花山密码

周菊坤

一

大自然是神秘而奇妙的。个中妙趣，在于未知，便有了想象，也起了欲念。一道纱帘飘啊飘，背后是什么，这是人类与大自然的亘古游戏。现代人神通广大，上九天，下五洋，顺风耳，千里眼，可谓无所不能。《水浒传》里的戴宗，日行八百，那是小儿科。秦始皇驱山赶石，不过蛮力罢了。有人喜欢日新月异，也有人眷念“从前慢”，各怀心事。人从哪里来，要往哪里去，一般是撞了南墙之后，才有此终极之问。当南墙变成轻纱时，人类又开始匆匆赶路了。

⊙ 花山景色

话说回来。一袭轻纱有美感，却未必轻薄，缭绕，不散，剪不断，理还乱，淡淡的离愁，才下眉头，却上心头。古人有心病，今人也一样。如何破解，需要找到密码。佛说，一叶一菩提，不免玄虚，那扇不二法门，常人找不见。不如老子的话来得实在，“吴西界有花山，可以度难”。地点清晰，功用明了，但是，度什么难？急难，愁难，苦难，困难，责难，劫难，灾难，还是难为情，难以名状，难于上青天，子不语。还是进了山再说。

二

花山在苏州城西，海拔169米。四周有群峰耸峙，每一座都是功成名就，与它们相比，花山排不上座次。归庄却说，“花山固吴中第一名山，盖地僻于虎丘，石奇于天平，登高远眺，不减邓尉诸山。”若是出于个人情结，可以理解，但仅凭以上几个理由，就牵强了。我找出归庄的原文，后面还有一句，“又有支道林之遗迹焉”。这句话倒是大有玄机。支遁，字道林，东晋高僧，花山有“支公洞”，是他修炼之地。他精通佛理，能诗善文，与王羲之、王蒙、殷融、向秀等名士交好，主张儒释道合一，提倡“天理自然”，是把佛教带到江南的第一人，也是佛教本土化的开创者。《世说新语》说，支道林喜欢养鹤，不惜铩其羽，使之不能振飞。当他发现仙鹤“反顾翅，垂头，视之如有懊丧意”，心有顿悟，“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”待仙鹤羽翼养成，便放飞而去。作为佛教徒，支遁的思想是多元的，也是融通的，应是花山文化基因的核心构成。这样的文化张力，加上“蓊郁幽邃”（明杨循吉语）的自然魅力，天下名士心向往之，趋从归隐，也就不足为怪了。

山不在高，有仙则名。此话用在花山，很贴切。支遁得道，“乘白马升云而去”。支遁是花山的仙。仙和神不同，神几近于圣，无可挑剔，居庙堂之高，不苟言笑，也就不好玩了，而仙很逍遥，自在，自我，自然，清风明月下，人间烟火处，都有仙的影子，也就有了故事。花山“百步潺湲”的岩壁上，有一巨大摩崖，一个“山”字，上加一个“人”，许多人不识，也有懂的：人在山上，不就成了“仙”嘛。据考证，这个“仙”字是赵宧光所书。赵宧光，字凡夫，精六书，工诗文，善书法，创草篆体。一生不参加科考，不出仕为官。万历二十三年秋天，买山葬父，墓旁结庐，筑“寒山别业”。赵宧光“三十年不入城市”，独与花山有缘，时相过从，流连忘返。曾出资购山，与周顺昌、文震孟、姚希孟诸贤殚力协护，“山寺得不废”。花山岩宇深奥，迂回幽曲，尤其入山小径逼仄险峻，赵宧光题“华山鸟道”四大字于壁，反写篆书，径五尺许，被称为“奇笔”，细观之下，此四字摩崖下面，竟还压着另一摩崖：“皇重关”，着实耐人寻味。“鸟道萦纡上，深林更几盘。支公此消夏，五月晚犹寒。”这是他的《登花山》诗：顺着鸟道盘旋而上，虽幽深奇险，却正是支公悠然消夏处。赵宧光与支遁是隔世的知音。他俩在莲花峰下喝酒，一处处摩崖睁大了眼睛，守在各处关隘。空山无人，水流的声音发出回响，莲花开在山巅。

《吴地记》说，晋太康二年，花山“生千叶石莲花，服之羽化”。羽化登仙，这只是一种想象，或者幻相，当不得真，但花山因此而名，这是毋庸置疑的。石莲花，是支遁，是赵宧光，是花山的图腾。

三

有人进了花山，出来时一脸茫然。有人进了花山，出来时似懂非懂。有人进了花山，出来时有会心的笑。有缘无缘之间，密码在起作用。

白居易因为“时事方扰扰”，而喜欢“幽赏”，便去了花山，便由衷地感叹，“所爱唯山水，到此即淹留”。白刺史作为一方行政长官，所见山水自然不少，却对花山如此钟情，我相信，其情之所寄，已在山水之外了。华亭县令杨备说，“池面镜光功德水，金波影里石莲花”，从夕照里看山水，心境微妙变化，他是有缘之人。苍雪和尚有感于花山，“石似阅人人似石，摩挲不尽旧时缘”，在家与出家，谁能说得清呢。蘖庵先生一生坎坷，虽遁入佛门，见到花山“落帽石”，犹愤懑不已，“空山冷落一危冠，漫道威仪似汉官。只为儒门留不住，故来当路与人看”，出世与入世，也很难说清楚。

乾隆皇帝畅游山水时，喜欢抒情，一生写了太多的诗，以致为后人诟病，不过，平心而论，他写花山的许多诗倒不乏佳句，“乃知居高见自广，游于物内迷恶美”，“成仙有道亦赖缘，太康以后迄无传。铁锁欲绝吁可怜，不如枕流漱石乐性全”，“问山何以分高下，宜在引人诗兴者”，他对花山的感悟，发乎情，入于理，密码已在不远处了。但是，即或密码在手，却不知何用，那也只是徒劳，一堆乱码，兀自飘零于山野之中。

四

现代社会高度文明，物质与精神却难免纠缠、冲撞、撕裂，一旦貌合神离，就有“难”了。在西周金文中，“难”的本义是鸟，又指茂盛，我不知道老子“花山可以度难”之说，是否与此有关。飞鸟归入山林，是休整，是疗伤；古人隐迹山林，是洗心，是遁世；现代人寻踪山林，是“且坐坐”，是为了找到密码，打通难关。我一直以为，文学即人学，当代作家的文字，能折射出这个时代人类的心思。于是，便有了“花山笔会”。

说是笔会，实则雅集，并没有任何排场。王羲之是中国文人雅集的始创者。兰亭雅集是“畅叙幽情”的一种形式，其根本性价值在于那篇序文。可惜，千古以来，人们对右军先生的法书近乎膜拜，连皇帝也想据为己有，甚至将其带入陵墓。一张薄纸的分量，能称出江山和人心。殊不知，隽妙精绝的书法背后，是与文字的心领神会，“后之览者，亦将有感于斯文”，王羲之对此颇有自信。一句“俯仰之间，已为陈迹”，足以独步古今。王羲之是否来过花山，无可考证，但我相信，他与支遁的雅集在会稽，也在花山。花山脚下有“山种”摩崖，传为王羲之所书，他的平和又奇崛的书风与文字，恰如花山写照。

五

花山笔会是当代作家的盛会，前后六期，60余位，皆是文坛大咖。在花山面前，他们是敬畏的，他们是自由的，他们是安静的，他们是兴奋的。世界充满焦虑，在花山，“月光仍旧是满的”（诗人桑克语）。这是人类的福报。多维的大自然，人类沉浸其中，山脊起伏的曲线，无法主宰。密码在花山的每一处细节里蛰伏。作家们的智慧，在观照中阐释大义。

首届笔会参与者13位，清一色的女作家，由范小青大姐带队，花山鸟道上，活色生香，步步莲花。舒婷在花山隐居三日，感受到淡淡的禅意，她的叙述细致而有层次，一如她的诗意，“踏着整块山石凿出的‘五十三参’，一级级往上，你不能确切参透了什么，只知道心里一点点放空，又一点点拾起。”而潘向黎的“一宿禅”感喟于现代人的“忙”，认为花山像一个密码，更像一声召唤，“入得花山，不必苦修，处处都是悟境；不劳寻觅，时时都是相遇。与山水相遇，与静谧相遇，与古人相遇，与自己相遇——一个本真、宁静、愉悦、通透的自己。”

此后，花山笔会年年举办，却从无刻意召集，都是因缘际会，水到渠成。人间许多事，本就是难以强求的，缘来则聚，缘尽则散。第二届是老友文献兄“义工”，请来王巨才、肖克凡、龙一等老师，皆为文坛大家。第三届是老友小海兄援手，高洪波、鲍尔吉·原野、宗仁发、蒋蓝、东珠、熊莺、草白，等等，有宿将，有新锐。第四届是花山与《花城》的联姻，以花为媒，芳姿绰约。第五届是花山与《山花》的牵手，天作之合，烂漫天成。此时，花山笔会在文坛小有影响，已然成为热门话题。老友新朋竞相争当召集人，青年散文家胡竹峰拔得头筹，2021年春天，第六届如约而至。一众小友雅集花山，“80后”“90后”的青春，与千年沉寂的山林对话，他们脸上有时代的光泽，其文辞却是老辣独到，捕捉着花山密码的灵光。

伍佰下初入山时，看到“每一块石头都刻着问号”，离开时，他回望那一块块远去的石头，它们“赋形会意，以能被解读和不能被解读的文化密码，跟到来者打打哑谜，谈谈人生”。

王威廉见到那句“透关者径过”的摩崖时，一脸恍然，“此山虽矮，却也是难攀登的”。

黄德海盘坐在石床上，念念有词，“人人口中，俱是青山，而青山岿然，不言不笑”。

六

莲花摇曳于翠微之上。支道林与赵宧光还在喝酒。曲水流觞处，设了考场。许多人的答卷被风吹走，即使镌刻于壁，也迅速被苔藓吞噬。康熙赐花山寺为“翠岩寺”。有人称花山为“苔山”。

明年的花山笔会能否如期，要看缘分。