生态美学视域下的恩施土家族传统民居

谭耀卿

摘要：生态美学的兴起源自地球生态环境的恶化，以此来观照传统的生存方式具有非常重要的意义。土家族传统民居依山而建、因势而建，是适应大自然的智慧之举，同时土家族传统民居的取材、构造、功能布局都能够自然规律，具有典型的生态意义。

关键词：土家族传统民居;生态美学;传统文化

1生态美学是一门新兴学科

文明给人来带来丰饶物质文明的同时，人类生存环境逐步受到自身行为的改变，带来了日益严重的生态危机。人类开始反思自身的行为。1972年，联合国人类环境会议在斯德哥尔摩召开，标志着人类生态文明时代的来临。生态美学在人类工业文明到生态文明转型的大背景下兴起，是一门自然科学的生态学和人文科学的美学的交叉学科。生态美学强调人和自然和谐相处，改变了长久以来“人类中心主义”哲学观念，“它以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态维度的当代存在论审美观。”[1]

“随着生态时代的来临，人与自然的关系将发生根本性变化，人的文化态度必然相应地发生变化并进行调整。”[2]工业文明时代新技术的不断革新让人类的物质文明得到了飞速的发展，其速度超过了人类历史过往的任何时期。技术的产业革命旨在追寻利益和经济的最大化，这就造成了传统文化的失位。人类几千年以来形成的文化话语在技术革命的兴起背景下变得沉默，生态美学的兴起让传统文化失语的找到了复归的可能。尤其是十八大以来，党中央的系列政策从国家战略层面奠定了生态和文化的的重要地位，“两山”理论和“增强文化自信”的提出，让具有生态价值的传统文化更具时代意义。

现代建筑在技术革命的支撑下已经取得了突飞猛进的发展，已经突破了传统技艺、材质等因素对于建筑的禁囿。现代技术的应用对于生态环境的破坏业已凸显，一昧地追求开山采石，“愚公移山”式的现代建筑方式虽然能够从物质的层面改善人类的居住环境，却从生态的角度改变了人与自然和谐共生、和谐相处的生态传统。如果重新审视传统的民居，则会发现朴素的生态观念已经深入其中。

恩施是土家族聚居地，土家先祖在武陵山区创造了绚烂的文化，这些 文化传统从各个方面都影响着土家人的日常生活。尤其是土家族的传统民居，他们从选址、取材再到建筑方式等过程都具有典型的生态价值。

2土家族的居住文化的地理特征

土家族的居住文化与其独特的地理特征有紧密的联系，长期以来，土家族聚居地多高山峡谷，其居住的条件比较艰苦。高山峡谷为土家先祖躲避飞禽猛兽和恶劣的自然条件提供了天然的庇护产所，只需稍加改造即可居住。从远古时期开始，土家人就有穴居的传统，廪君传说中的“赤穴”“黑穴”虽然缺少可供查证的史实，却说明从原始社会时期开始，土家人就善于从客观的地理条件出发，找寻一种适应自然的居住方式。到了溪峒社会期间，“峒”成了土家族先祖的主要称谓，这与穴居的山洞存在着一些难以割舍的联系。

土家族聚居地的山区喀斯特地貌较多，岩洞较多，穴居的居住方式是土家人利用自然的一种智慧之举。另一方面，这种穴居生活方式也有较为深刻的人类学意义。“土家族因祖先起源的洞穴的祖源神话而普遍以洞穴为生育崇拜对象，它反映了巴人洞穴生人的原始信仰观念。”[3]穴居的居住方式虽然早已随着社会的发展淡出大众的视野，但是在恩施的某些地区，到现在还有极少的百姓居住在山洞，或者居住在依洞穴而见的屋内。随着生产力水平的不断提高，土家人开始利用不同的材料建造房屋。其中比价普遍的是茅草屋、土墙屋，主要是这两种房屋的主要材料在土家族地区都较为常见，同时又能够兼顾满足日常生存的需要。就地取材、因材而建，这都体现了土家先祖在适应环境、改造自然方面的等方面的智慧。

土家族地区最为典型的居住形式是吊脚楼。吊脚楼的墙壁主要用木材作，屋顶盖茅草、瓦片，有的地方甚至还用薄薄的石片，属于干栏式建筑。其最主要的特点是正屋在实地上，其余房间为悬空的结构，通过柱子进行支撑。悬空部分可以堆放杂物，或者喂养牲畜。这种结构能够适应土家族地区山地的地理特征依山就势而建，最大限度地克服山地崎岖不平带来的困难。同时恩施属于亚热带季风性山地湿润气候，年平均降水量达

1600毫米，湿润的地理环境也容易滋生毒虫毒蛇。吊脚楼的干栏式结构在不仅能够适应山地复杂的地理条件，同时还能保持室内干燥，防止毒蛇猛兽的攻击。吊腳楼是勤劳智慧的土家人利用自然、改造自然，最终与自然达到和谐统一的体现。无论是木材的材料，还是房屋的结构，都具有丰富的生态价值。

整个土家族地区房屋在修建的时候都注重“龙脉”的选择，其屋场的选择都要通过风水先生严格的“测量”。土家人的房屋一般都依山而建，傍水而居，这样表示背有“靠山”，朝向一般是坐南朝北。这种选址的方式能够最大限度地利用光照，是对自然现象的合理认识，是顺应天道和自然规律的表现。

恩施土家族的传统民居虽然缺乏现代建筑的科技含量，却能最大限度 地满足土家人的日常生活需求，与土家人的日常生活一起，共同构筑了一套自内而外的生态文化体系。对外，恩施传统民居能够支撑起土家人的物质生活，满足其日常生活所必备的物质条件;对内，代表着土家人的朴素的宗教信仰，反映了土家人的深层精神生活。土家房屋内部一般设有堂屋（客厅）、卧室、厨房、火塘等，每个部分都有独特的功能，能够满足饮食起居的日常生活。其中堂屋是家中最为神圣的场所，堂屋中摆放有家族祖先的牌位和其他的神祇，是家中重要的活动或仪式举办的场所，反映了土家人祖先崇拜的精神信仰。这种结构在现代化建筑的布局中正在逐渐褪去其主要功能;火塘是一家人茶余饭后聚集休闲的地方，而且火塘也是土家人心中也非常神圣，它象征着光明和温暖，具有神性的价值和意义，是土家人多神崇拜的体现。土家人在建造房屋的时候，还特别注重良辰吉日的选择，尤其是房屋即将完成时的上梁最为重要，有一套非常完整和严谨的仪式。“上梁，是建房过程中最主要的一环，认为梁是全屋的根本，象征着主人龙脉旺久盛不衰，所以很讲究。”[4]这些行为看似缺乏科学的理性，却反映了土家人对自然的尊重。

土家人在建造房屋时对有单家独户，更多的是同宗同族聚族而居，这就形成了土家地区的山寨。这种聚族而居的方式反映了土家人在家族内部追求人与人和谐相处的社会生态。山寨也是土家族居住文化的重要形态，在当下土家族地区还有大量的古村寨遗留下来，这也是研究土家族历史和文化的重要物质资料。

结束语：总之，土家族的居住文化中最重要的一点就是土家人善于利用和改造自然环境，无论是材料的选用，屋场的选择，还是屋内功能布局的分布，都体现了与自然和谐相处的精神和理念，具有较强的生态美学价值。这在当下乡村振兴，建设美丽乡村的时代背景下，具有很好的现实意义。

参考文献：

[1]曾繁仁.生态美学——曾繁仁美学文选[M].济南：中国文联出社山东文艺出版社，2020..

[2]谢娅萍，戴宇立.土家族村落文化的审美流变——以鱼木寨为审美视点，武汉：崇文书局，2009.

[3]田发刚，谭笑.鄂西土家族传统文化概观[M].武汉：长江文艺出版社，2004：261[4]田发刚，谭笑.鄂西土家族传统文化概观[M].武汉：长江文艺出版社，2004：261.