蓬瀛仙境：吴承恩著作《西游记》的一个证据*

闫 茂 华

(连云港师范高等专科学校 初等教育学院，江苏 连云港 222006)

神魔小说《西游记》自问世以来，深受人们的喜爱，20世纪20年代初，鲁迅、胡适、郑振铎等一批学者考证出《西游记》作者为淮安嘉靖中岁贡生吴承恩，由此开启《西游记》现代学术研究，时越百年，成绩斐然。其中《西游记》作者和版本、主题与文化、成书与人物原型研究等热点问题的争论，一直延续至今，将《西游记》研究推进到新的学术高度[1]172-173。然而，《西游记》作者研究还缺乏新证据，小说中有关蓬瀛仙境内容鲜有研究。本文分析比较《西游记》和《射阳先生存稿》中蓬瀛仙境的文化内蕴，探索两部著作中的内在联系，以期为吴承恩著作《西游记》提供证据，为前人的考证作一注脚。

一、蓬瀛仙境的源流

蓬瀛仙境，海上三神山也，亦称三壶：一曰蓬壶，则蓬莱[2]141；二曰方壶，则方丈；三曰瀛壶，则瀛洲。此三山形如壶器，上广中狭下方，皆如工制，犹华山之似削成[2]141。据东方朔《十洲记》，三神山上长满仙草灵药，出产奇珍异宝，有金玉琉璃宫殿，居住着神仙长老，泉水甘甜如醴醪，饮之即醉，令人长生。蓬瀛仙境即三神山，上有仙人居住，有仙药仙果，逸境缥缈。寻找蓬瀛仙境始于战国时期海滨诸侯国王，《史记·封禅书》载：自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙[2]141。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云[2]141。表明蓬瀛仙境离海岸并不遥远，可视、可观、可临，但无法到达，确如海市蜃楼。寻找蓬瀛仙境再度兴盛源于秦始皇，“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂者。唯不可必得志者，寿耳。”[3]14于是信方士之言，遣徐福入海寻三神山，访神仙，求长生药。《史记·秦始皇本纪》三次记载秦始皇东巡会见徐福，相隔约十年，期间徐福入海求仙药，花费巨大，却未成功。当徐福第三次被召见时，恐始皇治罪，精心编造一个谎言，称自己到过蓬莱仙山，见到了仙人和不死之药，但因礼物太少而没能求得。秦始皇信以为真，遂遣徐福率童男女和百工，携带金银财宝，再次出海寻找蓬瀛仙境。《汉书·蒯伍江息夫传》曰：“(始皇)又使徐福入海求仙药，多赍珍宝，童男女三千人，五谷百工而行。徐福得平原大泽，止王不来。”[4]321诸多史料证实：方士徐福曾为秦始皇寻找蓬瀛仙境数年，徐福或许成功东渡蓬瀛，但徐福一去不返，始皇无法得到仙药，也不知仙境何处。至西汉时期，汉武帝刘彻也加入探寻蓬瀛仙境的行列，七次巡游东海，寻找仙境未果，在建章宫内开凿太液池，筑起三座小山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，以此寄托他的神仙理想，这种具有秦汉典范的“一池三山”造型，后来演化成中国传统园林景观模式[5]215。寻找蓬瀛仙境的传说逐渐演变成了一种民间信仰——蓬莱神话。

二、《西游记》中的蓬瀛仙境

蓬莱神话一直在民间流传，成为人们生活的理想追求，直到神魔小说《西游记》出现，蓬莱神话为神魔小说提供了丰富的想象空间：蓬瀛仙境不仅可以在海中，可以在陆地，亦可以在上界天堂及极乐世界，渐渐演化为世间名山大川的“福地洞天”。《西游记》中蓬瀛仙境描写多以诗词歌赋形式，且数量巨大，为古代小说史上无出右者。李贽认为此类环境描写只为说唱押韵、堆砌奇字异文、不合文理、无研究价值[6]81。其实则不然，诗词歌赋描写能渲染环境氛围，丰富故事内涵，暗示人物的身份地位，推动故事情节发展，提升小说的艺术空间，语简意长、象征性强，也反映出作者的人生感悟和价值取向。《西游记》中蓬瀛仙境描写共有23回28处之多，从第1回到100回，如草蛇灰线贯穿始终，成为小说叙事线索。为行文方便将小说中的蓬瀛仙境分为三层境界：代表天界统治层的玉皇大帝、如来佛祖、观音菩萨所居住的海天佛国为第一境界；陆地海洋中仙翁圣老所居住的仙山圣水为第二境界；有修行来历的妖魔藏匿所居的险山恶水为第三境界，试分而论之。

《西游记》中玉皇大帝居所在天宫，第4回太白金星招安孙悟空，猴子初登天堂，眼花缭乱：“金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。”“天上有三十三座天宫，一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。”“正是天宫异物般般有，世上如他件件无。”[7]37用名花、瑞草、红霓和紫雾来显示祥瑞，以孙悟空的视觉去审视天宫中的灵霄殿，金碧辉煌，仙气缭绕；兜率宫仙台白莲开，好景胜蓬莱；蟠桃园夭夭灼灼、神奇绚丽；瑶池仙境琼香萦绕、瑞霭缤纷，具有寿星、瑞草、祥云、金兽的天宫境界如同蓬瀛仙境。如来佛祖居所天竺国灵山雷音寺的景象：“灵鹫峰头聚霞光，极乐世界集祥云”“元气流通天地远，威风飞彻满台花”“正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风”[7]610灵山指向神圣，雷音指向庄严，用霞光、祥云、威风、灵秀表示圣地佛天的胜景，为环境描写蒙上了佛教色彩，营造出某种宗教氛围，词赋描述西天的极乐世界也胜过蓬瀛仙境。再看观音菩萨修行地，小说中描述过3次，第17回才见观音真胜境，试看南海落伽山：“汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼。水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。”“山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺袱帽。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。”第57回落伽山：“四海相连同地脉，仙方洲岛各仙宫。休言满地蓬莱，且看普陀云洞。”[7]672海上仙山、祥光瑞气、金莲瑞草、百鸟朝凤、仙宫云洞、空灵缥缈，正是蓬瀛仙境的范式。美轮美奂的景致描写暗示玉帝、如来至高无上的地位，重点凸显观音菩萨“解八难，度群生，大慈悯”的救世主形象，为小说中唐僧师徒西天取经，保驾护航的佛母身份做了铺垫。

《西游记》中孙悟空的出生地傲来国花果山，第1回描写花果山：“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙。”“势镇汪洋，威宁瑶海。丹崖怪石，削壁奇峰。百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”《十洲记》所载“海上十洲”是道教神仙的福地仙阙，有三神山但没有花果山，小说中花果山与蓬莱、方丈、瀛洲相提并论，并说“十洲、三岛”皆因它而衍生，突出花果山位置重要，根基坚固，表明花果山与三神山同根同源，环境相似，地位相同。第57回沙僧去寻孙悟空“望仙山渡过瀛洲，向东方直抵花果山。”进一步明确花果山毗邻海上三神山。“丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。”[7]2彩凤、麒麟、龙、玄鹤、寿鹿、松柏、仙桃具有美好祥瑞意义，中国传统文化中的龙凤呈祥、麒麟送子、福禄(鹿)寿(桃)禧，松鹤延年都是富贵吉祥的象征，营造出太平祥和的氛围，也是蓬瀛仙境应有的物种。反之，豺狼虎豹出没、险象环生的恶境，则“覆巢毁卵，凤凰不翔；刳胎焚夭，麒麟不至。”[6]82孙悟空住地水帘洞，石碣上镌刻着“花果山福地，水帘洞洞天”。福地洞天的花果山仙气缭绕、花果飘香，充满了祥和与生机，暗示孙悟空天生道胎仙骨，来历非凡，为故事情节发展做铺垫。第30回猪八戒请悟空救师傅时，八戒眼中的花果山“乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。洞天福地人间有，遍山新树与新花。”[7]345八戒满心欢喜，羡慕不已：“好去处！果然是天下第一名山！……若是老猪有这一处山场，也不做什么和尚了！”[7]344此处的山场能引起只满足口腹之欲、不讲究穿着住行的八戒嫉妒，表明花果山的仙境真不一般，环境描写还具有承上启下作用，到第33回大圣遇见了莲花洞巡山的妖怪，摇身一变，变成一老真人，对妖怪说“我是蓬莱山来的”就不足为怪了，蓬莱是海中仙山的代表，世人皆知的神仙居所，报名蓬莱真人，凸显孙悟空的身份地位，合乎情理，无有所悖。还是第1回孙悟空拜师学艺的灵台方寸山三星洞，风光旖旎：“修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。”“细观灵福地，真个赛天堂。”[7]10这些蓬瀛仙境描写寓意明显，名师出高徒，悟空的住地是蓬瀛仙境，须菩提师祖的宝地自然赛过蓬瀛，拓展故事的叙事空间。

蓬瀛仙境演绎最完美的范例在小说第24—26回，以整整3回内容敷陈唐僧师徒留宿万寿山五庄观引发的人参果纠纷案。镇元子的住所万寿山“乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然。又见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰。”[7]265五庄观“松坡冷淡，竹径清幽。真个是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。”[7]267表明“万寿山福地，五庄观洞天”为人间第一仙境，暗示与世同君、地仙之祖的镇元子身份特殊。五庄观的镇观之宝人参果树，果子成熟要12 000年，闻一下能活360岁，吃一个能活47 000年，留守庄园的二仙童清风1320岁，明月1200岁，用数字表明人参果的神奇功效也有迹可循。据东方朔《神异经》：南方大荒有树焉，名曰如何。300岁作花，900岁作实。花色朱，实正黄，味如饴，实有核，形如棘子，金刀剖之则酸，芦刀剖之则辛，食之得地仙[8]51。可以看出，该仙果具有人参果的雏形，且与五行相畏。人参果唤名“草还丹”，据宋《圣济总录》记载，草还丹是由“菊花、巴戟天、枸杞子、肉苁蓉”四味药组成的味甘、性温、补益肝肾的复方蜜丸，具有补虚冷、调元气、壮筋骨、抗衰老、驻容颜、延年益寿之功效[9]546。以此看来，地仙之祖的人参果之所以与王母娘娘的蟠桃、太上老君的仙丹成为《西游记》中的三味长生不老药，令神仙圣老垂涎，是作者综合了神话传说与传统医学创新的“仙果”，是虚拟与现实的“结晶体”。孙悟空为救树寻找良方，行者自知“方从海上来”的道理，“上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法。”孙悟空不假思索的这番话是作者谙熟“蓬莱神话”，将徐福入海求仙药的传说信手拈来植入主人公大脑的结果，不露一丝痕迹。大圣到蓬莱山，蓬岛仙境：“大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高，五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌，西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。”[7]289白云洞外，松荫之下，福、禄、寿三星悠闲下棋，寻找药方未果；大圣到方丈山，方壶仙境“方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。”“福如东海寿如山，壶隐洞天不老丹。圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。”[7]293见东华帝君在贝阙仙宫、瑶池琼阁悠闲喝茶，邀请大圣喝玉液，寻找良方无果；大圣再到瀛洲岛，瀛台仙境“珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来相接。”[7]294丹崖珠树下九位仙老悠闲饮酒着棋，谈笑讴歌，邀请大圣饮琼浆、食碧藕，寻找仙方也无果，仙翁圣老不能医活地仙之祖的人参果树，只有观音菩萨出手救治。第26回的描述，看似悟空海上求方失败，实际向世人展示蓬瀛仙境的神仙生活：有神仙圣老，饮琼浆玉液，食碧藕仙桃，琴棋书画诗酒茶，生活逍遥自在，以诗词描摹的意境拓展了小说的艺术空间。耐人寻味的第66回孙悟空斗不过小雷音寺妖魔，到南赡部洲搬救兵，悟空首先想到向荡魔天尊求助，武当山好去处：“地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。”祖师遣五大神龙和龟蛇二将擒拿黄眉怪，未果；日值功曹又推荐泗州大圣国师王菩萨给孙悟空，看到盱眙山景象：“白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。”[7]770王菩萨派小张太子领四将去战黄眉怪，也未果。这里且不论战况如何，小说有意安排王菩萨与荡魔天尊同台，盱眙山与武当山比肩，并将盱眙山比若蓬瀛仙境渲染一番，无疑抬高盱眙山和王菩萨的地位身份，表明作者深谙盱眙的自然风貌和人文历史，是对家乡情感至诚的宣露[10]190，也露出了创作的斧痕。

《西游记》小说中妖魔鬼怪的藏身之处有些是险山恶水、阴森恐怖，有些却是风光秀丽、景色无边，不同的环境描写，营造迥异氛围，揭示妖魔的身份和背景。第17回孙行者黑风山大战熊罴怪，熊罴怪藏身的黑风洞“烟霞渺渺，松柏森森。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景”。第21回唐僧师徒黄风岭遭遇貂鼠精，妖怪隐藏的黄风洞“烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱黑暗暗。”[7]231第50回唐僧师徒金兜山遇青牛怪，魔头栖身的金兜洞“烟云凝瑞，苔藓堆青。猿啸鸟啼风景丽，鸾飞凤舞若蓬瀛。”[7]590第79回孙悟空到柳林坡擒老怪，但见清华仙府“烟霞幌亮，日月偷明。一径奇花争艳丽，遍阶瑶草斗芳荣。温暖气，景常春，浑如阆苑，不亚蓬瀛。”[7]928熊罴怪是落伽山守山大神，貂鼠精是灵山得道黄毛貂鼠，青牛怪为太上老君的坐骑，白鹿精是蓬莱寿星的脚力，这些妖怪的前世今生均有背景，有靠山，佛仙、神圣是他们的“庇护神”，当妖怪被降服后，准备“绳之以法”时，佛仙、神圣就会及时出现，将它们庇护起来，它们下界为妖，有恃无恐与其背景相关，其栖身居所自然不同一般。作者将现实生活中“任人唯亲”的官僚腐败现象引用到神话小说中，增加喜剧色彩，寓意深刻。第59回孙大圣翠云山一借芭蕉扇，铁扇公主隐居的芭蕉洞“烟霞含宿润，苔藓助新青。嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛。”[7]689第60回孙悟空积雷山二借芭蕉扇，玉面公主仙居的摩云洞“烟霞笼远岫，日月照云屏。不亚天台仙洞，胜如海上蓬瀛。”[7]699铁扇公主、玉面公主是牛魔王的妻妾，牛魔王是孙悟空的结拜兄弟，仙境般住所凸显牛魔王的身份，暗含孙悟空对嫂子的“艳羡”，使得故事更富有人情味，诙谐幽默。

总之，百回本《西游记》中蓬瀛仙境如“草蛇灰线，伏脉千里”，成为贯穿小说始终的线索，以诗词歌赋形式描写蓬瀛仙境，呈现出诗化的叙事倾向，从而成就了小说的叙事策略[11]34。“蓬瀛”一词反复出现凝固成某种文化符号，成为对仙境向往的抒情媒介，也构成小说不可或缺的一部分。

三、《射阳先生存稿》中的蓬瀛仙境

吴承恩现存无争议的遗作有《射阳先生存稿》(以下简称《存稿》)共四卷300多篇[12]39。志怪小说《禹鼎志》(已亡佚)仅存序一篇，《花草新编》一部存残本，分类编选唐宋金元词近400阕[12]39。《天启淮安府志》评价吴承恩：“性敏而多慧，博极群书，有秦少游之风，复善谐剧。”[12]38研读《存稿》不难发现，吴承恩多才多艺，为诗文“下笔立成，清雅流利”；通音律“调宫徵而理经纬，可讽可歌”；善书法“金石之文，多出其手”；工绘画“通神佳手”；精博弈“无出其右”；最能展示才华是擅写障词，名震一时。吴承恩经常参加社会名流的社交活动，诗词唱和，留下许多有名诗篇，其诗歌天然率真，师心匠意，不模仿古人，直抒胸臆。梳理《存稿》遴选出18首蓬瀛诗词发现，吴承恩的蓬瀛情结一以贯之，也是以诗词歌赋形式描写蓬瀛仙境，如《宴凤凰台》诗中就有“独倚东风番醉墨，遍题春色对蓬莱。”好友裴天佑高中进士，他写诗祝贺，裴天佑家乡赣榆地处海滨，是传说中神仙居住的三神山，故称裴“瀛洲客”，“海上仙人青凤裘，翩然驾鹤来瀛洲。主人本是瀛洲客，曾向金门驰献策。”[13]24同窗发小沈坤嘉靖二十年高中状元，他也作诗祝贺：“蓬莱雪后烟花满，阊阖天心雨露多。染翰朝朝供研滴，凤池新绿酌恩波。”[13]60患难好友李春芳，嘉靖二十六年高中状元，他也作贺词，李春芳的家乡来自江苏宜兴，华阳洞天福地所在：“瀛洲高步总神仙，道得由来況有传。甲榜题金龙作首，春堂世彩凤相联。”[13]54同窗好友朱曰藩嘉靖二十一年高中进士，吴承恩作诗《赠子价》：“我爱朱郎龙凤种，即今诗思逼刘曹。玉鞭紫气瞻风骨，金殿春云照羽毛。绝世飞扬人未识，致身儒雅道何高。投君海上三山赋，报我花间五色袍。”[13]63这些昔日好友后来在科考中陆续高中进士，具有天才少年美誉的吴承恩却屡屡科考名落孙山，屡困场屋，其失落颓废心情可想而知，尽管如此，吴承恩总是把最美好的祝愿送给他们，祝愿同学生活在蓬瀛仙境中。吴承恩名气大，常应邀为淮安的父老撰写障词、颂文、墓志铭等，深受官商雅士的尊敬。他撰写障词常用“福地洞天”“蓬瀛仙境”“人世蓬壶”“洞天蓬岛”“蓬莱银海”“瑶台仙境”等词汇歌颂，如《寿金月艇八十障词》：“斗冠冕，琴棋罗列，卷湘帘，人世蓬壶，池上洞箫吹彻。”[13]251《贺金秋泉翁媪障词》：“故千岁灵筹，喜双添乎海屋；四时寿酒，幸两接乎蓬莱。”[13]262《贺杨封君七十障词》：“户对三花，卧游嵩少；门环一水，坐对蓬莱。”[13]272《寿许逸菴六十障词》：“笑问黄花，香苞开也未，夜来多少？一年一度，洞天长醉蓬岛。”[13]314《寿乔母郭夫人障词》：“洞天蓬岛，天外乐，声缥缈。看群仙齐降，芳尊玉斝，歌舞同倾倒。”[13]322等等，这些赠贺亲朋好友、达官贵人的障词颂文不乏谀辞、应酬之作，但绝大多数作品文以载道、情为心声，从中看出其择友人品为上的品格。吴承恩《留思录序》曰:“呜呼！是辑也，野人之辞也。吾观于野，而知情之极挚，文之所由生矣；吾观于吾乡，而知王道之易行也。”[13]120真实的感情是文学的源头，文学来源于生活，又高于生活，是对现实生活的典型反映，给人们带来审美的体验和快感。

吴承恩一生的大部分时间接受正统儒家教育，读儒书，考科举，具有儒家思想，但他博览群书，爱好奇闻，对道教佛学也有一定研究，《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》[13]16一诗就体现他的道家思想：梦见自己飞龙在天，云端漫步，看星河银装素裹，朔风吹起漫天霁雪；见仙女翩翩起舞，送来环玦，骑龙跨凤，并驾遨游；梦中惊醒，推窗仰视，却见满天飞雪，长天一色；倚窗吹箫，梅香扑鼻，引来仙鹤共鸣；吟诗赏雪，火蔟铜瓶，香茶美酒。亦幻亦实，宛如仙境。吴承恩为漕运总督唐龙的祖母八十寿辰而作的《海鹤蟠桃篇》[13]20则呈现另一神奇仙境：西王母居住昆仑山瑶池苑，那里生长“开花结子六千岁”的蟠桃，吃了可以长生不老，西王母不仅有仙桃还有仙药，嫦娥因偷吃仙药，飞入月宫成了仙女。西王母也曾经驾鹤幸会汉武帝，传他长寿仙药。唐龙祖母年逾八十，福寿双全，西王母送来仙桃仙药，“玉桃玄鹤降西母，披花笑坐丹霞屏。”“八极孤抟海峤风，千年遥寄神仙药。”借以表示祝寿之意[14]125。这两篇诗词不同程度体现吴承恩的道家思想，多少也透露他对仙境的想象和向往。

四、余 论

(一)两部著作中均有“蓬瀛、蓬壶、蓬岛、蓬莱、方壶、瀛台、瑶台仙境、洞天福地”等词汇，频率很高，特别“蓬瀛”一词在两部著作中同时出现，反复提及，是其他小说论著没有的。蓬瀛仙境在《西游记》中被尽情演绎，成为贯穿小说始终的线索，在《存稿》中词频率极高，凝固成一种文化符号，蓬瀛仙境成为联系两部著作的纽带。《存稿》是吴承恩的遗作无争议，这是否意味着吴承恩有写作《西游记》的可能？

(二)以诗词歌赋形式描摹蓬瀛仙境，不仅仅是辞藻华丽、说唱押韵，更是渲染气氛、浓缩精华，暗示人物身份，拓展叙事空间，提升艺术效果，成为叙事方式的一大亮点，其文化意蕴深厚，《西游记》适用，《存稿》同样适用，作者写作手法如出一辙，这是否意味着吴承恩正是《西游记》著作者？此外，比较吴承恩《存稿》与《西游记》相近之处还有不少，如驾驭语言文字的技巧、形象思维的能力以及佛道思想的痕迹均表明，吴承恩具备创作《西游记》的素质和条件[15]24。

(三)最好的写作素材源自生活，《西游记》的创作自然离不开现实生活土壤。小说将盱眙山的蓬瀛仙境植入唐僧师徒西天取经中，应是作者取材于现实生活的例证；反过来思考，对盱眙山熟悉程度是否可以成为判定《西游记》作者身份的证据？再者，《西游记》中描写蓬莱仙境有“西池王母常来此，奉祝三仙几次桃”诗句，吴承恩《存稿》中《海鹤蟠桃篇》亦有“玉桃玄鹤降西母，千年遥寄神仙药”词句；又有“金门更问东方朔，华表重逢丁令威”一句，在《西游记》第26回中，东方朔修道成仙，成为方丈山东华帝君的茶童曼倩，与悟空十分熟悉，见面相互调侃。这是偶然巧合，还是有意而为？些许蛛丝马迹，多少暴露了创作的斧痕。在明代，海州隶属淮安府管辖，其境内的海上云台山有着独特的地理环境和丰厚的人文景观，是“蓬瀛仙境”和“东胜神洲”的蓝本。自称“淮海竖儒”的吴承恩与海州赣榆的亲朋好友交往甚密，对海州风物、云台山地理掌故以及“蓬莱神话”耳熟能详，那些“方从海上来”“主人本是瀛洲客”“投君海上三山赋”等诗词警句应是作者取材于家乡生活的例证，这些经历为《西游记》的创作提供丰富素材，理应成为判定《西游记》作者身份的证据。