汉语量词“宗”的产生和历时演变

庄卉洁

摘  要：从历史语义来看，量词“宗”来源于其“宗族”义，“宗族”是指具有同一姓氏世代相传的家族，具有[+群体]的义素。唐代时，“宗”可加数词称量“船”，指称一个船队，产生了可称量批量的事物的语义，进而可指称“一批文卷”“一批交易”“一批案件”等。明清时期，量词“宗”获得了进一步发展，在指东西或人时隐含“种类”义。从句法组合来看，“数词+宗”和“指示代词+宗”组合的出现，使“宗”进一步获得量词的特征。当这种组合出现频率增多后，“宗”的量词用法也就成熟了。总体来看，量词“宗”具有很强的地域性特点。通过历时和共时平面的语义与句法组合探析，进一步归纳了“宗”的语义演变及量词化的动因。

關键词：“宗”;量词;语法化;历时演变

一、引言

量词是表示人、事或动作数量单位的词，其基本功能是表计量单位。汉语量词“宗”由名词语法化而来，目前仍属于一个实义性较强，未完全语法化，处于一种中间状态的量词，具有重要研究价值。

《汉语量词大词典》对量词“宗”的解释如下[1]（P275-276）：

①表示种类：一～特产|一～东西|这～样子|那～文笔

②表示数量。（1）通“稯”：古代布八十缕为一宗;（2）用于事情：一～心事|一～秘密|一～婚姻

③用于案件：一～大案|几～命案

④用于文卷等：一～文件|几～案卷

⑤用于成批或成件的东西：一～货|一～一等品|一～土特产

⑥用于成片或成块的土地：50～地块| 20～经济适用房用地|几～闲置土地

⑦用于交易、款项：一～交易|一～买卖|一～银子|一～款项|一～本钱|一～救灾款|几～善款|一～债务

⑧用于人（含贬义），犹“伙”：一～老帮闲|一～灰堆里的进士。

现代汉语中，量词“宗”是一个极具书面语体色彩的词，普通话主要用于修饰重大案件或交易。北方方言中，量词“宗”多用于修饰“婚姻”或“重大案件、事情”;在粤语中，“宗”的量词用法要远远多于北方方言和普通话，普通话中用“例”“件”“桩”“批”等量词称量的对象，在粤语中都可用“宗”来称量。例如：

（1）香港疫情持续，本港新增26宗确诊，21宗属本地个案，其中9宗源头不明感染。（《香港经济日报》，2020-11-20）

（2）唔想输到裤穿窿，投资就要睇住唔好犯呢七宗罪。

→不想输得一贫如洗，投资就要小心别犯这七个大错误。①

那么，“宗”是如何由名词发展为量词的，在其他方言中有何使用差异？就目前的研究现状来看，关于这些的问题研究较少。本文主要从历时和共时平面，探讨“宗”的语义演变及语法化为量词的动因，以期对量词“宗”的语义演变有一个全面深入的认识。

二、量词“宗”的历时语义演变

在上古汉语时期②，“宗”的本义为祖先祭祀之地，即宗庙。《说文解字·示部》：“宗，尊祖庙也。”后引申为同一祖先，如：列祖列宗、祖宗。这一时期的文献用例如下：

（3）湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。（《诗经·小雅·湛露》）（宗庙）

（4）食之饮之，君之宗之。（《诗经·大雅·公刘》）（尊崇）

（5）晋吾宗也，岂害我哉？（《左传·僖公五年》）（宗族）

（6）若不获命，而使嗣宗职。（《左传·成公三年》）（祖先）

（7）礼宾矜穷，礼之宗也。（《国语·晋语四》）（根本，主旨）

（8）言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。（《老子·第七十章》）（根本，主旨）

（9）春见曰朝，夏见曰宗。（《周礼·春官·大宗伯》）（诸侯夏天朝见天子之礼）

（10）其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。（《史记·齐太公世家》）    （尊崇）

（11）晏子长不过三尺，面貌恶，齐国上下莫不宗焉。（《孔丛子·对魏王第十三》（尊敬）

（12）子曰：“同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗别……”（《孔子家语·曲礼子贡问》）（宗族）

除以上语义外，“宗”还引申出“帝王的庙号”“派别”等义。从“宗”之表“祖先”义来看，其实已隐含着[+本源]的义素特征。几个具有共同祖先的家庭为一个宗族，故“宗族”义隐含[+有一定数量][+分支]的义素特征。王凤阳指出：“古人把创业的人成为‘祖’，继业的人称为‘宗’，如‘唐高祖’‘唐太宗’，‘宋高祖’‘宋太宗’”。周代宗法体系中，以始祖的嫡长为大宗，其他为小宗，“宗”由此引申出派别的语义，后多用于指称佛教的派别，也指由同一本源分出的流派[2]（P319）。可以看出，“宗族”“派别”义都隐含着[+排列有序][+系统性]的义素特征。

中古汉语时期，“宗”沿袭了上古时期的词义，在搭配方面首次出现“数词+宗”的格式用例，如下：

（13）卿一宗在朝有几人？（南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》）

不过，例（13）中的“宗”仍是名词，具有实义。张赪通过对历史和共时语料的调查指出，唐以前汉语数量表达的主要格式是“数+名”，唐以后是“数+量+名”，量词在唐代开始普及[3]（P196）。先秦“数+名”格式是“数+量+名”格式产生的基础，“宗”进入“数+名”格式，使其具备了语法化为量词的可能性。

唐代以后，“宗”的语义功能进一步发展。关于“宗”何时发展成为量词，目前说法不一。《汉语大字典》中，“宗”量词词类下有两个义项：一是表示种类，以清代《镜花缘》第六十七回为例：“小春、宛如见众人这宗样子，再想想自己文字，由不得不怕。”二是表示数量，举明代《三国演义》第六十八回为例：      “正慌间，忽对江一宗船到。”[4]（P917）但这两例均不是“宗”量词用法的最早用例。据笔者考察，“宗”作为量词，最早见于唐代，宋、元（包括元末明初）时期也偶有用例。例如：

（14）数宗船载足，商妇两眉丛。（唐代元稹《生春二十首》其六）

（15）万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。（宋代普济《五灯会元》卷十四）

（16）十一月戊子，中书省臣请发两宗船下番，为皇后营利。（《元史·顺帝本纪一》）

（17）吕蒙箭尽，正慌间，忽对江一宗船到。（元末明初罗贯中《三国演义》第六十八回）

从例（14）～例（17）可以看出，“宗”最初的量词用法，仅见于其后名词是“船”，用来指称一个船队，“一宗船”通常是由八只船组成。学界普遍认为，一般量词的语义特征往往反映了它所分类的名词所指事物的特点，量词的出现是出于人们交际中更为精确的表达。从元代起漕运船队规模庞大，编制严格。据《中国古代航海史》记载：“元代为保证由成百上千艘船只组成的大船队航行顺利与安全，建立了严格的编制。规定‘每编船三十只为一纲’（《元史·食货·海运》），组成规模较小而分船队，并有各自的纲名。”[5]（P365）同书中的郑和下西洋船队编队示意图，就让我们更为直观地看到了明代船队的大致编制[5]（P494）。

如前所述，“宗”具有[+本源][+有一定数量][+分支][+排列有序][+系统性]等义素特征，这些隐含特征均清晰地反映在族谱图上。族谱图是以图表形式反映家族成员的血缘承继关系的，它与船队编制具有一定的相似特征，两者都具有[+有一定数量][+分支][+排列有序]等特点。就此而言，“宗”应该是通过隐喻方式来获得称量船队的功能的。需要说明的是，宋代以后，以“宗”称量船队又分化出“䑸”字，本文不把此例作为“宗”的量词典型证据。

我们对近代汉语时期文献中“宗”的使用情况进行了统计，结果如表1所示：

从表1的统计结果来看，“宗”的量词用法最早见于元代关汉卿的戏曲作品中（以下简称《关》），用于称量事物的种类或事件的数量，这里的“宗”在称量名词时，无一例外都指向“文卷、文书”。例如：

（18）这一宗是甚么文卷。（元代关汉卿《王闰香夜月四春园》第三折）

（19）但有合刷照文卷，都将来，待老夫灯下看几宗波。（元代关汉卿《感天动地窦娥冤》第四折）

（20）我将这文卷压在底下，别看一宗咱。（元代关汉卿《感天动地窦娥冤》第四折）

从例（18）～例（20）可以看出，量词“宗”所搭配的对象都是表示具体的概念，所构成的数量结构多在句中作宾语。唐代陆德明《经典释文·毛诗音义》云：“歌诗之作，非止一人，篇数既多，故以十篇，编为一卷，名之为什。”可见，卷是大于篇的，其下可分为数篇乃至更多的篇数。“文卷”一般拥有一定的数量，并按照一定的顺序排列，这与“宗”的[+有一定数量][+排列有序]的特征具有相似性，从而触发了隐喻投射的动因，所以能用“宗”去称量“文卷”。

元代以后，由“宗”構成的数量短语，在句中可作定语、宾语，既可以表示有定，也可以表示无定。从表1来看，近代汉语时期，“宗”作为量词的用例要远远超过名词，但从文献来源来看，仅《歧路灯》一书中，“宗”作为量词的用法就有361例，这可能与《歧路灯》的河南方言特色有关，它是一部以河南方言为基础写成的具有鲜明口语特点的白话小说。除去对该书的数据统计后，这一时期的“宗”仍以名词用法为主。总的来看，量词“宗”的文献用例从明清时期开始逐渐增多。同时，与“宗”组合的名词的语义范围也不断扩大。我们对量词“宗”所搭配名词的语义类别进行了统计，具体如表2所示：

从语义搭配来看，量词“宗”可搭配的名词语义主要有“文卷”“案件”“银钱”“交易”“事情”“种类”等。同时，“宗”经历了从称量具体事物到称量抽象概念的演变过程，语义不断泛化。这也符合汉语量词的基本演变规律。例如：

（21）随即取了各人口词，就替阎婆写了状子，叠了一宗案。（明代施耐庵《水浒传》第二十二回）

（22）李三哥今有一宗买卖与你说，你做不做？（明代兰陵笑笑生《金瓶梅》第七十八回）

（23）我听得说，这宗钱粮他家已是不做了……。（明代兰陵笑笑生《金瓶梅》第七十九回）

（24）又责备他将银子尽数抵盗家去，一宗宗说的款项分明。（明末清初西周生《醒世姻缘传》第四十二回）

（25）我圩里那一宗田，你替我卖给那人罢了。（清代吴敬梓《儒林外史》第三十二回）

（26）陈四老爷一时银子不凑手……限两个月拿二百银子取回纸笔，也是一宗极稳的道路。（《儒林外史》第五十二回）

（27）娄先生、孔亲家俱在，这宗丧事，要先生、亲家周旋。（清代李绿园《歧路灯》第十二回）

（28）闲时与人家说宗媒儿，讨几个喜钱，好过这穷日子哩。（清代李绿园《歧路灯》第十三回）

（29）早些把你们的正经事完结了，也了我一宗心事。（清代曹雪芹、高鹗《红楼梦》第九十回）

从以上用例可以看出，量词“宗”后所搭配的名词范围是在不断扩大的。总的来说，“宗”的这种名量组合功能的扩展主要是由隐喻方式产生的。比如，“宗”后的名词语义从“文卷”这一概念而逐步扩展到其他的具体“东西”，像“果子”“衣服”“酒”等;又从一般的“东西”扩展到称量事情或东西的种类，像“束仪”“戏”“人”等。再如，“宗”后的名词语义还从具体的“事情”而扩展到更为抽象的“心事”“言语”“消息”等。并在这一基础上，可以进一步称量更为虚化的语义，像“脾气”等。例如：

（30）看官们，如今要晓得媚儿的下落，少不得打个大宽转，又起一宗话头了。（明代罗贯中、冯梦龙《平妖传》第十四回）

（31）一日，魏氏正收拾往家去……又责备他将银子尽数抵盗家去，一宗宗说的款项分明。（明末清初西周生《醒世姻缘传》第四十二回）

（32）王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，我会他怎么！（清代吴敬梓《儒林外史》第三十一回）

（33）你且站住。我有一宗东西，你带了去罢。（清代曹雪芹《红楼梦》第七回）

（34）孝移道：“先生口语是外来的人，曲米街这宗亲戚，你知道么？”（清代李绿园《歧路灯》第十一回）

（35）近日士夫人家……为人子的，要在父母身上避这宗害。（清代李绿园《歧路灯》第十二回）

（36）夏逢若道：“大哥，这宗称呼又使不得。”（清代李绿园《歧路灯》第十八回）

（37）你去取去罢。我来说一宗戏。（清代李绿园《歧路灯》第二十三回）

（38）冯三朋道：“在理不在理，回来不吃你这宗酒。”（清代李绿园《歧路灯》第三十三回）

（39）我明日上安阳去，路上也去了一宗牵挂。（清代李绿园《歧路灯》第五十五回）

（40）争乃他有两宗脾气最出奇，一宗好管买卖房产，一宗好说媒。（清代李绿园《歧路灯》第九十回）

从明清时期的文献用例来看，“宗”不仅在称量名词的语义范围上有所扩展，而且作为量词还出现重叠用法，可以作定语、状语。这些特点都表明“宗”已经发展成为一个成熟的量词。

三、量词“宗”的共时分布特点

我们首先检索了“泛华语地区汉语共时语料库”①中“宗”的用例，并对它在不同地区的占比进行了统计，具体为：香港69.22%，澳门20.71%，新加坡3.55%，北京3.04%，台湾2.14%，上海1.34%。该统计虽然涵盖了“宗”的各类用法，但也能在一定程度上看出该词语使用的地域色彩。

从现代汉语方言使用情况来看，“宗”是一个极具书面色彩的量词，口语中较少使用。在《汉语方言大词典》中，“宗”量词类型下有如下义项[5]（P3680）：

<量>桩;件。北京官话。北京：听他说出一宗新鲜事儿。冀鲁官话：河北昌黎：一宗买卖。湘语。湖南益阳：周立波《山乡巨变》五：“王菊生还有宗习气，就是非常爱惜作田的家什。”

我们对李荣主编的《现代汉语方言大词典》（共43册）[7]“宗”的使用情况进行了考察，发现只有南宁、洛阳、萍乡三地方言中的“宗”有量词用法，详见《南宁平话词典》[8]（P305）、《洛阳方言词典》[9]（P278）、《萍乡方言词典》[10]（P367）。彭宗平在分析北京话里的特殊量词时指出：“宗儿，指比较正经的事情：每天这三～最难伺候。头一～要紧的是有饭吃。”[11]但《新编北京方言词典》[12]、《北京话词典》[13]均未收录“宗”。我们对量词“宗”的方言使用情况进行了考察与统计，具体如表3所示：

通过对相关方言的调查，可以发现，量词“宗”在各地方言中可称量的对象并不一致。李如龙指出：“在方言里，通过不同的量词来称量同一种事物，或是用一个量词来称量多种事物，是人们按照各地区的习惯来观察事物的结果。加之各地区由于社会历史条件、地理位置、生活习惯、认识方法等方面不同，对同类事物的特征以及它与其他对象的关系的认识会有差别，这在语言中会有不同的反映，使得用词及词义具有地域性的特点。在现代汉语和方言里，量词大体上是一致的，但是，肯定也有一些出入。”[14]总的来说，“宗”是一个书面色彩较强的量词，在汉语各方言中的发展是很不平衡的。其中，在北方方言口语中很少使用，有的方言也仅称量重大“案件”“事情”。而在闽语、粤语等南方方言中，量词“宗”有更为丰富的语义指向。这既可能与粤语保留了较多的唐宋以降的古汉语词汇、措辞比较古雅有关，也可能与一定的地理位置、生活习惯、经济发展有关。高亚楠指出，由于粤方言大多集中在城市，通行地域广，人口众多，加之南粤商品经济历来十分发达，使得粤语区经济文化交流频繁，粤方言十分活跃。而量又是以经济交往为主的社会生活中必不可少的表达范畴，因此粤语量词多变异、语法化程度高[15]（P200）。

从表3还可看出，河南各县区方言中的量词“宗”，并不像历史上以河南方言为基础写成的《歧路灯》中那么活跃，部分县区口语里几乎不存在“宗”作量词的用法。我们推测，这可能是因为“宗”的古语性、书面性较强，一般北方方言口语中很少使用古语词，仅保留在个别的固定搭配中，如“一宗婚”。

四、结语

汉语量词的一大特点是由其他词类转义而来，量词“宗”的产生也不例外。需要指出的，有些汉语量词的虚化程度相当高，语义非常抽象，如“个”“件”  等;有些量词则虚化程度较低，实义保留较多，如“宗”。

从词语的语义演变来看，作为名词的“宗”，其中的一个基本义项是“宗族”。我们知道，宗族是由具有血缘关系的人所组成的一个社会群体，它含有群体性与谱系性等特征。“宗”最早转化为集体量词来修饰船队，就是借助了表示对象的群体相似性，来比喻船队的整体形态特征，这样的用法首见于唐代。这时的一宗船通常由八只船组成，“宗”强调了船队像宗族谱系一样，有主支有分支，用以凸显船队的整体形象色彩。“宗”也由此具有了稱量批量事物的语义。宋、元（包括元末明初）时期，“宗”的搭配范围逐渐扩大，可以用作个体量词，以数量结构的形式来修饰“文卷”“案卷”之类的名词。明清时期，量词“宗”获得了进一步发展，在指示物体或人家时隐含“种类”义，如“一宗古怪东西”“这宗物”“这宗人家”等。总的来看，“宗”的量词语义是依据整体相似性而不断扩展的，并呈现出辐射型发展模式。这种扩展在语义上表现为以所称量的对象的隐含相通点为理据，首先是通过转喻方式引申出量词语义，然后再借助隐喻方式引申出新的量词语义。比如，古代的文卷、案卷等都具有按卷册成系统的排列习惯，所以可以用“宗”来称量。基于称量对象的这种相似性，“宗”不断扩大可修饰或可限制的名词范围。另一方面，宗族、宗祠、宗庙、祖宗等名词的双音化，也给“宗”的量词语义发展留出了很大空间。

一般来说，名词虚化为量词都要经历两个阶段：第一个阶段为萌芽阶段，这时名词的实义开始减弱，仅表示与中心词有关的意义;第二个阶段是发展阶段，这时名词语义进一步泛化，语法化为称量事物的种类或事件的数量义。从句法组合来看，“数词+宗”和“指示代词+宗”组合的出现，使“宗”进一步获得量词的特征，随着上述组合的不断增多，“宗”的量词用法也就日趋成熟。需要指出的是，“宗”在现代汉语中是一个书面色彩较浓的量词，其量词的语法化程度不高，仍处于萌芽阶段，主要通行于粤语地区，在通语中使用较少。这也在一定程度上反映出量词“宗”在方言和通语中的发展是不平衡的。由此可以看出，量词具有很强的民族性和地域性，最能反映不同语言、不同民族、不同地域的认知差异，即使是在同一语言内部，不同方言中量词的使用也体现出一定的差异性。

参考文献：

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