试论东汉的豪族——基于汉代儒学发展脉络的考察

宿 锐

(南京师范大学 社会发展学院,江苏 南京 210097)

秦汉时期的豪强地主是中国历史上地主阶级发展演变的重要阶段，其中，西汉中期到东汉时期的豪族地主是这一时期最为突出的代表之一。儒学经过春秋战国“百家争鸣”的辩驳与整合，逐步走向正统地位。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学大一统的地位得到确立，奠定了两汉儒学的发展基调。随着儒学的普及以及地主豪强势力的发展，两者逐渐走向结合，成为东汉时期政治格局、社会治理的独特现象。

关于东汉的豪族以及东汉儒学的发展，前人已有一定的研究，成果也较为全面。如吴桂美的《从豪强宗族到文化士族——东汉马氏研究》[1]，从东汉马氏家族出发，对东汉豪族和东汉儒学进行研究。薛海波的《东汉豪族与乡里社会探析》[2]论述了东汉豪族的宗族互助及乡里教化。杨天荣的《东汉南阳豪族文化上经学化的原因探析》[3]，探讨了南阳豪族经学化的原因。王子龙、杨春密的《东汉豪族的儒家经典人生观》[4]，对东汉豪族的特点及豪族儒学化有所涉及。笔者拟在以前研究的基础上，探讨东汉豪族与儒学发展之间的联系。

一、东汉豪族形成的背景

东汉的豪族起源于战国时期的封建旧贵族。进入战国后，战国七雄为适应社会历史变迁的要求，相机进行变法。然而，旧贵族势力仍然强大，世卿世禄制的残余有所保留，“将门必有将，相门必是相”[5]2353的思想观念根深蒂固。活跃于战国政坛的孟尝君、平原君、信陵君、春申君等四公子，就是封建旧贵族的代表。

战国后期，法家思想盛极一时，以韩非为代表的法家，极力主张专制主义中央集权，限制贵族权力，“韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下”，“富国强兵而以求人为贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上”[5]2147。但改革并没有瓦解贵族在经济、思想文化上的特权。孟尝君在齐国为相期间，“封万户于薛”“其食客三千人，邑人不足以奉客，使人出钱于薛”[5]2360，享有在封地征收契税的权利。吕不韦专权时期，广泛招揽人才并著书立说，“以为备天地万物古今之事，号曰吕氏春秋”，甚至“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”[5]2510。这对当时秦国专制主义中央集权的发展无疑是巨大的挑战。

秦始皇统一全国后，“徙天下豪富于咸阳十二万户”[5]239，对东方6国势力进行打击和制约。西汉建立之初，汉高祖刘邦继承了秦代抑制豪强的政策，为防止“诸侯有变，亦足率以东伐”[5]2123，于汉高祖九年(前198)十一月“徙齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓关中，与利田宅”[6]66。

汉武帝时期，推行更为严厉的政策，对豪强地主进行残酷打击。先后于元朔二年(前127)夏“徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵”，元朔五年(前124)“徙天下奸滑吏民于边”[6]179，并大量任用酷吏惩戒豪强。如任用张汤“排富商大贾，出告缗令，锄豪疆并兼之家，舞文巧诋以辅法”[6]2641。汉武帝时期对地主豪强进行的严酷打击，在一定程度上抑制了地方宗法势力，加强了中央集权，但没有从根本上摧毁豪族势力[7]。

汉武帝之后的继任者，逐步放弃汉武帝时期抑制豪强的政策，对地方豪强的打击也日渐松弛。汉元帝认为“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，遂颁布诏令，改变以往将豪族迁徙至皇帝陵墓附近的做法，“今所为初陵者，勿置县邑”“又罢先后父母奉邑”[6]292，豪强地主迁徙政策有所松动。汉成帝尽管也采取过抑制豪强的措施，“徙郡国豪杰资五百万以上五千户于昌陵”，但后来也效仿汉元帝的弛禁政策，“其罢昌陵，及故陵勿徙吏民，令天下毋有动摇之心”[6]320。汉哀帝即位后，沿袭元帝和成帝的做法，“勿徙郡国民，使得自安”[6]340。西汉末年的统治者对豪强地主打击的松懈，使得地方豪族势力得到进一步的膨胀。王莽改制的失败，引发各种阶级和社会危机，豪族纷纷背叛并最终推翻了王莽政权。刘秀在豪族的支持下重新统一了天下，建立东汉王朝。东汉时期，豪族势力得到进一步扩张，享有更多的政治特权，逐步巩固和加强了自身地位。

二、东汉豪族的特点

东汉时期的豪族，随着东汉政局的演变和时代的变迁，具有以下主要特征。

(一)东汉豪族的政治权利日益增长

汉武帝时期，为规范人才选拔，于建元元年(前140)冬十月下诏：“丞相、御史、列侯中二千石、二千石诸侯相举贤良方正直言极谏之士。”[8]83实行察举征辟制，“今诏书昭先帝圣绪，令二百石举孝廉”，“不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免”[6]167。乡举里选，政府依据民间舆论，登用人才，是一种官民合作的官吏选用方式[9]59。东汉时期，察举制发生重大变化，选举更加重视门第出身、资历声望，“夫乡举里选，必累功劳”[10]315。东汉中央政府选拔人才的权力逐步下放到地主豪强手中。

东汉察举制度，比较典型的有两种。一是诏举，由皇帝亲自选拔人才，选拔没有固定的时间，被选拔的大多数是地方豪族大姓、公族子弟；二是岁举，一年一次定期选拔官员。岁举权逐渐被豪强地主侵占，中央政府高官多半是豪族子弟，他们世代为官，逐渐形成“世家大族”的政治实体。如南阳豪族邓禹，在王莽末年就有较高声望，“及汉兵起，更始立，豪杰多荐举禹，禹不肯从”。邓禹“杖策北渡”，跟随刘秀。刘秀建国后，邓氏家族日益庞大，“自中兴后，累世宠贵，凡侯者二十九人，公二人……东京莫之与比”[11]619。

(二)东汉豪族经济实力日益强大

汉武帝时期，富商大贾“或滞财役贫，转毂百数，废居居邑，封君皆低首仰给”，“冶铸煮盐，财或累万金，而不佐国家之急，黎民重困”[5]1425。针对富商大贾、豪强地主日益增长的经济实力，以及操纵市场等危害社会秩序的不法行为，汉武帝实行均输平准、算缗告缗、盐铁专卖等一系列经济措施，但并没有从根本上解决和根除豪族的经济基础，一些豪族仍然占有大量财产和土地。武安侯田蚡“田园极膏腴，而市买郡县器物相属于道”，灌夫“家累数千万，食客日数十百人，陂池田园，宗族宾客为权利，横于颍川”[5]2847。汉武帝以后，土地兼并日益严重，大量小农失去土地，被迫寄身于豪族门下成为奴婢。王莽当政期间，为改变这一情况，曾推行王田私属，“今更名天下田为王田，奴婢曰私属，皆不得买卖”，“敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅”[12]1176。王莽因托古改制违反生产力发展的规律，改革遭到社会各阶层的强烈反对。

汉光武帝刘秀是汉高祖九世孙，王莽执政期间“乃之长安，受尚书，略通大义”[11]1。刘秀兼具皇族子孙和官僚地主双重身份，家族也带有豪强地主的性质，其舅父樊宏在南阳拥有庞大的地主田庄。《后汉书·樊宏阴识列传》有一段关于樊宏庄园的描述：

其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜，故能上下勠力，财利万倍，至乃开广田土三百余顷。其所起庐舍，皆有重堂高阁，陂渠灌注。有池鱼牧畜，有求必给……资至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。[11]1119

由此可见，樊宏的庄园是东汉时期典型的封建地主田庄经济。

汉光武帝在位期间，针对西汉以来土地兼并和自耕农奴婢化等问题，陆续颁布释放奴婢和减免赋税的法令。如减免农民的赋税，“令郡国收见田租三十税一，如旧制”[8]105。汉光武帝还推行“度田”，“诏下州郡检核垦田顷亩及户口年纪，又考实二千石长吏阿枉不平者”，严厉打击地主豪强侵占土地，荫庇人口等行为，“河南尹张伋及诸郡守十余人，坐度田不实，皆下狱死”[11]66。但是，豪强地主经济势力并没有因此削弱，“度田”并没有得到很好的落实，出现了诸如隐瞒不报、欺压百姓等行为，“于是刺史、太守多为诈巧，苟以度田为名，聚民山中，并度庐屋、里落，民遮道啼呼”，“或优饶豪右，侵刻羸弱”[12]1386。“度田”也损害了中小地主阶级的利益，他们对中央政府进行一系列的反攻倒算，“攻劫在所，害杀长吏”[11]67。“度田”最终不了了之。汉光武帝之后，土地兼并更为严重，“豪富强人占田逾多，其赋太半，官收百一之税，而人输豪强太半之赋”[10]13。

(三)形成儒学与豪族相结合的儒学世族

自汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学得到统治阶层的大力提倡。为使儒学在全国各地得到推广，汉武帝“置五经博士，掌教弟子。国有疑事，掌教问对”[13]7157。汉平帝元始年间，设立学官，“郡国曰学县，道邑侯国曰校，校学置经师一人”[13]7157。东汉建立后，延续了西汉时期儒学的发展脉络，并逐渐与地主豪强势力相结合。东汉开国功臣，很多都是地方豪族出身，但也精通和传习儒术。邓禹“笃于经书，教学子孙”[14]289，寇恂“素好学，乃修乡校，教生徒，聘能为左氏春秋者，亲受学焉”[11]624，冯异“好读书，通左氏春秋、孙子兵法”。汉光武帝刘秀早年“随其叔父在萧，入小学，后之长安，受尚书于中大夫庐江许子威”[14]2。东汉建立后也大力提倡儒学，对儒学之士给予优厚的待遇，用儒学完成了两汉之际社会转型和整合：

及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学士多怀协图书，逃遁林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师，范升、陈元……之徒，继踵而至。于是立五经博士，各以家法教授。[11]2545

汉光武帝之后，继任者继承了发扬儒学的传统。汉明帝“治尚书，备师法，兼通四经，略举大义，博观群书，以助术学，无所不照”，“正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圆桥门而观听者盖以万计”[14]77。章帝“既志于学，始治尚书，遂兼五经，周览古今，无所不观”，“观临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通议”[14]77。汉和帝“亦数幸东观，览阅书林”[11]2546。汉代皇帝对儒学的重视和推崇，将儒学进一步向地方社会传播，儒学逐渐为豪强地主、士人、百姓等社会各阶层所关注。

地方官吏也逐步推进儒学在民间的渗透。李忠在丹阳任职太守初期，南方重新统一后人心未定，社会秩序较为混乱。为维护当地治安，李忠“乃为起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之”[11]756。张霸自幼就受到儒学的熏陶，“七岁通春秋”，后来跟随长水校尉樊鲦“受严氏公羊春秋，遂博览五经”。在这样的儒学知识背景下，张霸任会稽太守期间，任用顾奉、公孙松等儒学名士，推广儒学教化，一时“郡中争历志节，习经者以千数，道路但闻诵声”[11]1241。豪族对儒学的重视以及任职期间对地方的教化，不仅促进儒学在民间社会的普及和传播，同时也推动了豪族的儒学化。

三、东汉豪族与儒学的结合(一)家风与家学

东汉豪族与儒学的结合，首先表现在豪族的家风和家学上。

在儒学的影响下，东汉时期的家风与家学多强调儒家伦理道德，以忠君爱国、孝悌仁义、务实节俭、谦虚礼让等为主要内容。在《晋书·列传第三王祥郑冲何曾石苞传》中，王祥对东汉以来的家风进行了概括，用以训诫子孙：

夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！[15]985

忠君是儒家思想首要提倡的内容，儒学对君臣关系进行了严格的界定，“君臣者，何谓也？君，群也，群下之所归心也。臣者，缠坚也，厉志自坚固也”[16]376。儒家思想阐明了君主至高无上的地位，要求臣下必须忠于君王。孝悌与西周以来宗法血缘观念密切关联，仁义也是春秋战国以来孔孟思想的传承，孝悌仁义是维系宗族血缘、乡党邻里关系有力的思想工具。三国时期的王昶对孝悌仁义进行了总结：

夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。

若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。[17]744-746

尽管东汉豪族中不乏生活糜烂、奢侈腐败者，但有的大家士族仍提倡务实奉礼、勤俭持家。汝南袁氏是东汉时期的名门望族，世代为相，生活极为奢华。然而，身为袁氏家族一员的袁闳，却“少励操行，苦身修节”，抛弃家族优渥的条件，“居处仄陋，以耕学为业”。袁闳以身作则，规劝自己的兄弟戒断醉生梦死、不思进取的寄生思想，要务实勤谨，振奋先祖基业：“吾先公福祚，后世不能以德守之，而竞为骄者，与乱世争权，此即晋之三郤矣。”[11]1526

谦虚礼让对东汉豪族的儒学观产生了一定的影响。汉和帝即位初，时任屯骑校尉的桓郁“累世经师，而性和退自守，故上书荐之，令授经禁中”。桓郁的谦和避让，使“内外协附，莫生疑异”[11]813，从而避免了外戚窦宪的打击迫害。樊准“少励志行，修儒术，以先父产业数百万让孤兄子”，遵循儒家谦逊礼让的优良品质。儒家思想的发展和传播，对豪族内部伦理道德、思想准则，以及外部的为人处世等方面，产生了重要而深刻的影响。

随着儒家思想在全国范围的普及，西汉中后期出现了豪族家学，形成了东汉累世公卿的现象。弘农杨氏、汝南袁氏因传承家学成为“四世太尉”“四世五公”。桓荣因精通儒学，深受汉明帝的赏识，“每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说”，“乃封荣为关内侯，食邑五千户”[11]1253，桓荣家族因此兴起。在儒学和皇权的支持下，桓荣后代如桓郁、桓焉等人，继承了桓荣研习儒学的传统，家族的发展几乎贯穿东汉政权的始末。

豪族的文化修养和传承，家学是最主要的途径。豪族家学有两个重要的特征：一个是豪族以经学世代相传，经学类型多样、数目不一；另一个是形成属于自家风格特点、相对独立的门派。《汉书·匡张孔马传》的记载，体现了豪族家学的特点：

初，禹为师，以上难数对己问经，为《论语章句》献之。始，鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》，篇第或异。禹先事王阳，后从庸生，采获所安，最后出而尊贵。诸儒为之语曰：“欲为《论》，念张文。”由是学者多从张氏，余家寝微。[6]3352

东汉豪族儒学化，在豪族的精神面貌上也有所体现。很多豪族由尚武向崇文转化，有的还成为当地乡里的道德典范。《太平御览·文部》记载了东汉南阳大族樊重维护亲情、体恤爱民的优良品德及对乡里社会的影响：

家素富，外孙何氏兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。其素所假贷人数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之，诸子从敕，竞不肯受。[18]2693

《东观汉记》也记载了王丹乐善好施、嫉恶如仇、淡泊名利的良好品德：

王丹闾里有丧忧，辄度其资用，教之俭约，因为其制日定葬，其亲丧不过留殡一月，其下以轻重为差。王丹资性清白，疾恶豪强。时河南太守同郡陈遵，关西之大侠也。其友人丧亲，尊为护丧事，赙助甚丰。丹乃怀缣一匹，陈之主人前，曰：“如丹此缣，出自机杼。”遵闻而有惭色。[14]509

《后汉书》也常用“清”来称赞豪族的施政业绩、道德品行、思想言论等。如“清明”“清高”“清亮”等，是对东汉豪族精神风尚的赞扬，也是豪族精神文明的反映。到了魏晋时期，这种“清”的精神以及“清简”政风随着“永嘉之乱”贵族的南迁渗透到江南地区，在东晋贵族政治之下得到进一步传承[19]。

(二)宗族内部关系

东汉豪族在儒学化的进程中，用儒家思想来调解宗族内部的关系，将儒学的伦理思想运用到日常生活中。宗族互助是儒学对豪族内部人际关系影响的一个重要内容。宗族互助有经济扶助、散发钱财和收养鳏寡孤独废疾者等几个方面。经济互助是东汉乡族常见的社会救济行为。王丹“其有遭丧忧者，辄待丹为办，乡邻以为常”，于是“行之十余年，其化大洽，风俗以笃”[11]930。散发钱财是春秋战国以来“游侠之风”的延续。汉章帝时期的廉范是战国名将廉颇的后代，其继承了战国侠义遗风，“范世在边，广田地，积财粟，悉以赈宗族朋友”[11]1104。收养鳏寡孤独也是族人互相关爱、体恤的表现。任隗继承其父任光的优良传统，“少好黄老，清静寡欲，所得奉秩，常以赈恤宗族，收养孤寡”[10]753。但宗族的收养并不代表人身依附，收养者不剥夺被收养者的人身自由。如侯瑾“少孤贫，依宗族居”，但其“性笃学，恒佣作为资，暮还辄燃柴以读书”，奋发图强，后成为文学大家，“河西人敬其才而不敢名之，皆称为侯君云”[11]2649。

整体而论，儒学在维护地方社会的稳定、帮助弱势群体等方面发挥了重要的作用。儒学对于规范宗族家庭人际关系也产生了重要的影响。宗族内部人际关系大致分为父子关系、夫妻关系和兄弟关系等。

1.父子关系

先秦以来的儒家倡导“父慈子孝”，“为人子，止于孝；为人父，止于慈”[20]5。父子应当自觉遵循“慈孝”的道德标准，协调好父子关系。如孙期“家贫，事母至孝，牧豕于大泽中，以奉养焉”[11]2554；蔡邕“性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬”[11]1980；樊重“重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家”。这些例子体现出“孝”观念在当时社会上的影响力。东汉时期孝的观念发生了变化，《白虎通》作了进一步的阐释：“父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳无已也。故孝经曰‘父有争子，则身不陷于不义。’”[16]376逐渐形成了父权独尊的局面。尽管在宗族内部财产支配权归封建家长，父权因此得到强化，但这在客观上也加强了家族的凝聚力。

2.夫妻关系

儒家思想提倡“夫妻好合”，体现了封建小农经济下夫妻制家庭基本的伦理道德。汉代儒学进一步强化了夫权在家庭中的地位，董仲舒的新儒学提出“夫为妻纲”的思想。《白虎通》对夫妻关系也作了界定：“夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道扶接也。妇者，服也，以礼屈服也。”体现了男尊女卑的伦理观念。在这种观念的影响下，东汉时期涌现出不少妇女为丈夫恪守贞节的故事。刘长卿的妻子自幼在其父的家庭教育下，对儒家经典和思想有一定的了解，自愿为丈夫守节，“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更以来，历代不替。男以忠孝显，女以贞顺称”[11]2797。乐羊子在外游学7年，“妻常躬勤养姑，又远馈羊子”[11]2793。乐羊子之妻还常以儒家道德规劝丈夫：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”[11]2792劝诫丈夫自尊自爱。虽然在儒家伦理观念和夫权支配的影响下，东汉妇女的地位受到一定的约束，但儒学倡导夫妻之间和睦相处，有利于形成良好的夫妻关系，促进家庭的稳定与和谐。

3.兄弟关系

儒家经典强调“兄友弟恭”“为人弟者，怀仁义以事其兄”[20]341，这对东汉豪族的兄弟关系产生了较为深刻的影响。兄弟和睦相处主要体现在两个方面。第一，兄弟居住在一起，共同生活起居。如魏霸“少丧亲，兄弟同居，州里慕其雍和”[11]886。第二，互相谦让，共享财产。如颍川豪族韩棱，4岁时成为孤儿，“养母弟以孝友称”，长大后“推先父余财数百万与从昆弟，乡里益高之”[11]1534。儒学对兄弟关系的规范和要求，有利于促进豪族团结互助、和睦相处。

四、东汉豪族儒学化的影响

东汉豪族与儒学互相融合以及豪族的儒学化，对东汉及后世具有较为深远的影响。有的豪族在入仕为官后，用儒学来治理和教化地方社会。如杜畿在担任河东太守期间，“又开学宫，亲自执经教授，郡中化之”[17]496。豪族出仕后，将儒学运用到地方社会，并逐渐为地方百姓所接受。此外，东汉时期私家讲学较为盛行，儒学世族门下往往弟子云集。如董钧“累迁五官中郎将，常教授门生百余人”[11]2577。豪族广收弟子门生，形成诸多家族门派；而各个家族门派对儒学的传授，扩大了儒学的社会影响力。无论是豪族的地方教化，还是儒学世家的招生授业，都在一定程度上推动了儒学的社会化。

在豪族私学的正确引导下，儒学师生逐步形成了强烈的社会责任感。他们推行乡里教化，维护民间社会秩序，促进良好社会风气的形成。如蔡衍“少明经讲授，以礼让化乡里，乡里有争讼者，辄诣衍决之。其所平处，皆曰无怨”[11]2208。师生用儒学教化乡里，儒家的价值理念、道德礼节逐步渗透到民众心中，在社会上形成了忠孝、仁义、谦和等儒家精神风尚。师生的儒学实践，使他们产生了强烈的历史使命感，以京师太学生与郡国诸生为中心，引发了忠于国家理念的官僚共鸣，形成全国的舆论中心，并将广大儒生争取到与浊流的斗争中[21]11。这种历史责任感，在推动东汉末年太学生和清流官僚反对腐败政治、与外戚宦官展开斗争的同时，也促进儒家伦理道德在社会上的传承和发展。

豪族私学虽然以儒学的研习和传授为主，但对黄老学说也有所关注。杨厚不满梁冀专权，因而称病归隐，“帝许之，赐车马钱帛归家。修黄老，教授门生，上名录者三千余人”[11]1050。在黄老之学的影响下，儒学大家也提倡清心寡欲、淡泊名利，反对奢侈腐败。这种清静思想也被一些豪族所接受。如尹勋“独持清操，不以地势尚人”。这种思想也深刻影响到魏晋时期的社会政治风气。东晋建立之初，王导坚持“简易”和“宽恕”的态度，法律的制定和实施也以宽松为主，对以豪族为中心的江南采取安抚默认的态度[22]134。王承任职东海太守期间，“政尚清净，不为细查”[15]1961，宽容待民，不追究百姓轻微触碰法律的行为。“清约”“宽恕”是东晋贵族政治较为独特的一面，而“清”这一贵族精神，与东汉儒学世族对黄老之学的提倡有一定的历史关联。

东汉豪族与儒学的结合，也有一定的弊病。有些豪族将儒学传授与自身所掌权力相结合，逐步形成豪族特权的世代垄断，进而向士族演变。东汉统治者大多放任世家豪族的扩张，豪族世官化、士族化的倾向日益明显。如东汉窦氏家族“自祖及孙，官府邸第相望京邑”[11]808。这类豪族世代为官，长期垄断权力，甚至操控地方选举、压制乡党舆论，使中央选官制度在地方无法正常推行。有的豪族借助与官僚集团的联系，利用特权，滥用权力，对中央政府官僚制度体系造成一定的冲击，致使朝廷和地方出现了大量对选官“清浊不分”的谴责[23]81。汉桓帝即位之初，对当时中央选官制度的衰落进行了批评，“孝廉、廉吏皆当典城牧民，禁奸举善……而在所玩习，遂至怠慢，选举乖错，害及元元”[11]288。随着东汉中后期政局的演变，豪族势力日渐膨胀，不断冲击专制主义中央集权制度，有些豪族以儒学作为笼络人才、培植自己势力的重要武器，到东汉末年发展成为割据势力。豪族的儒学化、士族化所带来的隐患，不仅葬送了两汉国运，也为魏晋南北朝时期的士族政治提供了最初的实践。正如田余庆所言：“东汉所见世家大族，是魏晋士族现行阶段的形态。”[24]330

综上所述，儒学在东汉豪族的形成、发展以及向士族转变的过程中，起到了较为重要的作用。但是，豪族的演变历程受多方面因素的影响，因此不能过分强调儒学对豪族的影响。豪族将儒学运用到家风、家学的建设中，有利于家族内部的和谐以及民间社会秩序的稳定；豪族将儒学运用到具体的社会实践中，通过讲学收徒、教化乡民等途径，促进了儒学的传播和发展。