文献所见西夏陵选址问题探析

孔德翊，张红英

(1.宁夏文物保护中心，宁夏 银川 750021;2.宁夏文物考古研究所，宁夏 银川 750021)

西夏陵是西夏王朝(1038-1227 年)历代统治者的陵墓群，位于今宁夏回族自治区银川市西郊约 35 公里的贺兰山东麓。西夏陵约建于公元 11—13 世纪，陵区西傍贺兰山、东临银川平原及黄河，地势西高东低，环境开阔。陵区现存9座帝陵陵园、253座陪葬墓、1 处大型建筑群遗址和十余座砖瓦窑址，分布范围约 50 平方公里。[1](P1)整个陵区沿贺兰山东麓南北向次第布列，整体范围呈南北狭长状，规模宏伟。随着西夏陵考古发掘工作不断推进，西夏陵选址问题受到学术界普遍关注。目前，除《宋史》《续资治通鉴长编》《西夏书事》《嘉靖宁夏新志》琐碎的记述外，还有一系列相关研究文献，如许成、杜玉冰的《西夏陵》(东方出版社，1995年)，韩小忙的 《西夏王陵》 (甘肃文化出版社，1995年)，宁夏文物考古研究所出版的《西夏三号陵—地面遗址发掘报告》(科学出版社，2007)和《西夏六号陵》(科学出版社，2013)，牛达生的《西夏考古论稿》(上海古籍出版社，2013)等，这些成果均对西夏陵的选址、布局和陵寝制度进行了初步探析。此外，孟凡人、余军、彭向前、杨浣等先生也对西夏陵选址因素、陵园构成、布局特征等问题进行了系统研究，笔者试图在前人基础上，对西夏陵选址问题进行专门探究，以求教于学界。

一、陵随都建

在中国文化中，陵墓不仅是一个人生命最终的归宿，也是生命进入彼岸世界的生活场所。秦汉以来，在“事死如事生”的丧葬观念影响下，无论平民还是帝王，建造与自身地位相称的陵墓是其生活的必需。作为统治一方的帝王，其陵墓的选择和修建，被看作关乎国运的大事，在帝陵选址中，显得尤为神圣和庄重。一般来说，帝陵依附于国都而建是中国古代帝陵选址的基本传统，国都不仅是国家政治和文化中心，也是国家的祭祀和礼仪中心。西夏陵在选址中也是如此，帝陵紧紧依附都城兴庆府，与都城遥相呼应。从新石器晚期开始，人们就开始在居住区周围选择墓葬区域。[2](P12)夏商周时期，随着王权强化和丧葬礼制的完备，以都城为中心的帝陵选址方式成为古代帝陵选址的普遍做法。无论是夏都二里头还是商都殷墟，附近都发现了一系列高等级墓葬，其中不乏王侯级大墓。春秋战国时期，都城与帝陵之间关系更加紧密，在此背景下出现了“陵墓若都邑”的观念。“陵墓若都邑”不仅意味着帝陵在选址上与都城相联系，在空间和布局上都与都城存在紧密联系。这一时期的王陵，或建于都城之内，如山东省发现的姜齐王墓；[3]或建于都城之外，如甘肃礼县的秦公墓等；[4]但总体上都是依附于都城而建。

秦汉时期，大一统国家建立伴随着礼仪和制度的高度统一，以都城为中心选址建陵方式继续沿用。秦人的大型陵墓从西垂、雍城、毕陌到芷阳陵区，是紧跟其国都从西垂、雍城、栎阳到咸阳迁徙而选定的。秦始皇陵依然如此，在离秦朝国都咸阳不足50公里处选址。可见依都城而选址成为秦帝陵选址的普遍方式。汉承秦制，西汉帝陵的选址依然如此。从选址位置来看，西汉十一陵选择在汉长安城附近的咸阳原上，帝陵与都城之间距离与秦朝相比更加接近都城。焦南峰先生指出，在空间布局上，汉帝陵是“陵墓若都邑”理念的具体实践。[5]东汉时期，帝陵依然围绕都城洛阳北部和南部而建，形成了东汉帝陵的两大陵域。《帝王世纪》记述，除汉献帝陵外，洛阳西北部分布着5座帝陵，洛阳东南部分布着6座帝陵。其中光武帝原陵“东南去洛阳十五里”，明帝显节陵“西北去洛阳三十七里”，章帝敬陵“去洛阳三十九里”，和帝慎陵“去洛阳四十一里”，殇帝康陵“去洛阳四十八里”，安帝恭陵“去洛阳十五里”，顺帝宪陵“去洛阳十五里”，冲帝怀陵“西北去洛阳十五里”，质帝静陵“去洛阳三十二里”，桓帝宣陵“去洛阳三十里”，灵帝文陵“在洛阳西北二十里”。从文献记述来看，东汉诸帝陵仍然以国都为中心进行选址，帝陵与都城之间距离与更加接近。

唐朝建立后，高祖李渊开创了“其园陵制度，务从俭约，斟酌汉魏，以为规矩”的原则，在之后的诸帝陵选址建造中，除昭宗和陵和哀宗温陵外，都选择在长安城较近的关中地区。从唐代诸帝陵选址实践来看，均以帝都长安为中心。葬还长安甚至成为部分皇帝的夙愿，如唐高宗晚年表现出“得还长安，死亦无恨”的强烈意望。不仅如此，据《全唐文》记述，在其子李宏丧事安排上，他表示“意欲还京卜葬，冀得近侍昭陵”。[6](P186)由此可见，陵随都建在唐代成为普遍观念被皇室所接受。

唐末藩镇出身的党项拓跋氏，在长期的发展中，不断吸收和借鉴唐宋文化，建立与宋、辽长期并立的割据政权。作为割据一方的统治者，建造与自身地位相对等的陵墓是其政治生活的重要内容。因此在陵墓选址中，一方面积极吸收中原王朝帝陵选址的传统，另一方面沿袭了自身民族传统中的造陵文化，将两者结合起来，形成了兼容并蓄、特色鲜明的西夏陵制。从西夏陵选址来看，陵区选择在西夏都城兴庆府以西的贺兰山附近，与都城兴庆府紧密相依，陵区与都城之间相距35公里。

二、风水观念

风水观念长期影响着中国古代建筑设计，唐宋时期，迷信风水之风更甚于前朝，以《秘葬经》《地理新书》为代表的风水理论著作相继问世，致使官方和民间争相效法。无论帝王陵寝还是平民墓葬，大都依据行风水观念相山川岗阜之形势。作为长期受唐宋文化影响的西夏政权，在帝陵选址中必然受到风水思想的影响。从西夏陵修筑实践来看，墓葬的选址、与环境紧密联系，将传统的风水观念融入具体的实践之中。

成势于山。按照传统风水观念，帝陵选址第一步首先要勘察观势。观势即观察山势走向，地势环境。《葬书》认为“平地之势，其稍高地坦夷广阔，相牵相连”即为一种龙势。按照风水形势说中“积形成势”和“聚巧形而展势”观点，西夏陵与贺兰山在空间上远近组合，达到“积而成势”，进而“聚而展势”。观势的目的就是寻找所谓的“龙脉”，《管氏地理指蒙》云“指山为龙兮，象形势之腾伏”，“借龙之全体，以喻夫山之形真”。通常来讲“龙脉”即山脉。理想状态下的帝王陵寝要求所处山脉横向分枝展叶，舒展开阔，起伏顿挫有致，形成屏障之势，视觉上给人一种“重峦叠嶂，秀丽森然”。从现实选址来看，西夏陵依贺兰山而建，《嘉靖宁夏新志》记载，贺兰山“在城西六十里。峰峦苍翠，崖壁险削，延亘五百余里，边防倚以为固。”[7](P12)在整体视觉上由远及近的观察，西夏陵通过贺兰山山势地形，以庞大的、雄伟挺拔的空间作为背景，形成“形乘势来”和“形以势得”状态。在具体细节方面，帝陵周围环境要“屏障罗列、远近有致”，意味着山势要有环绕成形，叠嶂有致，主次有序。对照西夏陵周边环境，贺兰山环绕着西夏陵，南北绵延250多公里，呈北偏东30度左右走向，海拔在2000—2800米之间，最高峰3556米。按自然地理特征可将贺兰山分为北、中、南三段，中段山势雄伟陡峭。西夏陵位于中段东麓，地势高亢开阔，东临平原，西高东低，山高险峻，连绵相依，这种景象象征着国运绵长。与此同时，西夏陵周边众山环绕却又不封闭，山峰对称形成主次有序的状态，藏聚生气，这种状态恰恰与传统风水原则相吻合，呈现出一种“驻远势以环形”状态。

聚气于水。水为风水所重在于水与整个环境体系息息相关，造就了自然界的勃勃生机，因此水的地位举足轻重。《管子·水地》云：“水者，地之血气，如筋脉之流通也”。所谓“风水”，就是将水的功用利害考虑到整个大环境中。传统的风水观认为“吉地不可无水”，若无水，则算不上一处吉地。因此，出现“未看山时先看水，有山无水休寻地”和“得水为上，藏风次之”的观念。《嘉靖宁夏新志》记载，西夏陵整个陵区选择在“黄河绕其东，贺兰耸其西。西北以山为固，东南以河为险。黄河襟带东南，贺兰蹲跱西北。背山面河，四塞险固。西据贺兰之雄，东据黄河之险”环境之中[7](P10)，在整体环境中符合“得水为上”的风水观。众所周知，黄河在上游波涛汹涌，水流湍急，是风水观念中忌讳的“直冲走窜，激湍陡泻”状态，不宜于帝陵选址。而黄河进入银川平原后，蜿蜒曲折，平静缓流，呈“来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋”状态，符合“选址河曲”的理念，同时也避免了雨季黄河涨水冲刷，破坏帝陵神圣肃穆的状态。西夏陵选址通过贺兰山与黄河一静一动的组合，动静结合，山环水绕，交相辉映，达到将天地之灵气汇聚于此地，实现 “气感而应，鬼福及人”和“反气入骨，以荫所生”，荫及后世的目的。

草木荫护。“草木郁茂，吉气相随”，可见地表环境也是古代风水观念中吉凶结果的影响因素。古人认为，“山以水为血脉，以草木为毛发”，地表裸露，草木不生的山，在风水观念中则不能算吉地，这是源于山不郁葱茂盛，则表明当地生气不通畅所致。隋唐时期，贺兰山一带水草茂盛，树木成荫。据《元和郡县图志》记载：“贺兰山在县西九十三里，山有树木青白,望如駮马”。[8](P326)至明代，贺兰山依然“山多松，堪栋梁之用，夏城官私庐舍咸赖以用”[9](P45)。足见贺兰山一直草木茂盛，山体被林木所覆盖。周围“翠峰森列，峻极于天”。山中主要树种以松树为主，这种树木四季常青，郁郁葱葱，色泽油油，同时又遮挡沟壑，阻挡风沙，巩固水土，与山体浑然一体，景色宜人，一片生机勃勃的景象，正所谓“生气自然”。

三、个人因素

在中国古代，帝王个人的喜好也影响着帝陵选址。秦汉以来，随着集权政治的发展，皇帝个人意志对各项政治活动有着决定性的影响。以秦始皇为例，从其周围地形地貌和地下水位等综合因素分析，有学者认为秦始皇陵选址是一个错误的选择。[10](P45)然而，规模宏大、设计复杂的秦始皇陵却依然能继续修建下去，与“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉”的个人因素有着密切关系。至唐宋，帝王个人因素依然影响着帝陵选址。唐太宗在其昭陵选址中，《唐会要》记载：“昔汉家皆先造山陵，既达始终，身复亲见，又省子孙经营，不烦费人功。我深以此为是。古者因山为坟，此诚便事。我看九嵕山孤耸回绕，因而傍凿，可置山陵处，朕实有终焉之理(志)”。[11](P45)正是由于太宗皇帝个人对九嵕山喜好，在其陵址选择中，九嵕山成为“朕之本志，亦复如此”，昭陵最终选于九嵕山中。北宋皇陵选址中，皇帝个人喜好直接决定了帝陵位置选择。《续资治通鉴长编》记载，北宋开宝九年(976年)，宋太祖拜谒安陵，“既而至阙台，西北向发鸣镝，指其所，曰：‘我后当葬此’”[12](P367)。太祖最终遵从自己个人意愿，将陵址选择在了巩县。

西夏陵在陵址选择中，统治者的个人喜好也在一定程度上影响着陵址最终方位。《西夏书事》记载，“继迁居夏州，修复寝庙，抚绥宗党，举族以安。及得灵武，爱其山川形胜，谋徙都之”。可见，世居夏州的党项统治者一直对灵州保持着浓厚的兴趣，正是由于“爱其山川形胜”，由此产生了徙都之念。李继迁定都灵州地区的理由也十分充分，《续资治通鉴长编》记载：“从古成大事者，不计苟安，立大功者，不询庸众。西平北控河朔，南引庆凉，据诸路游，扼西睡要害，若缮城浚旅，练兵积粟，一旦纵横西出，关中莫知所备。且其人习华风，尚礼好学，我将藉此为进取之资，成霸王之业，岂平夏偏藕可限哉！’遂令继缓与牙将李知白等督众立宗庙演置官衙，攀宗族，建都焉。”正是基于对灵州地区地理和人文环境的深刻认识，李继迁决定将统治中心由夏州移往灵州，而当时灵州之地，“地方千里，表里山河，水深土厚，草木茂盛，真牧放耕战之地”，也确实适合党项族的发展。正是基于李继迁对灵州之地的特殊感情，最终将灵州地区选择为西夏统治者的陵区，为之后西夏陵区扩展奠定了基础。

到李德明时期，对灵州地区地理形势有了更深刻的认识，有鉴于西平府“地居四塞，不若怀远，西北有贺兰之固，黄河绕其东南，西平为其障蔽，形势利便，洵万世之业也”的原因，德明将都城进一步西移，迁至怀远。与此同时，新的一轮的神圣化活动接踵而来，进一步神化了贺兰山。《西夏书事》记载，“夏六月，有龙见于温泉山。山在怀远镇北。德明以为瑞，遣官祀之，于是有迁都之意。”[13](P118)于是贺兰山随着李德明时期的神化地位快速上升，成为西夏境内的神山，作为龙兴之地，那么将陵区选择在贺兰山下，必然受到神灵庇佑。在这一系列过程中，西夏统治者的个人因素直接决定着统治中心的选择，正是由于李继迁和李德明对灵州地区认识，使得灵州地区地位不断上升，最终被确定为西夏统治者的陵区。

四、结语

可见，西夏陵在选址过程中颇费功夫，在陵址选择中，遵循了传统的陵随都建的原则，将风水观念和个人喜好等因素紧密结合起来，最终将陵区位置确定在贺兰山下。因此，可以说西夏陵选址是多种因素的结合，在这些因素共同作用下，确定了西夏陵最终的位置，以独特的面貌呈现在世人面前。