《狼图腾》生态主体的自我实现

摘 要：《狼图腾》生态主体是草原生态系统的不同利益个体。由于小说中的草原处于文明的过渡和冲突之中，生态主体自我实现的方式选择呈现出复杂的多维特征，一是极端人类中心主义割裂人与环境关系的实现方式；二是敬畏草原神内敛保守的实现方式；三是拥有生态智慧但是陷入生态误区的实现方式。三者共同交织在一起，打开了一个广阔的生态思考空间。实现方式的分歧和草原悲剧的发生，促使我们进一步思考生态主体自我实现的合理性，生态主体自我实现突出生态性应成为人类社会的共识。

關键词：草原生态主体 自我实现方式 生态性

姜戎先生的《狼图腾》横空出世十多年来，草原狼及它们所在的大草原引起研究者的广泛关注。从书写本身来看，作者展现大草原上生命的角逐和共生，大自然本身的力量让人强大无穷，从多个维度体现了他对自然、文明、生存发展的深邃思考。在目前人类文明转向的思考中，生态智慧的融合和行动的有效性是解决问题的关键。《狼图腾》中生态主体的自我实现方式具有深厚的生态价值。

一、草原生态主体

余谋昌先生认为：“人们对生态系统和生态过程的认识中，认识主体是人和社会，称为生态主体；认识客体是生态系统和生态过程，称为生态客体。”a生态主体在生态系统中起着极为重要的作用。

《狼图腾》所有的故事都在额仑大草原上发生。依据目前生态哲学理论，草原上的生态主体应该是草原人，但是由于草原上狼的特殊地位，生态主体也就具备了多重的意义特征。草原上的生物之间有明显的生物链条，牛、马、羊是食草动物，草原上的草是否繁茂影响食草动物的生存；草原狼是食肉动物，主要吃食一些小型动物，很多时候也会攻击牛、马、羊。狼处于草原食物链的顶端，人也处于食物链的顶端，因为人与草原的共生性比较强，人与狼也相互制约，草原上人和狼的战争一直不断，残忍对残忍，狡猾对狡猾。反过来人类是靠草原以及草原上的生物而存活的，这样就形成了一个完整的生态链条，这其中任何一个环节遭到破坏，那么整个的生态系统都将遭到破坏。在如何认识食物链的顶端——人和狼关系、人与大草原的关系方面，《狼图腾》将生态主体的差异基本分为三类。

神化生命链生态主体：毕利格老人。老人认为草原的生物归属于草原，草原之上还有一个守护神，就是腾格里。他说：“ 腾格里是父，草原是母。狼杀的全是祸害草原的活物，腾格里能不护着狼吗？”“在蒙古草原，草和草原是大命 ，剩下的是小命，小命要靠大命才能养活，连狼和人都是小命”b。在毕利格为代表的有智慧的牧民心中，生命有大命和小命之分，所有动物都依附草原，只有草原存在，才有各类动物的存在，包括狡猾残忍的人和狼也无法逃脱这一规律。腾格里是草原的保护神，是悬在牧民头上的达摩克利斯之剑，在大命和小命之间起到联通的作用，规范着人类的行为。

极度突出人类利益的生态主体：额仑草原牧场军代表包顺贵以及外来户老王头、道尔基等人。包顺贵他们来到草原不久，草原生态就发生了巨大的变化。草原上的各种野生动物遭受到猎杀，长久傲立于草原上的草原狼也遭受到灭顶之灾。与道尔基打狼时用的毒药、夹子等装备相比，拥有新手段的人只开了两枪就干掉两条大狼。汽车进入草原之后，他们仅仅坐在吉普车上不停地追狼，光用这种以逸待劳的办法，就可以把狼累死。在打其他动物的时候，除了开枪射击以外，他们用的其他手段也是匪夷所思，例如打獭子，他们发现獭子的洞是连环洞，便想出一个办法，留下两个洞，其余的洞都给堵住，然后用传统的方法抓住一个小的獭子，在獭子的小尾巴上拴上火鞭炮，在短尾上系上连着旧毡子的绳子，毡子上面沾满了辣椒面。他们再驱赶小獭子，一旦小獭子被赶到预留好的洞里。点燃的鞭炮、辣椒面便使一窝的獭子都难逃厄运。不仅如此，因为他们来自于农业文明，开荒垦殖是本能，所以极大程度破坏了草原。但这些人没有生命敬畏感，也没有地域观念，更谈不上生态保护意识。因为无知所以无畏，冷静的头脑、狡黠的生存技巧加上欲壑难填的欲望，对草原的破坏力惊人。

有生态整体观但是会陷入文明误区的生态个体：第一人称陈阵。《狼图腾》中，陈阵是作为两重身份出现的，他既是参与者，也是旁观者，他认同老人的整体观，深深为蒙古人的生态方式和生态伦理观所震撼。对包顺贵等人强烈不满，但是他摆脱不了身为现代文明人的局限。陈阵养狼表面上看好像是知识分子的生态实践，通过养育狼崽，观察狼的行为、习惯、生存技巧，等等。还试图通过草原狼研究狼与蒙古民族、农业文明与草原文明的关系。他也试图驯狼为狗，改变原有的生态特性。然而，从结果上看，人豢养的狼还是狼，不会成为狗，陈阵满足的只是他猎奇的心理。

二、生态主体自我实现的方式

充满野性和残忍的草原上生态主体的差异性如此明显，以至于我们看到了整个人类文明中人与自然关系的缩影。 老子《道德经》第四十二章记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”c“道”作为世界的本源，是物质和精神的统一体，是万物的起源、发展、消亡、循环往复的规定性。最高的准则是保持每个物种的生生不息，在这个最大规定性面前，人类其实是非常无力的，但是作为有限性的生命，争取自己存在的最大实现也是一种本能，只不过实现方式不同，结果方向也就迥然不同。

毕利格老人代表的生态智慧是一种朴素的生命感知，他认同的是草原的自然规律， 对于牧业来说最重要的是草场，保护草场是牧业的本能，而对于牧民来说草原就是他们的命，草原给草原上的生物提供食物，任何破坏草场的行为都是不允许的，草原的规矩是腾格里定的，坏了规矩是要遭到惩罚的。对于牧民来说，最可怜最心疼的就是草和草原，草和草原是大命，剩下的都是小命。所以被狼吃的黄羊不怜悯，而被黄羊吃的草更苦，神化生命链条的生态主体自我实现的方式是内敛和压缩的。

包顺贵等人代表的是一种极端自私的生态观，他们的自我实现是由文明冲突带来的。为取得人类安稳的物质生活，包顺贵等人在草原上移植农耕文明和收购黄羊。在利益驱使下，包顺贵等人急于猎杀黄羊到了红眼的地步。他们竟然一天之内把黄羊一网打尽，不分大小，也不管是否有病。黄羊没有了，狼的生存遭遇了危机，再加上不断地打狼，草原狼失去了很多小狼崽。每天夜里都能听到狼的嗥声，凄惨悲愤。为了能在短时间内抓到一批狼，他们竟然放火烧苇地，草原的根基撼动，后来狼大肆偷袭牛、马，给牧民造成了极大的损失。

拥有新手段的人对草原文明的颠覆是非常迅猛的。因为这些人不仅仅为了生存，还为了满足畸形的社会关系。《狼图腾》中，多次讽刺包顺贵之流的阿谀奉承；残杀稀缺美丽的野天鹅只不过是为了饱餐一顿。毕利格老人忍无可忍，劝阻他们，他们非但不听，反而要办补习班，改变老人的思想。在灭绝草原生物的时候，为了争取利益最大化，他们运用了最先进的武器。生态学理论告诉我们：“人们把环境设想为一个包罗万象的壳子，其中的小环境随着进化的发展相继被占据。人们可以看到生物的每一阶段是如何交错在一起的，每个阶段又如何对另一些阶段起作用。生态学的考察方法是一个很大的进步，它克服了从个体出发的、孤立的思考方法，认识到一切有生命的物体都是某个整体中的一部分。”d然而，包顺贵之流毫无生态观念，只有私利的追逐，欲壑难填，自私、贪婪，触目惊心。这些自我实现的方式完全割裂了环境与人的关系，也必然把草原文明带入绝境。

三、生态主体合理实现的思考

《狼图腾》中充满了对狼性的赞誉，因为狼站在草原动物生物链的顶端，是强者的代表，没有人存在时，狼的行为和选择决定着草原的繁荣与灭绝。生活在草原上的蒙古人敬畏狼的力量，自觉遵循草原规律，保持着草原生态的平衡。在现代文明侵入时，不同生态利益主体的不同选择把草原带入危险的边际。就如我们当前的地球村，不同文明体系，不同信仰追求，不同的利益诉求，在面对地球整体的未来时，生态纷争和文明取向众说纷纭。

斯蒂芬·图尔敏（《返回宇宙论》的作者）认为：“现在，生态环境运动自身分裂成两个阵营，一个阵营支持鲜明的生态政策最终应该考虑人类的长远利益，持这个观点的人其实是人类中心主义的；另一个阵营的人用更真诚的宇宙论的观点看待人在自然中的位置，他们认为自然自身再一次成为一个完整的体系，也成为我们虔诚对待的对象。”e《狼图腾》中草原上的生态主体显然不仅仅分属于这两个阵营，有一部分属于利欲熏心的人，极端的人类利益最大化，最后毁灭自身；有一部分是虔诚盲目地崇拜自然神，自愿停留在原始状态的人；有一部分属于有生态意识但是不知道如何作为的人。

那么问题就变得非常复杂，生态主体选择什么样的实现方式才是比较合理的呢？

极端的人类中心主义当然不可取。历史的发展证明，无视生态整体的人类利益诉求短时期会得到满足，但是长远来看，人类的得到远远小于失去。《狼图腾》中包顺贵等人是典型的反生态力量，他们利用先进工具不仅加速灭绝了草原生态，也灭绝了自己内心的敬畏感，自然有自然的规律，草原有草原的规律，当人类无限的欲望用先进的手段进行掠夺的时候，必然造成生态危机，最终也会自食其果。“现代技术的诞生是地球生态最大劲敌，也是真正的魔鬼。它不僅摧毁了人类的古老信仰，而且必将彻底消灭此信仰，把人类送往虚无的太空，成为真正的孤魂野鬼；它不仅破坏地球的生态系统，还将破坏整个宇宙的生态系统。”f如果说以包顺贵、老王头为代表的是反生态的力量，那和他们这些人以贪婪掠夺不同的是，那些拥有新手段的人，更是导致草原生态进一步灭绝的原因。

毕利格老人代表的生态智慧是接近深层生态学原理的，深层生态学创始人是挪威哲学家阿伦·奈斯（Arne Naess），他在生态学的基本核心多样性和共生性的基础上，提出生态智慧，指出每个文化系统都有自己独特的生态智慧。弗·卡普拉（F.Capra）也指出：“深层生态学的哲学和宗教结构不是什么全新的东西，在整个人类史中多次提到，在伟大的宗教传统中，道家提供了最深刻和最美妙的生态智慧的表达之一。” g的确如此，东方智慧里面的道家思想、佛教观念有着丰富的生态意蕴。儒家文化中也非常注意生态系统的完整性，如荀子认为：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”h然而，生成于农业文明和牧业文明的古老生态智慧真的能解决信息工业的后现代社会的生态问题吗？《狼图腾》中写道，毕利格老人看到新式武器的杀伤力完全惊呆了，短时间内，草原发生的变化让他回不过神。草原的灾难与人心的沦丧让老人惶恐不安，他泪流满面，泪水洒在草原的野菊花上。他精神几近崩溃，身子佝偻了一半，老人的眼泪让人揪心。生态整体论不只是一种观点，而且是世界的本质存在，可是很多人被各种欲望蒙蔽了心智，失去了原本作为生物的生态本能。深层生态学猛烈地批判人类中心主义，就像《狼图腾》中陈振养狼失败一样，作为自然一部分的人类永远无法完全掌控自然。尽管如此，我们发现，人类依然逃脱不了社会性的一面，已经可以掌握很多地球资源的人类不可能也不愿意再回到荒野的。

《狼图腾》的可贵性就在于此，它打开了一个广袤的生态思想空间，促使我们深入思考生态智慧与可行的生态行动之间的对接，可行的生态行动无法超越主客二分论。“我们不可能从无主体来讨论任何问题，包括生态环境的恶化和治理的问题”i。只是，主体——人，除了社会性以外，应该更加注意生态性，这个生态性包括两个方面的内容：人与环境的统一；人自身外在与内在的统一。目前人类越来越注重物质欲望的满足，而忽视了精神。奈斯曾经指出：“我们对当今社会能否满足诸如爱、安全和接近自然的权利这样一些人类的基本需求提出了质疑……物质生活标准应该急剧降低，而生活质量，在满足人深层的精神方面，应该保持增加。”j随着生态运动的发展，生态主体的自我实现是物质和精神的完整统一会逐渐成为共识。

a 余谋昌：《生态学中的主体与客体》，《自然辩证法研究》1988年第2期，第19页。

b姜戎：《狼图腾》，长江文艺出版社2004年版，第16页。

c 老子著，饶尚宽译注：《道德经》，中华书局2006年版，第105页。

d 〔德〕汉斯·萨克塞：《生态哲学》，文韬、佩云译，东方出版社1991年版，第193页。

e 雷毅：《深层生态学：阐释与整合》，上海交通大学出版社2012年版，第8页。

f 雷毅、李小重：《深层生态学的困境与出路》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》2010年第6期，第24—28页。

g 〔美〕弗·卡普拉：《转折点：科学、社会、兴起中的新文化》，中国人民大学出版社1989年版，第310页。

h 方勇，李波：《荀子》，中华书局2012年版，第114页。

i 陈昌曙：《哲学视野中的可持续》，中国社会科学出版社2000年版，第111页。

j Bodian S.Simple in Means，Rich in Ends：A Conversation With Ame Naess .InrSessions G，ed.Deep Ecology ForThe 21 Century，Boston：Shaxnbhala Publications Ins.，1995 26-36.

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基金项目： 河南省哲学社会科学规划项目：《历代史志书中的黄河生态文化层级研究》（项目编号：2020BZX014）

作 者： 韩玉洁，博士，华北水利水电大学人文艺术教育中心副教授，研究方向：生态批评、文化研究。

编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com