乾卦“龙德”的惕态之美

丁汝雄

（陇南师范高等专科学校 马克思主义学院，甘肃 成县 742500）

“乾卦”居《周易》六十四卦之首，由六个阳爻构成，六爻以龙设象，从初九爻“潜龙勿用”到上九爻“亢龙有悔”，完整描述了“龙”在不同境遇下的自处之道，其特点呈现为“潜、见、惕、跃、飞、亢”六种状态，分别对应着事物发展变化的不同阶段。“龙德”一词出自《周易·文言》，本文以之名乾卦之象，其意为“龙的特性，阳的特性，变化的特性，圣人的特性”[1](4）。“龙德”潜态之美在于阳刚、独善、处下和勿用[1]（4）。 龙德“见态之美”在于阳刚、中正、谨信、不伐和进取[2]（1），本文主要探讨“惕态之美”。 所谓乾卦“龙德”的惕态之美，就是指“乾卦之象”，即“龙德”的“元亨利贞”的功能在九三爻“惕态”时空条件制约下所发挥的功效，即二者相互作用下所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用。

本文欲究“龙德”惕态之美，主要从九三爻辞、象辞和文言入手。其中爻辞为主，象辞、文言为辅。所谓爻辞，相传为周公所作，主要是对卦中之爻所呈之象的阐释或启发。 象辞、文言相传为孔子所作，是对周易卦爻辞所做的进一步阐发。象辞有大小之别，大象辞阐发卦辞，小象辞阐发爻辞，本文所论属小象辞。

一、九三爻辞解

乾卦九三爻辞是“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”[3]（4），此处未加注标点，是因为该爻辞有不同的句读排列方法。 考诸典籍，主要形式有三。 其一，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”根据爻辞注解的特点，唐代李鼎祚《周易集解》、北宋《周易程氏传》、清代惠栋《周易述》等持此说，南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》同此。其二，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”根据爻辞注解的特点，北宋张载《横渠易说》、南宋朱熹《周易本义》、明代来知德《周易集注》等持此说，高亨《周易古经今注》、黄寿祺《周易译注》等同此。 其三，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”根据爻辞注解的特点，唐代孔颖达《周易正义》持此说，《中华易学大辞典》、郭阳《易经求正解》、马恒君《周易正宗》等同此。

以上三种句读形式，以句意论，其一、其二为一类。 其一之所以于“厉”字处断开，同阅读习惯有关，也可以起到一定的加强语气，突出强调“厉”的作用。本文遵从第二种句读形式。

（一）“君子终日乾乾”释义

1.“君子”释义。“君子”一词基本义有两种，一种用于表明身份，往往指贵族或统治者；一种用于表明德行，是伦理学意义上的概念，是对有才有德者的通称[4]（853）。 九三爻辞以“君子”开头，其中包含两个问题。首先，此处为什么要用“君子”一词？其次，乾卦六爻爻辞多以“龙”开头，而此处为何用“君子”而不用“龙”？

对于第一个问题前人多从爻位（《周易》一卦由六爻组成，从初及上排列，一二爻象地，三四爻象人，五六爻象天，以此比附天地人之说，体现了古人“天人合一”思想）来解释。 如郑玄“三于三才为人道。 有乾德而在人道，君子之象”[5]（4）一说，就是典型的代表。 但这种说法，并不能解释爻位同处人道的九四，爻辞中却没有使用“君子”一词的道理。 也有人认为九三爻是阳爻刚爻，因此取象君子。如孔颖达云：“阳而得位，故称君子。 ”[6]（25）然而这种说法稍显牵强，既然阳爻刚爻象君子，那么乾卦六爻皆是阳刚之爻，为何独九三爻如此？本文认为，干宝之说，较为稳妥。干宝曰：“爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著‘君子’焉。 ”[5]（4）这一说法，强调龙与君子之间是相通的，从卦爻象上讲是龙，从人事上讲便是君子。这和本文定义“龙德”为“圣人的特性”是契合的。

至于第二个问题，当从整段爻辞的表述入手。既然已知龙与君子相通，那么九三爻之所以使用“君子”一词，是为了配合“终日乾乾”“夕惕若”和“厉无咎”的表述规范。 这一点，高亨“君子日则黾勉，夕则惕惧，虽处危境，亦可无咎”[7]（4）的表述就是最好的注脚。

2.“终日”释义。 关于终日一词的解释，历来争议较少，可做整天、整日来讲。至于“日”字，有从卦象寻其依归者，其大意是说，阳气运行到第三爻，变为阴爻，则其互卦，即第二、三、四爻组成了一个离卦，离为火，所以爻辞中用到了“日”字。

3.“乾乾”释义。 “乾乾”二字，诸家解释大同小异。 高亨据《说卦传》《广雅·释训》和《吕氏春秋·士容》之解，解释乾乾为“进不倦也”[7]（4），基本反映了乾乾的真实底蕴。 而来知德“下乾终而上乾继，乾乾之象，乃健而不息也”[8]（154）的解释也很融洽。 来说不仅用“健而不息”解释了乾乾，而且用“下乾终而上乾继”解释了乾乾二字的来历。所谓“下乾终而上乾继”是就乾卦的构成而言的。

可见“君子终日乾乾”，就是说（龙德处九三爻之人道，居下乾之终而紧临上乾）君子（观此爻象）当整日自强不息。

（二）“夕惕若”释义

“夕”泛指晚上，与“终日”之白昼相对。 来知德曰：“终日是昼，夕则将夜。 ”[8]（155）“惕”《说文》解释为敬，郑玄解释为惧，朱熹解释为忧惧，来知德解释为忧，敬惧忧三字字义相近，都是在讲恐惧修身不敢懈怠。 “若”是语气助词，亦可解释为“像那样”。 “夕惕若”就是晚上也要警惕得像白天那样。

（三）“厉无咎”释义

《周易·文言》曰：“故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。”[3]（312）《说文》曰：“咎，灾也。”[9]（167）“无咎”即“无灾”“无危”。“厉无咎”就是虽有危险却没有灾祸。其原因何在？ 《周易·系辞》曰：“无咎者，善补过也。 ”[3]（266）干宝曰：“凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。 ”[5]（4）可见，其原因就在于“终日乾乾”和“夕惕若”。 据此可以推断，“厉”是本爻的底色，预示着危险。“无咎”是结果，化险为夷。“乾乾”和“惕”是途径。“终日”和“夕”是时的要求。“君子”是“终日乾乾”和“夕惕若”的载体，是“厉无咎”的前提。唯其君子德才兼备，方能承载善于补过、化险为夷的重任。

综上所述，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”就是指（龙德处九三爻之人道，居下乾之终而紧临上乾）君子（观此爻象）当整日自强不息，到了晚上也不能放松警惕，也要像白天那样去做，（如果这样）即使遇到危险也能化险为夷。

二、九三象辞解

乾卦九三象辞曰“终日乾乾，反复道也”[3]（214），这是用“反复”来解释“终日乾乾”的原因。另有版本，如孔颖达《周易正义》将“反复”写作“反覆”。段玉裁《说文解字注》云：“覆与复义相通。 复者，往来也。 ”[10]（360）《汉语大词典》云：“‘反覆’亦作‘反复’。 ”[11]（736）因此，本文对二者不再做区别，统一书写为“反复”。 所谓“反复”，朱熹解释为“重复践行”，来知德解释为“往来”，高亨解释为“往来行之而不舍”[12]（63），《汉语大词典》作“重复再三、翻来覆去”解[11]（736），以上表述略异，但大意基本相当。“道”即为正道，“反复道”就是重复践行在正道上。

三、九三文言解

《周易·文言》有关九三爻的论述共有四则：其一曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 何谓也？ 子曰：君子进德修业也。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可以存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧。 故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。 ”[3]（311-312）

本节以设问的方式言明了九三爻所具有的道德价值。 “德”指德行，“业”指功业，“进德修业”就是进益道德、修营功业。 “忠信，所以进德”与“修辞立其诚，所以居业”互文见义，指明人欲进德修业非坚守忠信、修立其诚而不可。 “知至至之，可与几”的两个“至”字中，前为名词后为动词。 名词之“至”指目标、方向、任务，动词之“至”指奋斗、努力、实现。 就爻象而言，“九三处一体之极， 方至上卦之下， 是至也”[6]（48）。 “几”繁体为“幾”，《周易·系辞》曰：“几者，动之微， 吉之先见者也。 ”[3]（299）《广雅·释训》 曰：“几，微也。 ”[12]（71）事物发展无不由小及大，君子贵见微知著。

“终终”和“至至”的结构一样。 前一个“终”指终点、目标，第二个“终”讲停止、休息。“居上位而不骄，在下位而不忧”是指九三的爻位，居下卦之终是谓上位，由于“终日乾乾”而不会骄傲，居上卦之下是谓下位，由于“夕惕若”而不会忧闷。“乾乾因其时而惕，虽危无咎也”是对九三爻之所以“厉无咎”的归因。 “因时”就是随时。“因其时而惕”就是时刻保持警惕。“危无咎”犹“厉无咎”。

其二曰：“终日乾乾，行事也。 ”[3]（313）“终日乾乾”的目的就是“行事”。 “行”有两解，动词之行与事组合，即从事、办事、干事、行动，“行事”就是行所当行之事。名词之行，即品行操守，“行事”就是进德修业，就是忠信，就是修辞立诚，就是努力做一个君子。

其三曰：“终日乾乾，与时偕行。 ”[3]（314）本则强调“时”的重要性，这同“乾乾因其时而惕”的道理是一致的。“与时偕行”即“与时并进而不息”[12]（75）。《周易》通篇重时，在六十四卦“卦辞、爻辞、彖辞、象辞、文言”中，“时”字共出现 51 次，而乾卦一卦“时”字出现竟达11 次，足见其强调程度之深。

其四曰：“九三重刚而不中， 上不在天， 下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 ”[3]（316）“重刚”，一种观点认为乾卦上乾下乾，而九三爻“以乾接乾，故重刚”[6]（35）；一种观点认为乾卦“九二为阳爻、为刚，九三爻又为阳爻、为刚，是为‘重刚’”[12]（79）；还有一种观点认为“重刚”指的就是“阳爻阳位”[3]（316）。 若结合“不中”来判断，本文认为第三种观点较为妥当。 “不中”是就爻位而言的。 《周易》六十四卦一卦六爻，初位为始，上位为终，三、四位是上下两卦的交际之位，二位是下卦的中位，五位是上卦的中位，爻在二位五位即为“得中”。 九三为阳，三位亦为阳位，阳爻占据阳位可谓得位，然三位不得下卦之中，不可谓得中，故曰“重刚而不中”，即得位而不得中。

“上不在天，下不在田”是对“不中”的进一步阐释。 九三处下卦之终，得位而不得中。 向上不在九五“飞龙在天”的位置，向下不在九二“见龙在田”的位置。而九三所处的这种局面，便是“乾乾因其时而惕”的原因，也正因为此，则“虽危无咎”，“危”便是“厉”。

四、“惕龙”之美

“惕龙”一说不见于《周易》，然以“惕”为九三爻辞之精华，却广为接受。如刘君祖《乾坤》一书就认为“九三的精神在‘惕’”[13]（40）。 至于“龙”字虽不见于九三爻辞，但根据《周易·彖辞》“六位时成，时乘六龙以御天”[3]（178）来判断，乾卦六爻皆为龙，九三爻自然也不例外。再者九三爻因处人位，不言龙，而言君子。君子者人中之龙也。这一点也符合“龙德”的规定，因为“龙德”就是指“龙的特性、阳的特性、变化的特性、圣人的特性”[1]（4），“君子”与“圣人”虽有层次上的差异，但其内在的规定性是一致的。因此，本文以“惕龙”来代表九三爻的爻象，与初九“潜龙”、九二“见龙”相类。 所谓“美”，即“惕龙”内在的“好”与“善”。 《周易·文言》曰“乾始能以美利利天下”[3]（315），九三为乾卦之一爻，也必然具备“美利利天下”的品质。

（一）阳刚之美

有关“惕龙”之所以具备阳刚之美的道理，拙作《〈周易〉乾卦“龙德”的潜态之美》和《乾卦“龙德”的见态之美》均有相关论述，本文不再赘述。总之，阳刚之美是乾卦“龙德”固有之德行，不因爻位不同而有所改易，潜龙、见龙、惕龙皆如此。再者九三爻辞中说“乾乾”，乾即为健，健之又健，其阳刚之美自不待言。

（二）反复之美

反复之美在于“惕龙”所具有的“日乾夕惕”的坚持。 往来不舍，反复行之，虽不得中，终得无咎。 乾卦以其“元亨利贞”“自强不息”的本性，莅临九三，处下卦之极、上卦之下，反复作为，终获成功。 《周易·复卦》彖辞曰：“反复其道，七日来复，天行也。 ”[3]（191）可见，反复者，天道之大美也。 君子遵循此道，进德修业，外有“日乾”之情状，其内有“夕惕”之警觉，故而虽危而安，不中而中。

（三）补过之美

《周易·系辞》曰：“无咎者，善补过也。 ”[3]（266）九三能化险为夷，“厉无咎”，贵在“补过”。《周易·益卦》象辞曰：“风雷，益。 君子以见善则迁，有过则改。 ”[3]（244）孔子云“过，则勿惮改”[14]（100），《左传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”[15]（212）可见，补过对于人生是必不可少的。九三处不中之爻位，上不在天，下不在田，正应“人谁无过”，这是天时地利造成的结果。然而九三“有过则改”，并不忌惮改过，以其“终日乾乾，夕惕若”的补过之心和补过之行，见善则迁，反复坚持，终得无咎。

（四）行事之美

行事之美在于“惕龙”脚踏实地的工作。“终日乾乾”也罢，“夕惕若”也罢，终归是要落实到行动中去的。徒有其表，有心无行，不能称之为行事，也无济于危局。其实质在于实干。行事之美，美在目标明确，所以“知至至之”，倘若目标不明，则不知方向，更无所谓到达了。行事之美，美在态度端正，所以其“居上位而不骄，在下位而不忧”，倘若怨天尤人，则忧从中来，难以行事。 行事之美，美在执行坚决，所以“进德修业、修辞立诚”，倘若流于空言，敷衍了事，则无望于时艰。

（五）时行之美

时行之美在于强调时的重要性。 乾卦六爻皆具龙性，所不同者在于所处境遇之不同。 初爻尚潜，九二尚见，九三尚惕。潜、见、惕因时而变，非龙之本性，乃龙之权宜。九三“因时而惕”，惕在朝夕，时在偕行。不知时，则不知行，行则有害。 不知行，则昧于时，时不我待。 唯其相协同向，才是时行之美的要义。

五、“惕龙”之美的启示

“惕龙”之美有五点，阳刚、反复、补过、行事、时行。 其中阳刚之美是“龙德”的本性，乾卦六爻皆备，笔者已在《〈周易〉乾卦“龙德”的潜态之美》一文中有所论及，故此处略去。

（一）为人处事持之以恒

持之以恒是“惕龙”反复之美的启示。 反复之美在于坚持，在于不舍。干宝曰“此盖文王反国，大厘其政之日也”[5]（4）。 文王反国，出羑里之危局，归于西岐，然百事待举，伐纣在即，事必反复。若不能持之以恒，恐至于不测。 恒，即为反复。 天降大任，磨难重重，唯其经得起反复，能够守恒者当之。 此亦“士不可不弘毅”[14]（85）之谓也。

（二）为人处事有过则改

有过则改是“惕龙”补过之美的启示。 补过之美首先在于知过， 即知己知彼之自觉。 九三处不中之位，唯其自知，方能自为。其次在于能改，即在知过基础上的及时纠正。 最后还要心怀坦荡，不忌惮改过，不以改过为耻，而耻于不改。 九三“惕龙”正合此道，朝乾夕惕，过而必改，最终赢得“厉无咎”的结局。

（三）为人处事知行合一

知行合一是“惕龙”行事之美的启示。 行事之美贵在目标明确、态度端正、执行坚决。九三所处，危机重重，君子见此，自当奋发有为，知行合一。具体要做到两点，首先要审时度势，其次要身体力行。 审时度势是知的功夫， 身体力行是行的要求。 二者不可分割，正如阳明先生所说“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事”[16]（88）。

（四）为人处事与时偕行

与时偕行是“惕龙”时行之美的启示。 时行之美在于相协同向，时与行相协，时与行同向。 相协重在知时，同向重在行事。逝者如斯，时不待人，唯有乘时而作，才不至于落伍。此外，正因为时变化不居，所以行就必须及时跟进，否则时变而行不变，无异于循表夜涉、刻舟求剑。 或者行变而时未变，又恐沦为坐而论道、过犹不及。 这两种都不是与时偕行，都脱离了实际，都是非理性的。总之，时与行相协为美，协即为相适应、即为主客观的统一。