席书与王阳明交游考——以文明书院为中心*

金 城，赖少伟

(1.华东师范大学 历史学系，上海 200241；2.赣南师范大学 王阳明研究中心，江西 赣州 341000)

席书(1461—1527)，字文同，号元山，四川遂宁县人。据《明史·席书传》载，弘治三年(1490)席书登进士第，初授山东郯城知县，[1]5202期间劝谕百姓垦殖荒地，积极发展农业生产，百姓得以“生业渐拓”；同时，席书效仿保甲之法，加强县里治安管理，使治下“盗贼莫敢入境”，[2]社会安定，政绩显著。后经朝廷考核，席书任职他处。正德四年(1509)，席书升任贵州提学副使，当是时，王阳明被贬至龙场驿丞。在此期间，席书通过书信的方式诚挚地邀请王阳明莅贵阳文明书院讲学，这是阳明学史上的重大事件。然而，学界侧重席书在阳明学发展上的作用，对席书与王阳明之间的交往细节仅做简单陈述，忽略两人交往的互动过程。[3-5]有鉴于此，本文以文明书院为中心，结合王阳明相关史料，对席书与王阳明交游进行考察。

一、缘起：文明书院

元朝皇庆年间(1312—1313)，教授何戊禄在治城内忠烈桥西创建文明书院，后书院废弃。[6]23明朝弘治十六年(1503)，毛科任贵州按察司副使，当时贵阳教育较为落后，虽是“涵濡圣化之久”，[7]317但贵阳一直是处于人才不旺的窘境。毛科深感贵阳儒学不兴，同时寻求应对之策。因学校不立，贵阳学子无处求学，“立志不确”，学问更是处于罔进不前的状态。[7]317毛科认为贵阳应以学校为务，通过兴建书院，延请名师的方式发展教育，振兴贵阳儒学。

明弘治十七年(1504)，毛科规划筹建书院，勘察地址，选定在贵阳忠烈桥西的胡指挥废宅，并出资购置附近民宅，用以筹建书院。书院所需木料、砖石、人工费等全部来源于毛科捐献，皆不取于公，不劳于民。[7]317书院新建前大门、文会堂、颜乐、曾唯、思忧、孟辩、先圣庙、师文、学孔等屋舍、礼堂，为师生学习研讨提供场所。正德元年(1506)七月，完成竣工。书院落成后，毛科选拔“聪后幼生”和“儒学生员”200余人就学，礼聘“五经教读”6人，“分斋教诲”诸生，[7]317教学工作顺利进行。按《成化十四年进士登科录》载，毛科，字应奎，余姚人，[8]497成化十四年(1478)登进士第，[9]按《嘉靖贵州通志》载，“毛宪副”即毛科，时任贵州按察司副使。[6]620

席书到任后继承毛科施行的教育方针，“择州县子弟入文明书院”。[10]据《王文成公年纪》载，正德四年，席书修葺书院，为迎接阳明先生讲学做准备，“特葺书院，身率诸生，师事之。”[11]席书净扫庭院，修补书院，等待王阳明莅临授课。嘉靖二十年(1541)，文明书院有些屋舍出现损坏，时任贵州提学副使蒋信筹集资金，贵州宣慰使司安、宋两位宣慰使亦积极响应，捐献钱物，修葺书院设施。次年(1542)，蒋信为进一步发扬阳明心学，新建正学书院及配套屋舍，[7]318与文明书院形成一左一右的书院格局。

二、相识：席书延聘王阳明的过程

明人钱德洪《王阳明年谱》载(后省称“钱谱”)，正德元年(1506)二月，王阳明谪贵州龙场驿驿丞，[12]32-33次年(1507)，王阳明经过辗转多地，于冬季启程赴龙场驿。[12]34-35正德三年(1508)春，阳明至龙场后，始悟“格物致知”。[12]38正德四年(1509)，阳明38岁，在贵阳文明书院“始悟‘知行合一’”。[12]45当是时，席书向阳明先生问“朱陆同异”，但阳明先生“不答而告以所悟”，席书疑惑不解离去。后又四次向阳明先生求解，席书“豁然大悟”，深深折服，于是席书“身率贵阳诸生，以所事师礼事之”。[12]45席书在《送别阳明王先生序》中言明，曾礼聘先生至贵阳文明书院，席书“以师后学”之事。[8]349-350钱谱中所载“贵阳书院”当系“文明书院”。

束景南《王阳明年谱长编》(后省称“束谱”)引阳明诗《答毛拙庵见招书院》：“野夫病卧成疏懒，书卷长抛旧学荒。岂有威仪堪法象，实惭文檄过称扬。移居正拟投医肆，虚席仍烦避讲堂。范我定应无所获，空令多士笑王良。”[13]623其文中称正德三年(1508)毛科确聘阳明至文明书院讲学，然“观诗所言，知阳明并未应招往文明书院”。[14]477焦堃的《王阳明主教文明书院背景考述》在考察同诗后认为王阳明确实受到毛科邀请，与束谱观点保持一致。[15]

但是，两者解读是有误的。实际上，席书在给王阳明第一封信中已经明确表明，王阳明接受毛科之邀请，并在文明书院短暂讲学。兹将原文抄录于下：

书启：切惟执事文章气节，海内著闻，兹谪贵阳，人文有光，遐土大庆。曩者，应光毛先生在任之日，重辱执事，旅居书院俯教，承学各生方仰有成。不意毛公偶去，执事遂还龙场，后生咸失依仗。……即今省试已迫，愚意，欲候文车至止，处分就绪，乃议巡试之期。[8]497

这是席书首次致书(为便于说明，称为《与王阳明书(一)》，其后书信按序号标出)阳明先生，通过对《与王阳明书(一)》的深度解读，可知席书前任“毛宪副”时，王阳明即曾莅贵讲学。席书信中回顾了昔日“应光毛先生在任之日”，阳明先生“书院俯教”，旅居贵阳从事授课事宜，且业已培养了一批贵阳弟子，“承学各生方仰有成”。但因毛科致仕回乡，阳明先生“遂还龙场”，书院学子“咸失依仗”。[8]497

席书至贵阳履职，完成交接手续后，全面主持贵阳教育政务等事宜。席书自认为以“凡材”掌贵阳“学柄”，实属才能有限，但受朝廷委派，深知“责任之重”，因此与有司官员商议，认为必须继续聘请王阳明执教书院，经过与有关官员商议，“商之二司，二司既同，白之三堂，三堂曰善”，席书在信中说明贵阳主官们都如他所想，希望王阳明能够继续执教讲学，请阳明指导贵阳学子举业，不仅可以像韩愈、柳宗元一样弘扬儒学，“振扬吾道之光”，还有助于大开“贵城文明”之举。

不久后，席书又给王阳明写了第二封信，在信中表达愿意亲近高贤，渴望能够得到名师“亲炙”，希望阳明先生以“圣贤之学”，教授贵阳学子们“举业之学”。同时，席书表达了希冀贵州学子在阳明先生的教育下能够有所作为，“耳濡目染之久”，必能使贵州士人“风动于道德仁义之域”。原文转录如下：

自入遐方，久不奉接君子之论。二生来过，承高明不以书不可与言，手赐翰教，亹亹千余言。……且又不以书不可与居，许过省城勉就。……亦有一面未交，诵其文想起人，而千里神会者。书于执事，虽未承接下风，殆亦千里神会者乎？……昨领来教，使书畴昔所未泯者，若提酣惊寐，恍然若有觉者。执事先声所及已如此，而况得而亲炙乎？近时董诸士者，要不过属题命意，改破课文，锻字句以迎主司之意，裁新巧以快主司之目。……然贵南之士，安于土俗，诱以禄利，尚不乐从教以举业，复不能治。……执事早以文学进于道理，晚以道理发为文章。……悟以性中之道义，于举业之内，进以古人之德业，是执事一举而诸士两有所益矣。……昨据二生云，执事将以即月二十三日强就贵城。窃谓时近圣诞，倘一入城，闭门不出，于礼不可，步趋于群众之中，于势不能。且书欲于二十六七小试诸生，毕。择可与进者十馀人，以侍起居。可烦再踰旬日，候书遣人至彼，然后命驾何如？[8]497-499

《嘉靖贵州通志》卷十一、《万历黔记》卷三十九都收录了该封书信。通过上述材料解读可知，王阳明回信“千余言”，遣二弟子送到席书手上。在书信中王阳明表达了“许过省城勉就”，即接受聘请，愿意再次前去授课。席书在信件中与王阳明进行关于教育、学术的互动，席书言明贵阳教育落后的实情，贵阳士人受社会风气影响，既不热衷追求功名利禄，也不积极参加科举，“尚不乐从教以举业”。同时，席书在书信中也流露出对当前“举业之学”的批评，认为是举业“误天下之豪杰者”。科举考试中多数曲意逢迎之人，学子的答卷尽是“锻字句以迎主司之意，裁新巧以快主司之目”。面对这些实际情况，席书言辞恳切，希望王阳明能够执教书院，改变贵阳目前面临的现状。席书在信中赞誉了阳明先生已经是“名重中外”，在治学上取得了非凡成就和地位，对后学者有着巨大的吸引力，凡励志求学者即便远在千里之外，也会“求从门下”，“侍箕笤”左右侍奉，听闻教诲。[8]499

如果说席书撰写第一封信的动力来源于素闻“文章气节”以及前任、同寅的推荐，那么，当他写作第二封信的时候，已经对这位在来信中反复申明“圣贤之学”的王阳明充满深深的敬佩，期待相逢之日。席书在信中请王阳明缓踰旬日，在其完成对诸生的学业检查后，将派遣人员去接应王阳明来贵，并专门选派10余人“以侍起居”，负责照料阳明先生的日常起居生活。

三、相知：席书与王阳明在讲学中的互动

王阳明莅临贵阳文明书院讲学，吸引了众多贵阳学子，同时对席书的道德学问产生深远影响。在《黔记》卷三十九中记载了席书与阳明先生探究学术的场景，一旦席书案牍闲暇时，便去书院与阳明先生“论学”求教，贵阳学子百数人“环而观听”，阳明心学在贵阳逐渐得到传播。[16]除了求教“朱陆同异之辨”外，席元山与阳明先生还有其他方面的学术交流，这在席书写给王阳明书信中有明显体现，抄录原文如下：

《春王正月》稿，乃书戊午岁在淮时所为。昨听教及此，归阅遗稿，宛有暗合阳明之意。……始书私论《春秋》，……时无同志，尚虑或出意见，尤有不敢深自许者。兹幸有一得之中，愿终教也。[8]499

王阳明已经在文明书院正式教学了，因而席书在听王阳明讲解《春秋》后，对王阳明道德学问的认识有一个较大转化，发现自己对《春秋》的解读和理解“暗合”阳明先生之意，认为“颇有不信传而信经，不信人而信心”。[8]499席书聆听王阳明《春秋》讲解后，内心极为喜悦，由衷表达了“愿终教也”的感叹。席书有感于对《春秋》研究中找到志同道合之人。又按《元山文选》卷五论，存有席书六篇论《春秋》之作，分别为《孔子作〈春秋〉》《〈春秋〉天子之事》《夹谷前》《夹谷后》《获麟前》和《获麟后》，计七千余字，未见《春王正月》篇。然按诸篇内容，《孔子作春秋》一文似即席书信中所言《春王正月》一文。《明史》载席书撰有《元山春秋论》，[1]2363说明席书对《春秋》多有阐发，独立成书。笔者推论《元山文选》卷五论中只保存其中部分精华内容。席书次子席和在后记中亦言明，此期间受王阳明影响，席书对学术有新的感悟，遂有“在贵州与阳明王公讲学，有《定性续书》二卷，皆未脱稿。”[8]510

束谱中称席、王两人早在京师便是相识。[14]529-530笔者认为其说法有误，理由有二：一是据席书《与刘用熙书(一)》信札中称自己只是拜读过王阳明的文章，拜读过其文章，认为王阳明“以为工于文者，仅以文士属之。”[8]501席书在提学贵州之前王阳明印象是“仅以文士属之”，暗含席书与王阳明并未曾见过面。二是席书在与王阳明进行第一次书信交流后，已经在某些方面达成共识，因而席书在《与王阳明书(二)》中称“一面未交”，但是通过拜读其文章，便会油然产生神交之感，“诵其文想起人，而千里神会者”[8]497-499“虽未承接下风，殆亦千里神会者”，[8]501-502席书对王阳明有了新的认识，积极评价其学问“文章气节，海内著闻”。席书抱着为贵阳寻求贤师的心情，两次致信阳明先生相谈礼聘书院授课事宜。迨至阳明先生正式执教时，席、王两人在书院进行论学后，席书深感阳明先生心学精妙，对席书而言，有“静中学他道而悟正学者”之感悟，[8]501-502在思想上形成智慧的碰撞与交汇。黄绾《阳明先生行状》称在文明书院时，席书受教于阳明先生，有“圣学复睹”之感。[13]1195阳明先生《祭元山席尚书文》回忆起文明书院与席书论学的情景，感触很深，也表达了“受公之知实深”。[13]818由此可知，席书与阳明之间有着密切的学术交流，成为知己和道友。学界已有定论，故不赘述。[4]

四、后续：席书与王阳明的政治互动

自与王阳明相见论学后，席书增强对王阳明思想倾慕，两人一生亦师亦友之情也于此期间产生。此后两人多次通过书信进行政治、学术上互动，如：前在湖中，奉书之时，不知太老先生值此大故。书时以便，归葬舍弟，缘是久稽奉慰。……江西之事，如日月皎然。……大略曰：“言官论列，臣不敢辩，兹惟大事，仰仗天威，臣实无功，乞免爵封，以息群议。”……近日谈孔孟者，为时大禁。圣明之世有此，可为叹息。《大学补传》，正以穷理字义，不能为格物之训，致起纷纷。今欲立为议论，以破他人之说，必先考详字义，清切义理，稳当后，可服人。正字训格，出于《尚书》。《孟子》既不足训，而文言学聚问辩，字语无关，乃可为格训乎？终篇率皆随口附人之言。《中庸》继志述事，概论孝道如此，下文以祭祀之礼，见武王周公继述之孝。今率意乱言，自谓破千古之疑，观此议论，敢望格致之门壁乎？可付一咲。据今佛老之书，尊其教，诵其言者，不闻刑律。而谈孔孟者，却为时禁。为执事计者，守先王之道，以待后之学者而已。曩者闻报，得侍同堂之末，自为三生之幸。今虽不能旦夕亲炙门下，尚获使问往来，幸惟莫吝教言下怀，不胜幸甚。[8]500-501

席书信中称“江西之事，如日月皎然”，指王阳明平宁王之乱。席书建议阳明先生要力辞封爵，以避免遭受小人攻讦，蒙受冤屈。《明世宗实录》载正德十六年(1521)十一月，朝廷封王阳明为新建伯。(1)②③④⑤ 《明世宗肃实录》校印本，台北：“‘中央研究院’历史语言研究所”，1962年。按钱谱，王阳明首次疏辞在嘉靖元年正月[12]187(《实录》载四月，[15])，第二次疏辞在嘉靖元年七月[12]190(《实录》载十月②)，则席书此信当作于嘉靖元年七月前不久。嘉靖二年(1523)，王阳明撰《寄席元山》中称“某不孝，延祸先子”，又赞席书“长才伟志”“进德勇义”，特别是所著《鸣冤录》和《道山书院记》两书备受海内同志好评，“信道之笃，任道之劲”。[13]722此或为王阳明对席书《与王阳明书(五)》的复信。[8]500-501嘉靖三年(1524)三月，席书因议礼有功，自南京兵部右侍郎任上擢为礼部尚书，入典机务。③此期，席书曾向王阳明询问大礼事，但阳明先生“竟不答”。[13]1087嘉靖四年(1525)二月，席书向皇帝举荐王阳明，认为王守仁不仅是“文武兼资”的大才，还是堪当将相的人选。席书认为阳明先生可以入阁秉枢机，协助天子“定乱济时”，但上不许。④同年六月，席书再次向朝廷举荐王阳明，认为堪当大任之人，前有杨一清，后有王守仁，但是皇帝未允，无果。[13]1088嘉靖五年(1526)十月，席书再上言举荐守丧期满的王阳明在朝任官，依旧无果⑤席书屡次举荐王阳明，始终未被采纳，反受到诬告。(2)嘉靖七年(1528)七月，席书逝世一年后，锦衣卫指挥佥事聂能迁属闲住工部主事翁洪，草疏诬论王阳明贿通礼部尚书席书事，词连黄绾、张璁。得旨，聂能迁谪戍，翁洪发原籍为民。见《明世宗实录》卷九十，嘉靖七年七月丁亥条。

嘉靖六年(1527)二月初十日，席书卒于京，享年67岁，朝廷追赠太傅，谥“文襄”。席书逝世后，王阳明《祭元山席尚书文》文中称，席书心系朝廷，可称之为“豪杰之士”“社稷之臣”；为国举才为之“进贤于国”；在学术上的成就为之“卓然定见”“身心之学”。在祭文中，阳明先生表达了对席书赏识自己的感激之情，席书屡次向朝廷举荐自己，但朝廷不允，“终不能有济于时”的不快，阳明先生也“私怀惭愧”。[13]817-818足见王阳明和席书二人深刻的师友情谊。

综上所述，毛科兴建文明书院，大力发展贵阳教育，延请被谪贬龙场驿的王阳明至书院讲学。席书任职贵州后，继承毛科的教育方针，继续礼聘王阳明至书院讲学。王阳明文明书院讲学是居黔期间重要的学术活动，对贵阳教育产生深刻影响，为贵阳培养了众多有为学子。更为重要的是，使阳明学在贵阳得到很好传播。王阳明离黔以后，阳明心学薪火相传。嘉靖十三年(1534)，王杏出任贵州巡按御史，深刻感受到王阳明讲学在社会和教育上带来的巨大变化，大街小巷传唱“越音”，昔日阳明先生悟道的龙场，成为岁时贵州士人祭奠的场所，阳明心学深入贵州学子之心。[13]1123此后，阳明学传人在贵州展开了讲学活动，培养心学弟子，在贵州形成了阳明学派分支——黔中王门，[17]有助于促进了贵州的文化教育事业发展。

起初，延聘王阳明执教文明书院一事，成为促成席书与王阳明相识相知的契机。王阳明莅贵阳文明书院讲学，席书受教期间，在学术切磋过程中被阳明学术魅力折服，因而席书与王阳明结成了知己和道友。席书不仅在学术上深受阳明学感染，是阳明心学脉络中的重要一员，而且政治上积极向朝廷引荐阳明担任要职。总之，席书与王阳明既有思想上的火花，又有政治上的共同追求，两人在政治、学术上不停互动，是王学发展史上盛开的花。