从《论语》《礼记》看孔子的礼学思想

李亚宏

普洱学院 人文学院，云南普洱665000

在传统礼学的形成和发展中，孔、孟、荀三者居功至伟，他们共同创建了儒家礼学的理论体系。其中孔子具有首创之功，他打破了“礼不下庶人”①的限制，对礼的本质特征、内在精神及社会功用作了精辟的论述，孟子把礼纳入到道德范畴之中来加以强调，认为礼就是“辞让之心”②，荀子则专门著有《礼论》一文，对礼的起源和社会作用作了具体阐述。三者中，孔子对礼的论述最为深刻。《论语》一书共有75处谈及礼，孔门弟子以及后学所著的《礼记》亦大量引用了孔子关于礼的言论，两书互参互补，能帮助人们较为全面地了解孔子的礼学思想。

一、关于礼的本质特征问题

孔子认为礼是礼仪和礼义的统一体，两者缺一不可，在礼的具体实践中，不仅要重视礼的外在的形式，更要重视礼所蕴含的义理。他说：“礼者，理也”①。所谓礼，就是隐含在具体礼仪中的道理。又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉”③？意思是：礼啊礼啊！难道只是指玉和帛这些礼物吗？乐啊乐啊！难道只是指钟和鼓这些乐器吗？以反问的形式，明确指出，玉帛等礼物只不过是礼的表现形式，钟鼓等乐器只不过是演奏音乐的工具器物，它们都只是礼的表现形式而非礼的本质内涵。礼的精神实质，在于它深刻的义理。礼以敬为重，乐以和为主，没有恭敬与和谐，礼乐将变得毫无意义。在孔子看来，礼仪要与礼义相统一，形式与内容不可或缺。《八佾》中记载了这样一件趣事：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”③。孔子的学生子贡自作主张想要免去告祭祖庙时用作祭品的羊牲，遭到孔子的强烈反对。他说：“赐啊！你爱惜那一只羊，而我更爱惜那个礼。”告朔是春秋时一种重要的祭典，每月初一为朔，到了这一天，主政者要代表国家，向天地祖宗禀告自己的所做作为，这就是“告朔”。按礼仪，告朔时必须杀羊供奉，然而到了孔子生活的春秋时代，周王朝的礼乐制度已然崩溃、解体，社会上已经不再重视这些礼仪了。于是子贡想要免去羊牲，结果遭到了孔子的坚决反对。孔子认为不管出于何种理由，“饩羊”是决不能省掉的，因为它代表了礼的精神。诚然，祭祀的精神不在于形式，而在于内心的诚敬与否，但内心的诚敬是需要用一定的形式来表达的。正如人们日常生活中，去看望师长、朋友，带一点礼物是必须的，至于礼物本身的贵贱并不重要，重要的是表达一种敬意或情义。

二、孔子十分重视礼的实践性

他说：“制度在礼，文为在礼；行之，其在人乎”①！指出各种制度是由礼来规定的，各种好的言行也是由礼来确定的，但要实行起来，必须靠人来施行。又说：“言而履之，礼也”①。明确指出：所谓的礼，就是说了就去做。在谈到祭祖祭神典礼时，他特别强调：“吾不与祭，如不祭”③。认为礼的精神实质在于诚敬，假如自己没有亲临现场参加祭祀，而是请人代祭，缺乏诚意，祭了就像没有祭一样。从以上分析，我们不难看出，在孔子的观念中，实践性和文质统一是礼的两大本质特征。

三、孔子对礼的内在精神论述

鲁国大夫林放曾向孔子请教什么是礼的根本，孔子回答说：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”③。意思是：这个问题非常重要，就一般的礼仪来说，与其过分铺张，不如俭朴一些；就丧礼来说，与其过分操办，不如采取悲戚的态度。在这里孔子指出，礼的根本在于从俭从戚，始终保持内心的庄重和恭敬，不在于排场的大小和隆重程度。在《礼记·经解》中，孔子同样指出礼是“敬让之道”，不能把礼简单地归结为仪式或揖让进退等礼节。所以他说：“祭如在，祭神如神在”③。祭祀祖先时，内心一定要诚敬，就好像祖先真在那里一样。虽然孔子在这里谈的是祭礼，但是却适用于所有礼仪，礼不能流于形式，保持诚敬的态度才是礼的内在精神。除了保持内心的庄重、恭敬外，谦虚也是礼重要的精神内涵。《八佾》记载了一段有关个孔子的趣事：“子入太庙，每事问。或曰：孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也③。”孔子进入鲁国的太庙后，每件事都要发问，有人说：“谁说邹人叔梁纥的儿子懂得礼呢？他进入太庙后，每件事都要询问请教别人。”孔子听到后说：“这才是真正礼啊。”孔子在这里告诉人们：不论做事，还是做学问，诚恳谦虚地向别人请教，才符合礼的精神。由此可见，在孔子的心中，庄重、恭敬、谦虚的态度就是礼的内在精神。

四、礼的社会功用

他认为礼具有弃恶扬善、净化心灵；移风易俗、平息争斗；治国安民、和谐社会等三大功能。《礼记·仲尼燕居》记述了孔子与学生的一段对话，“子贡退，言游进曰：‘敢问礼也者，领恶而全好者与？’子曰：‘然’”①。言游是孔子的学生，字子游，吴国人，他向孔子请教礼是不是就是弃恶扬善？结果得到了孔子的首肯和赞许。此外，《礼记·经解》也从正面阐述了礼的这一功用，“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”①。礼具有潜移默化的教化作用，它对邪恶防范于未然，能使人在不知不觉中转变观念、弃恶从善，使人每天都在不知不觉中向美德靠近。因此，他反复强调“不学礼，无以立”（《季氏》）；“不知礼，无以立”（《尧曰》）。认为如果一个人不学礼、不懂礼，就无法立足社会。他要求人们用礼来约束、规范自己的行为举止，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”③。并明确提出：“夫礼所以制中也”①。礼可以使人们的行为适宜、适中，一旦人们的行为偏离了礼的规范和要求，那么，原本好的行为也会造成不良的后果，他说：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆”①。恭敬但却不合乎礼的要求，就是粗野；恭顺但却不合乎礼的要求，就是花言巧语；勇敢但却不合乎礼的要求，就是乖逆。因此，礼的作用是使人们的思想行为有章可循，始终处于恰到好处、恰如其分的中庸境界。关于礼的社会功用，孔子在《礼记·礼运》中总结说：“圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之”①？孔子认为，要调和人们喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情感，养成“父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”十种情义，使整个社会形成讲求诚信、提倡和睦，推崇辞让、摒弃争夺的良好风尚，除了尊礼崇礼之外，就再也不会有更好的办法了。强调礼具有移风易俗、平息争斗的积极作用。

五、礼在治国安民，构建和谐社会方面的作用

孔子始终把礼看成是治国的不二法门，反复强调“为国以礼”（《先进》）；“为政先礼”（《礼记·哀公问》）；“安上治民，莫善于礼”（《礼记·经解》）。认为“治国不以礼，犹耜而不耕也”①，即治国不用礼，就好比耕田不用农具，将无从下手。又说：“治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足所错，耳目无所加，进退揖让无所制”①。意思是：治理国家如果不用礼，那就好比瞎子走路没有助手，茫茫然不知要到哪里？又好比深夜里在暗室中寻找东西，没有烛光又能看见什么？假如没有礼，就会手足无措，耳朵不知该听什么，眼睛不知该看什么，在交际场合进退揖让就没有了依据。这里孔子用了三个比喻来说明礼对于治国理政的重要性，治国缺少了礼，就好像耕地没有农具、瞎子走路没有助手、暗室求物没有火把一样没有依凭、没有方向。因此，孔子非常强调礼治，把国家的治乱、兴衰系于礼的兴废之上，他说：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”③。意思是礼乐制度不完备兴盛，刑罚就不会得当，老百姓就会无所适从，连手脚都不知道要摆放在哪里好。又说：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”①。指出，如果礼得到了重视，老百姓就能得到很好的治理；如果礼被扔到一边，百姓们就会犯上作乱。在孔子看来，礼上可治国，中可驭民，下可修身，礼无处不在，或显或隐地在构建和谐社会的方面发挥着重要的作用。

六、孔子对礼的作用的总结

他说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不章；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄”①。意思是：仁义道德，如果不合乎礼的标准就不能成为美德；教育民众端正风俗，没有礼就不会完备；争吵诉讼，没有礼的介入，就不会得到判决；君臣上下父子兄弟之间的名份等级，没有礼就无法确定；外出游学拜师，没有礼彼此就不能亲密融洽；列班上朝整治军队，官员到位执法，没有礼就难以树立威严；祭祀祖先、供养鬼神，没有礼就不能体现虔诚和庄重。认为礼是道德的标准、教化的手段、是非的准则，具有法规的功能及亲和的作用。对于各种礼仪的具体作用，孔子从正反两方面作了详尽的说明，他说：“故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。……故昏姻之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则君臣职位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣”①。认为先王制礼各有其用，聘觐之礼，是用来表明君臣之间的名分的，如果废除了聘觐之礼，那么背叛君主、互相侵凌的祸乱就会产生；丧祭之礼，是用来表明君主对臣子的恩德的，如果废除了丧祭之礼，那么背叛君主、忘记祖先的人就会增多；乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理的，如果废除了乡饮酒之礼，那么没大没小、互相争斗的官司就会增多；婚姻之礼，是用来表明男女有所别的，如果废除了婚姻之礼，那么淫乱苟合、伤风败俗的坏事就会增多。

七、结语

综上所述，孔子从礼的本质特征、内在精神及社会作用等方面对礼的思想内涵作了精辟系统的论述。他认为文质统一和实践性是礼的本质特征；庄重、恭敬、谦虚的态度是礼的内在精神。去恶扬善、净化心灵；移风正俗、平息争斗；治国安民、和谐社会则是礼的三大社会功能。

注释：

①钱玄，等译注.礼记[M].长沙：岳麓书社，2001.

②王常则，译注.孟子[M].太原：山西古籍出版社，2003.

③杨伯峻，等译注.论语[M].长沙：岳麓书社，2000.