梁朝以来池州昭明太子信仰的建构与发展

2021-11-29 00:38丁希勤宫梦蝶

安庆师范大学学报(社会科学版) 2021年4期

丁希勤，宫梦蝶

（安庆师范大学人文学院，安徽安庆246011）

安徽池州是我国历史上较早建构昭明太子信仰的地区。据相关记载，梁朝昭明太子死后葬在南京上元县安宁陵，而衣冠冢却在池州的贵池县，“历来方舆记载皆系太子陵于贵池，是梓宫兆域竟失其真，独此衣冠一抔土没世不忘。”[1]卷五昭明太子本人与池州的关系现已无从考证，池州的昭明信仰是民间建构的产物，主要表现在军事战争、政治建置、祀典制度、城乡庙会等方面，展示了梁朝以来昭明信仰的形成、发展与变迁情况。目前学术界对昭明太子的研究多集中在文学领域，而对历史与民间信仰中的昭明太子研究较少。池州有昭明太子信仰的生动案例，对其进行发掘研究无疑具有一定的价值。

一、梁朝贵池昭明太子信仰形成的原因

昭明太子出生于南齐中兴元年辛巳（501），死于梁中大通三年辛亥（531）。贵池《秀山志》记载：“梁大同三年（537），石城士庶请太子衣冠卜兆于秀山。”[1]卷五并立庙以示纪念。“石城”即今天池州贵池县，其衣冠冢的建立，历来有以下几种说法：一、认为神托梦于此地。元代钟世美《郭西昭明庙记》：“昭明既殡，梁亦旋亡，其神附于秀山之民曰：吾昔爱此，今帝锡此于我矣，尔民既祀我，我其福之。于是民相与筑祠于秀山之阿。”[2]卷九二、认为昭明太子生前曾在此地游玩。《秀山志·序》：“昭明太子性爱山水，常嗜游于此，秀山遂名闻江左。既而上帝锡命，士庶翕然从风，请衣冠建陵庙。”[1]卷首“昭明太子尝嗜游焉，后人葬其衣冠于此。”[1]卷五三、认为贵池是昭明太子食鱼之封地。明代桂鏊《修西庙记》：“大抵梁主未受禅时为相国，经营王室，过清溪而有食鱼美贵池之封。”[3]卷七方谟《重建昭明太子殿碑记》：“昭明至秋浦，食鱼美，因名贵池，后遂以名邑。”[2]卷九五代杨吴政权时改秋浦为贵池县。四、认为是招魂之举。桂鏊《修西庙记》：“亦或诸王子如勃如詧都江陵、镇广州时，隐痛于前星蚀采之后，抆泪于缥囊绣蠹之余，怵惕霜露，凄怆寒烟，所至立此遗迹以寓招魂感通之忱。”[3]卷七也有持以上综合说的，如元代钟世美《郭西昭明庙记》：“因观旧志以问诸水滨，皆谓梁之昭明昔在秋浦食鱼之美，号其地曰贵池。然性爱秀山之胜，屹然数峰矫于云表，清溪环合为一洞天，土地饶沃，人愿而质，常徘徊久之。异时，昭明既殡，梁亦旋亡。其神附于秀山之民曰：吾昔爱此，今帝锡此于我矣，尔民既祀我，我其福之。于是民相与筑祠于秀山之阿。”[2]卷九

上述几种说法难免有猜测和附会的成分，未尽符合史实，如清朝贵池人刘廷銮《文选阁记》记载：“元以来诸碑碣皆据《梁书》《南史》为文，以昭明未尝莅池，而池有昭明诸迹，如钓台，如香鲫荡，如隐山寺手书额，如花园，累累显著。或即梁武未受禅所为，误以相属。或诸王子勃詧等之国所经，追先饮痛，立此遗迹以寓招魂。此所谓求其说而不得者。”[1]卷七其实昭明太子衣冠冢的建立与梁代贵池的地缘政治有关，是当时人们的一种自我保护策略。

贵池衣冠冢和秀山庙建于梁大同三年丁巳（537），与昭明太子生于南齐中兴元年辛巳（501），同是巳年，地点在当时的石城县治秀山。《秀山志》：“秀山距金陵不五百里，为六朝畿辅地。”[1]卷五“秀山之麓有秋浦县旧址，秋浦即汉石城地。”[1]卷二当时的石城县是梁朝皇畿西头的一个军事重镇，“池州时称石城邑，属宣城，宣城实梁武帝初封梁国国内郡也，史或止以畿甸视之。”[1]卷七明末吴非《汉石城废县记》记载：“《梁书》封大款石城公，侯景之叛，矫诏遣石城公为质，解外援军。迄简文立，封石城公为江夏郡王。《陈书》顾溯称，前宁远石城公外兵参军，王位以垂文，梁诸王多为宁远将军……则皆今贵池地也。”[3]卷八东汉末年，南京城西有座军事要塞曰石头城，亦曰石城，《江南通志》称“石头城在上元县”。据《梁书》记载，昭明太子死后也安葬在上元县，说明昭明太子墓葬与石头城在同一县。贵池的石城县与之同名，因此埋藏昭明衣冠冢有效法彼处之嫌疑，但却彰显了贵池显赫的军事地位。

石城县处在宣城郡与豫章郡之间。池州古有六县：贵池县（石城县）、青阳县、石埭县、建德县、东流县、铜陵县。乾隆《池州府志》记载：“汉、晋、宋、齐、梁、陈、隋之间未立池州，诸县外附他郡。”“东流县，汉豫章郡彭泽县地，六朝因之。”[4]卷一“丹阳（即宣城郡）入斗十六度，贵池、青阳、铜陵、石埭属焉。豫章入斗十度，建德、东流属焉。”[4]卷二说明当时池州的东面属宣城郡，西面属豫章郡，而石城县处在宣城郡与豫章郡之间。

豫章郡是昭明太子的长子欢的封地。《南史》记载：“（昭明）薨后，长子东中郎将南徐州刺史华容公欢封豫章郡王，次子枝江公誉封河东郡王，曲江公察封岳阳郡王，譬封武昌郡王，鉴封义阳郡王，各二千户。女悉同正主，蔡妃供侍一同常仪，唯别立金华宫为异。帝既废嫡立庶，海内噂，故各封诸子大郡以慰其心。”[5]1312昭明诸子的封地基本上是自豫章沿长江一线向西分布。

昭明太子是梁武帝的长子，长子既亡，按理应由嫡长孙继承皇统，但梁武帝废嫡立庶，扶植简文帝，出嫡长孙欢为豫章郡王，当时引起昭明一系的强烈不满。《南史》记载：“先是人间谣曰：‘鹿子开城门，城门鹿子开。当开复未开，使我心徘徊。城中诸少年，逐欢归去来。’鹿子开者，反语为来子哭，云帝哭也。欢前为南徐州，太子果薨，遣中书舍人臧厥追欢于崇正殿解发临哭。欢既嫡孙，次应嗣位，而迟疑未决。帝既新有天下，恐不可以少主主大业，又以心衔故，意在晋安王，犹豫自四月上旬至五月二十一日方决。欢止封豫章王，还任往。谣言‘心徘徊’者，未定也。‘城中诸少年，逐欢归去来’，复还徐方之象也。”[5]1313宋代《赤城集》：“昭明薨，梁武帝欲立欢为太子，以国难未平，不可以传少主，乃封昭明诸子悉以为王，图慰其心。詧遂进位岳阳王，为会稽太守。詧以兄弟不得嗣居，常不平，又以梁武朝多秕政有败亡之渐，乃蓄积宝货招致宾客，归附者数千人。”[6]700

为了防止豫章郡王及其兄弟造反，昭明太子死后次年即中大通四年（532），梁武帝封简文帝长子大器为宣城公，又封简文帝第三子为石城县（今贵池县）公。《南史》记载：“临川王大款，字仁师，简文第三子也，初封石城县公，位中书侍郎，太清三年简文即位，封江夏郡王，大宝元年奔江陵，湘东王（萧绎）承制，改封临川王，魏克江陵遇害。”[5]1340大同二年（536），又封简文帝第四子为宁国县公，简文帝第五子为临城县（今青阳县、南陵县）公。这些都是简文帝的势力，密集分布在宣城郡与豫章郡之间，显然是针对昭明一系的动作。也就是说，贵池当时处在简文帝的势力范围内，但又与豫章郡搭界，双方都是皇位的继承人，剑拔弩张，一旦爆发战争，贵池首当其冲。因此，大同三年（537），“石城士庶请太子衣冠卜兆于秀山。”搬出昭明太子作为保护神，以图缓和来自昭明后裔的威胁。

大宝二年（551）八月，侯景攻入建业，废简文帝，矫诏禅位豫章王栋，亦即豫章王欢的儿子，昭明太子的孙子。次年十一月，梁武帝第七子萧绎即位于江陵，杀昭明第二子萧誉。昭明第三子岳阳王詧以兄被杀，投靠西魏。西魏派兵攻打江陵，杀萧绎，以萧詧为梁主，梁朝的半壁江山很快落入昭明一系的手中。贵池因事先祭祀昭明太子，在一定程度上避免了战争的蹂躏，无疑起到了保境安民的作用。

二、唐朝池州的建置与昭明太子信仰的发展

到唐朝时，昭明太子的保护神形象得到了进一步的发展。昭明太子出生于南齐中兴元年辛巳（501），贵池太子衣冠冢与秀山庙始建于梁大同三年丁巳（537）。唐武德四年辛巳（621）始置池州于秀山，后废。至永泰元年乙巳（765）复置池州，同年又于郡城西门建立西庙，都是发生在昭明太子的本命巳年，表明昭明太子的土主形象在唐朝有了进一步的发展，已经由贵池之神发展到池州之神。

池州在唐代有两次建置，始置于武德四年（621），当时正发生战争。《旧唐书》记载：“武德四年，（杜伏威）遣其将军王雄诞讨李子通于杭州，擒之以献。又破汪华于歙州，尽有江东、淮南之地，南接于岭，东至于海。寻闻太宗平刘黑闼，进攻徐圆朗，伏威惧而来朝，拜为太子太保，仍兼行台尚书令。留于京师，礼之甚厚。”[7]2268又云：“武徳三年，杜伏威归化，置宣州总管府，六年陷辅公祏，七年贼平，改置宣州都督，督宣、潜、猷、池四州。”“池州，隋宣城郡之秋浦县，武徳四年置池州，领秋浦、南陵二县。贞观元年废。”[7]1603可见，池州的建置是战争的需要。至贞观元年，天下平定，池州也就被废。

复置于永泰元年（765），也是战争的需要。《旧唐书》记载：“李芃，字茂初，赵郡人也。永泰初，转兼殿中侍御史。时宜饶二州人方清、陈庄聚众据山洞，西绝江路，劫商旅以为乱，芃乃请于秋浦置州守其要地，以破其谋。李勉然其计，以闻代宗嘉之，以宣州之秋浦、青阳、饶州之至徳置池州焉。”[7]3654同年，在郡治西门建西庙祭祀昭明太子。清舒廷交《秀山文选台说》：“唐永泰年徙县今治（贵池），特建庙于郡城秀山门外而曰西庙，既有庙，亦设文选阁，有花园，有钓台以妥灵焉，此踵事增华而为之。”[1]卷七显然是以昭明太子作为保护神。

可见，唐代池州的两次建置都发生在战争环境中，都发生在昭明太子的本命巳年，始置在秀山庙，复置时建西庙，都是围绕昭明太子而展开的。返观梁朝衣冠冢的建立，也与当时的政治和战争环境有关，是当时安保思想的产物，用秀山庙建立时昭明的梦话说就是“尔民既祀我，我其福之”。

池州始置于武德四年，废于贞观元年，贞观二年（628）贵池建立祝圣寺。光绪《贵池县志》记载：“景德寺在府治北，旧名祝圣寺，唐贞观二年僧雪窦建，宋景德二年赐今额。明隆庆间移至毓秀门内，而以寺基立府学。按贞观二年，池州先一年废，而后建寺。”[3]卷九可见，祝圣寺建立于池州废置的次年，到明代又在寺基上立府学，目的主要是为池州纳祥祈福，与昭明衣冠冢的保境安民思想是一致的，因此成为昭明庙会的重要祭祀地点。《秀山志》：“例于每年八月十二日预迎圣驾，守令率诸僚属诣郭西祠，启圣銮仪，鼓乐，洒道，焚香，至祝圣寺驻跸，装扮各神，敬赛圣会，十五日郡邑诸当事齐集致祭，十八日仍如前送回西祠安奉。”[1]卷五“是日有司祷祝毕，导昭明像，凤盖华旗，辇御郡景德寺，若法驾然。十五日是其诞辰，景德寺故其外家地也。”[1]卷七

三、宋明以来池州昭明太子信仰的兴衰

池州昭明太子信仰形成于梁朝秀山庙之建立，发展于唐代郡治西庙之形成，兴盛于宋代朝廷之册封神学，毁于元末兵燹。明清时期大正祀典，虽有小规模的修建，但总体上趋向衰落，明末清初衰败尤为严重。

唐宋时期有多次的册封，是昭明信仰发展的重要时期。乾隆《秀山志》记载：“唐代宗置郡立庙，其封失传。宋初榜曰昭明，哲宗元祐间赐额文孝，徽宗崇宁间封显灵侯，大观中加昭德公。南渡后建炎间封英济王，绍兴初加忠显，后又加广利。乾道九年（癸巳）加灵佑。嘉泰元年（辛酉）去广利，封文孝英济忠显灵佑王。”[1]卷四南宋初年张邦基的《墨庄漫录》：“今池州郭西英济王祠乃祀梁昭明太子也，其祝周氏亦自唐开成年掌祠事至今，其子孙今分为八家，悉为祝也。”[8]明成化间方谟的《重建昭明太子殿碑记》：“若庙治兴废，历代虽未能悉考，邑载有丽景楼、文选阁、庙之殿庑堂，堂多至百余间……自昔香火亦弥盛矣，元季悉毁于兵。”[2]卷九

明初大正祀典，池州的昭明太子庙进入祀典中，朝廷定期遣使祭祀。光绪《贵池县志》记载：“洪武三年厘正祀典，仍号昭明太子庙，嘉靖以前岁遣中官秋仲诣庙祭告。”[3]卷七进入祀典和遣使谕祭在一定程度上促进了池州昭明信仰的复兴。

首先，表现为昭明庙的修建。清朝刘廷銮《文选阁记》：“（郭西昭明庙）及入明朝，洪武、正统、天顺、弘治、嘉靖凡六七修，门寝壮丽，比诸閟宫，貌以沉水香肖之，自梁武、丁贵嫔、简文元帝、蔡妃、豫章、枝江诸王及诸侍从官僚、释宝志、傅大士，各肖一像，别从其寝，不同室而受藻蘋，不共牢而享牲醴……庙门前寝殿三里许，画栋雕楹，飞甍杰宇，列卫长廊，深达重庑。斋祀有庖，展谒有室，丹艧赫然，翚张鳞次。文选阁贮文选镂版，远近荐馨无虚日，不啻武当九子补陀。”[1]卷七

其次，表现为昭明庙产的兴办。当时西庙“有香灯田四则，一港西田八亩，明弘治间知府祁司员置。一册田七亩三分，万历间郡推秦懋义置。一册田三亩零七厘，僧普秀置。一册田四亩二分，僧通济置。又，庙后山一号。”[3]卷七计西庙有二十二亩田产和一个后山。秀山庙，“按明永乐后碑文内开秀山祖殿、住基山场，计官山一十八亩四十八步，其所包乎山之外者甚广。”[1]卷五

明朝中后期，池州的昭明信仰开始走向衰落。

首先，表现为嘉靖年间朝廷停止谕祭。《秀山志》记载：“贵池以鱼美得名，其鱼以香鲫为最，因名其产处曰香鲫荡。鱼味馡馥异常，土人呼为沉香鲫。往时中使致祭还朝，必取以献，然不可多得，渔人或以为累，司徒孙仁请止之。自停谕祭，香鲫不复生。帝王之福，神圣之灵如此。”[1]卷二

其次，表现为寺庙田产的萎缩。如秀山庙的山场由明初的一十八亩四十八步，到“正德初，郡守白翱牒给二僧看守，不及本山之什一，山以外置之不问。明末时邑令史鸣皋审判立案，至今成为定宪。”[1]卷五“秀山先年官山既广，捐输田亩复多，庙祝得以食其余利，迨牒给二僧看守时山仅什一，田无勺土，幸食指寥寥，可以托钵自给。迩来沙弥繁衍，食指难供，相率为耕凿计，锄他人田亩者历有年所。始自明成化间孙司徒仁置香灯田一亩零，至康熙丁酉寝陵构讼，僧典鬻以充糇粮。雍正二年，孙司徒仁后裔率众复动支宗祠公帑赎回原田归之祖殿，存庙产之几希，续香烟于欲断，其功诚不可泯。”[1]卷五李鸣皋，“贵池令，崇祯甲戌捐修秀山殿宇，闻豪有冒托施主侵占者，史侯乃秉公严勘断回侵地，聿按豪罪。”[1]卷六康熙五十六年，“复有民人王某觊觎陵荫，因饵附生员张○○勾党侵伐”[1]卷七，时任池州太守李英，“因秀山讼事细加察勘，虚衷剖断，乃复为之记，勒石秀山祖殿及郡治西门行祠中，则昭明陵寝得以存其旧址者，皆公之力也。”[1]卷六

最后，表现为昭明庙的衰落。清朝刘廷銮的《文选阁记》记载：“（郭西昭明庙）嘉靖后江西巨商私致祷，刎神元首以去。僧虽补其缺略，然非沉水香，庙貌亦自是颓不复振，半归蓁莽间。宋勅藏周祝帷幕上，天启七年燬焉。”[1]卷七万历三十七年吴非《西郊游记》：“西过圣母桥，亦称西湘，西望墙垣○○，石柱屹立，横一木藤萝，蒙密于风雨中者，梁昭明太子庙也，旧榱题楔，额倾颓尽，而柱石卒不摇，相传为公输班神助云。西及庙，庙所以祀昭明也……丛树茂密，荒冷静深，若欲移人性情者。”[2]卷九崇祯七年，昭明祠又发生火灾。明末李学沆有昭明诗，自注云：“家君令兹邑，犹及见唐宋以来诸诰勅，甲戌毁于火，荡无复存，因以志慨。”[1]卷六

进入清代以后，西庙经历了三次较大的兴修：康熙十九年太守喻成龙修庙，乾隆四十三年知县林梦鲤重修，道光五年漆日榛重修。秀山庙也多次重修，但仍难挽整体的衰落趋势，甚至出现个别庙宇被其他信仰侵占的现象。如光绪《贵池县志》记载：“（罗刹矶）一名太子矶，在城西六十里，按此祠相传为昭明太子像，俗呼哪吒太子。”何经文《太子矶庙辨》：“池之西为李阳，中流一矶屹立，傍有高台杰阁，题曰太子庙。昭明有功文教，后人祠而祀之，理固然也。何人不知所考，因其矶名罗刹，竞传为佛乘中哪吒太子，遂借伊蒲塞之馔，嗟乎！”[3]卷四宁以麟亦云：“余昔乡试，舣舟南岸，谒庙谓所祀者昭明也。（今）整冠瞻拜，英武少文，询阁中像复振甲提戈，意殊错愕，僧为言历祀哪吒太子。”[1]卷七

四、明清池州的昭明会与昭明太子信仰的变迁

池州旧有昭明会，分官方和民间两种情况。官方一般在八月十五至十八日举行，《秀山志》“乡城胜会”记载：

圣帝生于九月，池俗向以中秋日庆祝，即前朝差中使挂旙谕祭亦于是日。后因中使不能奉命惟谨，而或有扰累，邑绅孙司徒仁请停其遣，檄令府县正印官躬行祭享。例于每年八月十二日预迎圣驾，守令率诸僚属诣郭西祠，启圣銮仪、鼓乐，洒道焚香，至祝圣寺驻跸，装扮各神，敬赛圣会。十五日郡邑诸当事齐集致祭，十八日仍如前送回西祠安奉。各乡之聚族而居者报赛时迎入宗祠，张筵演剧，或一昼夜，或三五日。乡之东曰接案，乡之西曰朝会，各有定期，从无更改。自秋仲至冬徂无虚日，其敬奉如此[1]卷五。

又云：

八月十二日，郡人多戴面具，锥肱刺械，引颈贯刀，幡幢羽葆，穷极绮靡，号为七圣二郎，其余城社及一二百里外乡曲丛祀土木偶，莫不舆至稽首昭明庙以迎神。是日有司祷祝毕，导昭明像，凤盖华旗，辇御郡景德寺，若法驾然。十五日是其诞辰，景德寺故其外家地也。至十八日，有司以下送神如前仪[1]卷七。

《杏花村志》：

池人以八月十五日为昭明诞辰，先期十二日知府率僚属迎神像入祝圣寺，十五日躬致祭，十八日送还庙所。盖贵池里社无不祀昭明为土神者，或朱甍飞栋，或数椽栖神，或片石筑坛，水旱必祷，灵响异常，诚福主也[2]卷三。

官方昭明会的迎神路线始自西庙（西祠），次至行祠，再至景德寺，然后回西庙。《秀山志》：

西庙在城西四里，唐永泰初以秀山远于郡治，遂建西庙祀昭明太子，有坊有重门，有堂殿寝廊，有钟鼓楼，规制壮丽，拟诸宫阙焉。

行祠在郡城西通远桥北，原有祠址，郡守祁司员重建。正德庚辰郡守何绍正迁秀山门内，牓之曰昭明行，每岁秋赛合郡官僚诣郭外西祠列卤簿迎神入城，先于此祠税驾，然后升龙车凤辇至景德寺庆祝焉。

景德寺，旧在郡治北，原名祝圣，唐贞观初僧雪窦募建。宋景德二年赐额景德。明隆庆间移置今处，仍称祝圣。每年中秋前三日迎太子圣驾至寺祝寿，中秋后三日始送回西祠[1]卷二。

明万历间吴非的《池州迎昭明会记》记载：

池故事以八月十五日为梁昭明千秋，其朔遣耆老一人○○杖骑而告庙，谓之列马，郡县有司则以前三日躬迎神貌于郭西庙，入郭内祝圣寺而礼之。是日诸家扮会迎神者，所扮为关壮缪，为城隍，为七圣二郎，为玄坛。其扮也，则各骑乘奉面具，或于东门之桥，或于南门之狮子口，盛妆饰仪从。惟七圣则用机械引刀、穿颈贯腹，而各以旗旐鼓吹导之，步梁昭明辇于西门外杏花村之马站坡，而骑乘以还游于通市。或及郡县之公堂，薄暮而毕，脱面具以交于明年之扮者，无扮者则归之庙。其妆饰仪从多自为新制，僦而旧者偶一见之。其未扮也，以是月朔启面具于家，鼓吹喧日夕，诸知交时过从为助喧，至出会日而罢。有至十八日之晡而罢者，如雨不克会则待为改期，而迎昭明期不改。诸扮关壮缪者必长夫之属，扮城隍者必马户之属，扮七圣、二郎、玄坛者则郡县胥役豪猾有力之徒，不则亦市侩屠门也。所扮之人有自四五岁以至四五十余者，诸所扮之神有复之至再至三者。宋郭西有神曰九郎，九郎即昭明，见陆游《入蜀记》，黄庭坚亦云池人祀昭明为郭西九郎。或曰二郎、七圣合之正谓九，或又曰七圣为兄弟，而二郎以两神收制之。或直据西游记为考，皆不可据。诸一人所扮之费有几二百金者，有少至二十余金者，要所从来相沿已久，始在池口二郎庙前掘地得面具。池口所扮以十二日集于郡，以十五日游于池口，是日举市欲狂。余尝寓于郡邸览观之，其后当事裁夫马而关壮缪、城隍之会废不兴，非有司禀礼奉法禁之也。今年有友人来邀，余曰是不必览观，亦不必不览观也，乃记之[2]卷九。

文中讲到昭明会，“诸家扮会迎神者，所扮为关壮缪，为城隍，为七圣二郎，为玄坛”，对其含义和九郎之由来介绍了当时人的看法，认为“皆不可据”。元代钟世美《郭西昭明庙记》也对九郎提出了疑问：“昭明，武帝长子也，世以九郎为称，盖不知其何故？而泰山亦以纪之，岂非功德及民，登侯于岳？则所谓九郎者，其泰山以郎序诸神之号耶？”[2]卷九其实，根据前面的分析我们知道昭明太子出生在辛巳年，辛属金，葬在贵池西边，立于西庙。另外，昭明太子信仰佛教，佛从西来，所以昭明居卧皆向西面。《梁书·昭明传》：“（昭明太子）一坐一起，恒向西南面台。”元代钟世美《郭西昭明庙记》：“坐必西向，卧必面台。”乾隆《秀山志》：“（昭明）陵不可南面而西向，与太子生居东宫坐起恒西向之意适合。”易学上，西五行属金，金数是九，《河图》：“地四生金，天九成之。”因此称昭明太子为九郎[9]。金需火炼，火数是二和七，《河图》：“地二生火，天七成之。”是为二郎和七圣之由来。而关壮缪和玄坛是关公和赵公明，二者都是财神，也是金性。城隍代表土地，土生金。所以，它们的组合以昭明太子为中心，是对财神的一种扮演。

吴非《池州迎昭明会记》原文标题下有清康熙年间郎遂的注释：“遂注记于赛会迎神事甚详，而实始于西庙，故入之，今成废举矣。”吴非也提到：“余尝寓于郡邸览观之，其后当事裁夫马而关壮缪、城隍之会废不兴。”说明明末清初池州官方的昭明会衰落了。尽管如此，池州民间的昭明会还是比较兴盛的。乾隆《秀山志》记载了当时“乡村朝会”的盛况[1]卷七。

根据光绪《贵池县志》，清朝贵池县共有10个乡，辖33保。上述乡村朝会涉及到其中4个乡的9个保，规模不是很大。其中，舞（鸾）上乡在县西90里，舞（鸾）下乡在县北50里，兴仁乡在县西南120里，兴孝乡在县南220里，表明昭明会主要分布在贵池的南面、西面和北面。根据旧志记载，秀山庙在贵池西边七十里，西庙在西边四里。这一分布是沿秀山庙至西庙一线向南和向北顺秋浦河辐射的结果。《秀山志》：“帝子生而流连兹土，殁则福庇吾民，迄今环浦水居者上下百十里，自八月朔至孟冬后，焚香顶祝，歌舞管弦之声不绝于道，固万家佛云。”[1]卷七从上面可以看出，乡村庙会一般从八月十四日延续到十月一日。也有抵至除夕的，“迄今闾巷村墟之间，庙貌如鳞，凡水旱疫疠，往往显灵呵护，居民每岁报赛，演剧娱神，起仲秋，讫除夕不绝。”[1]卷七个别乡村也有在正月十五和五月初八举行昭明会。

五、结语