民间叙事诗中的二元对立结构分析——以《双飞鸟的传说》为例

司国庆

民间叙事诗是民间文学体裁之一，是人民大众在民间口头创作和口头流传的、篇幅较长、叙述人生故事的韵文体或韵散结合体的诗歌作品。我国境内不同地域的不同民族在长期发展过程中，产生了本民族独具特色的民间叙事诗作品，南方如彝族叙事诗《梅葛》、纳西族叙事诗《创世纪》、拉祜族叙事诗《牡帕蜜帕》等，北方如满族“说部”、达斡尔族“乌钦”、赫哲族“伊玛堪”、鄂伦春族“摩苏昆”等。

这些民间叙事诗一般产生于人类社会初期，和神话、史诗、民间传说类似，大多具有一定的传奇色彩，但侧重点仍以本民族的现实生活为主。“在民间故事叙事中，有递进、环形、对立、插入、重复等多种叙述结构方式，每种方式都渗透着人类传统的认知思维模式和价值观念。其中，对立结构作为一种表现鲜明善恶价值观和思维认知的结构模式，在民间故事中有着广泛的体现，是故事结构研究的重要切入点之一。”[1]本文以鄂伦春族民间叙事诗《双飞鸟的传说》为例，分析作品结构中的二元对立元素，进而挖掘文本背后的“深层结构”。

一、《双飞鸟的传说》：一曲动人的爱情赞歌

鄂伦春族属于东北地区满-通古斯诸民族之一，世居大小兴安岭、黑龙江以及乌苏里江等地。在悠久的游猎生活中，艰苦但却瑰丽的大自然赋予鄂伦春人奇特的想象力，形成了本民族独特的文学、音乐、舞蹈等艺术，如“摩苏昆”（说唱）、“坚珠恩”（叙事歌）、“吕日格仁”（民间歌舞）、“赞达仁”（民歌）等。“摩苏昆”是鄂伦春语，意为“讲唱故事”，一般为单人表演，说唱结合而不用乐器伴奏，语言明白晓畅，合辙押韵，曲调起伏变化不大，具有浓郁的鄂伦春传统文化韵味，2006年被批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

按照内容性质的不同，满-通古斯诸民族叙事诗分为爱情婚姻叙事诗、传奇生活叙事诗和萨满文化叙事诗三大类[2]，其中爱情婚姻叙事诗根据结局不同又分为喜剧和悲剧两种类型。由莫宝凤、李水花讲唱，孟淑珍记译整理的《双飞鸟的传说》属于典型的悲剧型爱情婚姻叙事诗。鄂伦春女孩乌娜季与青年阿什克塔由相识到相爱，在灵巧能干的乌娜季的帮助下，原本家境艰难的阿什克塔一家家境逐渐向好。当二人感情日笃谈婚论嫁时，嫌贫爱富的乌娜季父亲阔力赫依被媒人说动横加阻拦，决心把乌娜季嫁给西山更富裕的八音欠家“酒量小、富态膘、岁数大”的三儿子，乌娜季坚决不从，阔力赫依老头便派家人监守乌娜季。二人想方设法相见并决定出逃，随后被鄂得萨满掐算到并派老龙搅动河水阻隔二人。乌娜季与阿什克塔百般尝试却依旧无法渡河相见，最终乌娜季病重去世，伤心欲绝的阿什克塔也自杀殉情，二人死后怀里飞出一青一白两只鸟儿，飞向高空去寻找最终的自由和幸福……

帕里-洛德理论认为，“在有一定长度的民间叙事演唱中，没有两次表演是完全相同的。”[3]史诗在传唱过程中，尽管部分细节会有所变化，但程式化的主题、典型场景以及句法是相对固定的，一如民间叙事诗中的内在结构。在结构主义学者看来，“同类型叙事性文学作品，无论是从共时还是历时的角度看，其内在的结构（或说‘语法’）是不变的，而变化的只是人物、环境或故事情节等因素。”[4]通过文本分析我们可以发现，“双飞鸟”类爱情叙事诗的基本“语法”为：情起—受阻—反抗—失败。这一结构形式在我国古代各民族民间叙事诗及民间传说中普遍存在，如《孔雀东南飞》中焦仲卿与刘兰芝殉情自杀的爱情悲剧，《梁祝》中梁山伯与祝英台的爱情悲剧，《牛郎织女》中牛郎与织女相隔渺渺天河的爱情悲剧以及《阿诗玛》中阿诗玛被权贵强行嫁娶最终逃离虎口却不幸落水殒命的悲剧等。这类叙事诗不仅“语法”结构相似，而且在文本内部也呈现相似的二元对立矛盾。

二、《双飞鸟的传说》中的二元对立结构

“二元对立”理念最早可追溯至语言学领域。著名语言学家索绪尔在其著作《普通语言学教程》中提出了“能指与所指”“历时与共时”“语言与言语”等一系列二元对立概念；随后雅各布森学习并发展了索绪尔的二元对立理论并提出“隐喻和转喻”的概念。这一理论转向人类学领域滥觞于著名人类学家列维·斯特劳斯。通过对人类亲属关系和各地神话模式的共时性与历时性研究，列维·斯特劳斯认为二元对立是人类思维的基本方式，最终成为结构主义最基本的结构观念。这种二元对立思维不仅适用于神话模式的分析，也可以用来观照整个文学创作活动，以《双飞鸟的传说》来看，文本中呈现以下几组清晰可辨的二元对立结构。

（一）自由恋爱与家长之命的二元对立

封建社会尊卑等级观念森严，父母对儿女的婚姻大事往往具有决定权，封建礼教更是牢牢束缚了女性的自由意志，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，女性成为封建男权社会的一件工具，在这样的时代环境下，自由恋爱成为一种奢望。《双飞鸟的传说》中，聪明灵巧的乌娜季偶遇家境贫寒但年轻能干的阿什克塔，二人在对唱山歌的过程中互生情愫，随后感情快速升温。眼见已经处到谈婚论嫁的地步，然而嫌贫爱富的阔力赫依老头却横加阻拦，“终身大事，父母作主，这是死规矩！”直接导致二人的爱情悲剧。

青年男女与封建家长的对立结构在《孔雀东南飞》与《梁祝》中同样有所体现。《孔雀东南飞》中焦母认为刘兰芝“此妇无礼节，举动自专由”，要求焦仲卿“便可速遣之，遣去慎莫留！”刘兰芝被遣回家之后，也面临父母弟兄的逼迫。最终在双方父母之命的逼迫下，二人毅然共赴黄泉。《梁祝》中祝英台的父母同样因为门第之念而阻止她与梁山伯的自由婚恋，最终导致悲剧。在这组二元对立结构中，年轻男女虽有程度不一的反抗，如乌娜季与阿什克塔决定出逃，焦仲卿与刘兰芝以死明志，梁山伯与祝英台殉情化蝶，但结果全部以失败告终，足以证明封建时代家长势力、权贵势力之根深蒂固，年轻男女的反抗力量之弱小无异于蚍蜉撼树。

（二）善良与邪恶的二元对立

不同于小说等书面文学，人物形象呈现简单的善恶二元对立结构在史诗、神话、传说、叙事诗等民间文学作品中较为常见，这是由民间文学固有的特点决定的。一方面，由于创作者艺术水平的限制，脸谱化的人物更容易塑造，且二元对立的人物性格特征更直观地反映群众喜好。另一方面，不同于小说等书面文学作品多由情节驱动，神话、传说等民间文学作品更多由人物驱动。“格雷马斯从叙事作品的行为主体（角色）的描述及理论基础结构二元对立原则出发，就表达过角色作为行动元的叙事方式。”[5]从善恶对立的人类伦理道德观念来看，青年男女代表了善良的一方，而权贵世俗势力则代表了邪恶的一方。

《双飞鸟的传说》中乌娜季与阿什克塔正直善良，敢于反抗家长之命，尤其是乌娜季，不仅坚决果断，而且富有智慧。在被二嫂看守期间，用真情打动二嫂从而与阿什克塔见面，并机智地留下信物为阿什克塔传递信息。与阿什克塔见面后，她勇敢坚决地提出私奔的建议，相比之下阿什克塔的犹豫更显出乌娜季敢作敢当的风范。出逃之前，她又运用智慧做好物质准备，“她每出去一次，便在怀里掖一两样东西，送到外面人家不在意的草丛里，等太阳老高老高，她也把准备下的东西一样不落地倒腾完了。”一个机智可爱的乌娜季形象跃然纸上。作为对立面的阔力赫依则显得固执蛮横，置女儿幸福而不顾，一心想与富有的八音欠家结亲。在《阿诗玛》中，作为反面形象的热布巴拉更具有典型性。热布巴拉家“花开蜂不来，有蜜蜂不采”，与阿黑哥先后比赛对歌、砍树、撒米、拾种，热布巴拉父子都一一落败但还是一再反悔，并计划放虎害人，最终央告崖神发大水，把善良的阿诗玛卷进旋涡夺去了生命，突出表现了权贵势力邪恶的一面。

（三）人力与神力的二元对立

汤因比认为，“宗教使人认识到人类虽然有卓绝的巨大能力，但也仍然不过是自然界的一部分。”[6]我国北方众多游牧、渔猎民族都信仰萨满教，秉持“万物有灵”的宗教信仰，认为萨满是沟通人与神的使者。萨满通常既是氏族内部首领，又兼任医师、巫师等多种角色，具有一定的神性色彩。随着人类社会进程的发展，势必需要逐步摆脱自然的限制、为自然祛魅，萨满形象作为宗教观念的映射，在众多民族的民间文学作品中都有所体现，时常表现为勇士与恶萨满的对立，也即人力与神力的二元对立。

这组二元对立在《双飞鸟的传说》中表现为阿什克塔与老龙的矛盾斗争。叙事诗中乌娜季与阿什克塔正要摆脱家长束缚，决定私奔追求自己的幸福，却被鄂得萨满掐算出来。鄂得萨满随即把消息报告给阔力赫依老头，并请老龙帮忙把河里的水涨满，阻隔二人相见。随后勇敢的阿什克塔与老龙展开了战斗。面对猛涨的河水，二人跃马扬鞭冲进水里，可任凭怎么折腾都无法过河，在与神力的较量过程中完全处于被动地位；随后二人试图从上游、中游和下游过河，还是因“河水太深”“漩涡太多”“水流太急”无法成功，甚至二人向上游奔跑了九天九夜，依然被洪峰隔断，此时人力依然被神力压制；直至阿什克塔怒火冲天与老龙展开决斗，“直杀得满天雾气升腾，斗得水面巨浪滔天，水中泥沙翻卷，好一场惊天动地的大战！”最终把老龙杀退到江口。

这组二元对立结构在《阿诗玛》和《牛郎织女》中都有所体现，如阿诗玛逃出热布巴拉家后，同样死于崖神作法兴起的洪水中；而织女则被王母为代表的神力限制，与牛郎相隔天河。在人力与神力的角逐中，既讴歌了人力的英勇无惧，也凸显了神力的强大。从不同人物的最终命运来看，这组二元对立的结果是两败俱伤，说明这一阶段的人类作为自然的一分子，还无法真正摆脱自然的限制。

三、二元对立结构的转化、消解及其深层意义

列维·斯特劳斯认为，“神话以二分的方式，展示了世界和社会的不断演变的组织形态，而在每一阶段出现的两方之间从未真正的平等：无论如何，一方总高于另一方。整个体系的良好运转都取决于这种动态的不平衡。……正是这一连串的差异推动了整个宇宙的运转。”[7]这种二元对立总是处于某种动态平衡之中，从矛盾建构到消解，还要经历一系列的转化过程，《双飞鸟的传说》中的几组二元对立结构莫不如此。

仅以“自由恋爱与家长之命”这组二元对立结构为例，最初十七岁的乌娜季本是“老两口心间上的肉”，可由于老人偏听偏信西山八音欠家媒人的一面之词，决然反对女儿的恋情，并限制乌娜季的行动，此时这组二元对立矛盾被建构起来。随着情节推进，被派来监视乌娜季的二嫂被乌娜季慢慢说服，转而支持乌娜季与阿什克塔的自由恋爱，为二人相见、出逃提供了契机，此时这组二元对立矛盾出现转换。二人出逃途中，遇到萨满、老龙的阻拦，出逃愿望破灭，最终二人双双离世，这组二元对立矛盾再一次经历转换并最终消解，标志着自由恋爱行为输给封建家长制力量。结合《孔雀东南飞》来看，刘兰芝、焦仲卿二人同样经历了“被逐回家—允诺复娶—逼应他人—以死殉情—死后合葬”，对应这组二元对立结构建构—转换—消解的全过程。

有意味的是，无论是《梁祝》中的梁山伯与祝英台、《孔雀东南飞》中的焦仲卿与刘兰芝，还是《双飞鸟的传说》中的乌娜季与阿什克塔以及《阿诗玛》中的阿诗玛，他们的爱情故事都以悲剧收尾，这在一定程度上揭示了这类民间叙事诗的深层结构：虽然“殉情化物”的传奇结尾寄寓了广大人民对自由爱情的美好向往，但在阶级社会中注定无法摆脱封建家长制、封建礼教、权贵势力的钳制。