（《太平广记·朱同》）

14.我老此身无着处，卖书来问东家住。卧听鸡鸣粥熟时，蓬头曳履君家去。（苏轼《豆粥》）

15.马周上疏又谏：“驺子倡人鸣玉曳履与朝贤比肩。” 太宗深纳之。（孔平仲《续世说·卷十》）

16.初，琪病告，近侍传旨，不具服曳履而出。（《金史·马骐列传》）

第10、11 例为普通地拖着鞋子走路，第12、13、14 例为悠闲从容地行走，第15 例指车马仆役、歌舞艺人与朝臣同等为官，第16 例中“具服”指朝服，意思是皇帝的亲近侍从之人来宣召，慌忙之间马琪没有穿朝服和官靴就出来接旨。宋代文献中，“垂钗曳履、曳履徐行、策杖曳履、疏襟曳履” 等表达方式常见，“曳履” 更多地指闲适生活的举动。

元明清时期，“曳履” 表示官员服饰的用例很少，大多用来描写隐居者闲适或简陋的生活。例如：

17.调和鼎鼐理阴阳，位列鹓班坐省堂。四海承平无一事，朝朝曳履侍君王。老夫张九龄是也，南海人氏。（白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》）

18.曳履先生太寒乞，煮茶学士真儒酸。何似衔杯自宾主，戏呼元颖相尔汝。（瞿佑《归田诗话·竹雪斋》）

19.欲举武如超乘，比寸步于升天。李白安能脱靴于内陛？谢安何以曳履于东山。（罗懋登《三宝太监西洋记》）

20.岁当大比，邑有司首以先生应荐。比入试，众皆散发袒衣，先生叹曰：“吾宁曳履衡门矣。”遂归，不复应试。（《王明阳全集·悟真录》）

21.想当初复壁赵岐藏，别舍程婴保。亡命在、书城笔陈，锦雉如皋。廿年家埋头伴蠹鱼，一旦的曳履游蓬岛。（吴衡照《莲子居词话·普天乐》）

第17 例是元杂剧中张九龄的出场诗，也是《汉语大词典》 解释 “曳履” 时用的第二个书证。伴君如伴虎，侍奉君王实际是件危险的事情，怎么可能“闲适从容” 呢？其实“曳履” 就是大臣上朝的装束。第18 例 “曳履先生” 与 “煮茶学士” 相对，前者指东郭先生履行雪中，后者指五代时名士陶谷掬雪水烹茶。第19 例 “曳履东山” 指谢安隐居在会稽郡山阴县东山的别墅里，期间常与王羲之、孙绰等游山玩水。“曳履” 与“脱靴” 相对，表现一种放荡不羁的性格。第20 例的 “衡门” 是横木为门，指简陋的房屋，亦指隐者所居之处；“曳履” 指隐者的安逸闲适。第21 例指有朝一日悠闲地拖着鞋子游玩在蓬莱岛上。

“曳履” 一词如何从拖着鞋子走路发展到借指在朝为官，这与汉代 “尚书履” 的典故有关。《汉书·郑崇传》：“哀帝擢为尚书仆射，数求见谏争，上初纳用之。每见曳革履，上笑曰：‘我识郑尚书履声。’” 后来就用“尚书履” 指尚书的官职。由此衍生出一系列与“履” 有关的典故，都有入朝为官的意思：“听履” 指帝王亲近的重臣；“尚书履声” 喻入朝直谏，或指皇帝亲近的大臣；“郑履” 美称为官清正、敢于谏争的人。唐苏颋 《夜发三泉即事》：“忝曳尚书履，叨兼使臣节。”“曳尚书履” 逐渐缩减为“曳履”，直接表示在朝为官。

《汉语大词典》 在解释 “鸣玉曳履” 时说：“佩玉饰曳丝履。指获高官厚禄。”《汉书·食货志上》：“乘坚策肥，履丝曳缟。”“履丝曳缟” 就是穿丝履，着缟衣。形容奢侈。以丝为面的履称为丝履，秦汉时颇为流行，是官员奢华的服饰，因此穿上这种丝履也就是达官贵人的象征，“曳履” 由此演化出做高官的意义。《汉语大词典》 解释 “鸣玉” 时有“比喻出仕在朝”，但是尚未提及“曳履” 有相近的意义。《大藏经》 有两个用例是“曳履” 与“持笏”连用，如“若依本师之法，即合道士称臣，女官云妾。元正冬至，并皆持笏曳履朝拜主上。”（大正新修大藏经52 册·史传部四·辩论卷第八），“外论曰：老教容止威仪，拜伏揖让，玄巾黄褐持笏曳履，法象表明，盖华夏之古制也。”（大正新修大藏经52册·史传部四·辩论卷第六）这里的 “持笏”“曳履”应该指上朝时官员的行装。

综上所述，《汉语大词典》 的“曳履” 词条应作修订，并调整书证：（1）拖着鞋子。《广异记·常夷》：“夷束带出迎。秀才著角巾，葛单衣，曳履，可年五十许，风度闲和，雅有清致。”（2）形容闲适从容或简陋随性的生活。吴圆《答李曜》：“曳履优容日日欢，须言达德倍汍澜。韶光今已输先手，领得蠙珠掌上看。”《王明阳全集·悟真录》：“岁当大比，邑有司首以先生应荐。比入试，众皆散发袒衣，先生叹曰：‘吾宁曳履衡门矣。’ 遂归，不复应试。”（3）穿着丝履，指官员的奢华装束，后借指在朝为官。唐刘禹锡《和令狐相公初归京国赋诗言怀》：“殿庭捧日彯缨入，阁道看山曳履回。” 元白朴 《梧桐雨》 楔子：“四海承平无一事，朝朝曳履侍君王。”