乐而知节 行事有节 抑止邪欲——《周易》的节欲观探析

郑长青

（泉州师范学院，福建 泉州 362000）

节欲观是中华传统修养论的重要内容。人生而有欲，如何处理个人的欲望，不仅关涉个体的身心健康，而且关系个人与他人、个人与社会、个人与自然的关系状态。相较于学界在儒家、道家节欲观方面的丰硕研究成果，据笔者检索，目前对冠居“群经”之首的《周易》所蕴含的节欲观，却少有专门的探讨。实际上，《周易》对节欲观念有颇多的讨论，其不仅主张个人欲望应有所节制，而且注意到处世亦有所节制；同时《周易》还论及节欲应把握的节度、方法、时机等问题。本文拟结合《周易》豫卦、节卦、艮卦的卦象及卦爻辞，对《周易》的节欲观作一探析，以就教于方家。

一、豫卦：乐而知节

首先，反面劝诫，论说不节制有危害。如豫卦初六爻：“鸣豫，凶。”从爻位看，豫卦初六爻以阴处阳，不当位；虽与九四有应，因其失位亦凶。王弼注曰：“处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？”可见，初六爻处于“欢乐”过甚的情状，不知节制而导致有凶险。《象》曰：“初六‘鸣豫’，志穷凶也。”李鼎祚谓：“以初在逸豫之家，独与四应，志得而鸣，乐不可极。极豫尽乐，故‘穷凶’也。”[1]268-269这也是在强调初六爻因为尽极享乐而招来凶险。

其次，正面劝说，阐释节制可获吉祥。六二爻：“介于石，不终日，贞吉。”六二爻得位居中，历代注《周易》学者多以此释爻辞中“介如石”为柔顺得中、耿介如石之义。如王弼注曰：“处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟‘豫’者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉，‘不终日’明矣。”[2]86王弼此注“介如石”为耿介如石之意甚明。朱熹《周易本义》亦谓：“卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终日而见凡事之几微也。”[3]25按朱熹之意，“介如石”正是品德“安静而坚确”，与王弼之注相若。综合诸家之言，可知豫卦六二爻主要阐释欢乐须有节制的道理，即不可苟且求欢乐、沉溺于欢乐，当知处于欢乐必须适中。值得注意的是，《周易尚氏学》对“介于石”有不同解释，“释文云：介古文作砎，郑古八反，云磨砎也。马作扴，云触小石声。案《说文》：扴，刮也……《广韵》：揩扴物也，音戛，揩扴即磨砎，皆触坚不相入之声……然则‘介于石’即触于石。”[4]95据尚秉和释“介于石”为触石、击打石之说，有学者认为豫卦六二爻实际上是反映音乐当有节制的观念[5]。因为石为古代乐器的一种，如《尚书·虞书·舜典》“帝曰：‘夔，命汝典乐,教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲；诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于予击石拊石，百兽率舞。’”孙星衍注“郑康成曰：石，磬也……石者，《说文》云：‘磬，乐石也。’拊者，《说文》云：‘揗也。’《周礼·太师职》云：‘令奏击拊。’注：‘郑司农云：乐或当击，或当拊’”[6]71。此说将豫卦六二爻辞释为欣赏击打器乐，不可整日沉溺于其中，同样反映了《周易》的节制观念。

最后，陷于不节制时的补救措施。豫卦六五爻与上九爻是处于不节制的状态，但其爻辞又提出补救措施可避免凶险。如六五爻以柔居尊位，有沉溺于欢乐之象，朱熹云：“当豫之时，以柔居尊，沉溺于豫。又乘九四之刚，众不附而处势危，故为‘贞疾’之象。”[3]25朱熹认为，六五爻是以阴处尊位，为沉迷于逸豫之象；又乘于九四阳刚之上，为臣子不依附于君主的情状，故而须守正才能免除此疾。黄寿祺、张善文《周易译注》亦谓：“此喻六五处‘欢乐’之世，柔居‘君位’，下恃九四‘强臣’，有沉乐忘忧之危，故诫其守正防疾，才能‘恒不死’。”[7]138可见，六五爻面临沉迷于欢乐之中的情况，但及时守正还可补救。上九爻也是改变其沉溺处于欢乐之极的处境才免除危险的。上九“冥豫成，有渝无咎。”王弼注曰：“处‘动豫’之极，极豫尽乐，故至于‘冥豫成’也。过豫不及，何可长乎？故必渝变然后无咎。”渝为变之义，上九爻是处于欢乐之极，若不改变此等状况，加以节制，必将走向反面。马振彪引胡瑗曰：“悦豫过甚，情荡性冥，何可长乎？言能渝变则无咎也。”[8]175-176《周易》深刻到认识矛盾对立双方转化规律，从豫卦上九爻来看，处于欢乐之极至若不加节制必将招致危害。如《象》曰：“‘冥豫’在上，何可长也？”同样指出上九爻为昏冥于逸豫、欢乐之象，而且是不能长久维持的。

二、节卦：行事有节

其一，应时节制。“时”观念在《周易》中极为重要，六爻的吉凶由于所处的条件不同，而所处的时机亦不同，顺时而行、因时而变为吉，反之则凶。就节卦表现的“节制”观念来看，“节制”同样要应时、顺时。如“初九，不出户庭，无咎。”朱熹注曰：“阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也。”[3]82从卦象来看，初九虽与六四有应，但处节卦之始，又前有九二梗阻，所以应该不出户外庭院，为节制慎守之象。《周易尚氏学》亦谓：“初应在四，艮为户庭，而二阳为阻，故不宜出，不出则无咎。”[4]265初九之“时”为处于初始阶段及九二阻塞两个方面，但初九应时而节制慎守，所以能够无所咎害。因此《象》曰：“‘不出户庭’，知通塞也”，正是指出了初九深知应时节制以防止危害的道理。节卦九二爻则是从反面设喻，论说节制未能应时而获凶险的道理。“九二，不出门庭，凶。”从卦象看，九二以阳居阴位，是过于节制之象；且六三、六四皆为阴爻，阳遇阴则通是为前途畅通之象。朱熹注曰：“门庭，门内之庭也。九二当可行之时，而失刚不正，上无应与，知节而不知通。”[3]82朱熹正是指出九二爻未能应时而行，过于节制的弊病。《周易尚氏学》云：“二比重阴，阳遇阴则通，通则利往，乃竟不出，是失时也，故凶。”[4]266至此不难看出，节卦初九与九二爻正是从正反两个方面阐释应时节制的观念：初九是能够应时节制而不招致危害；九二则是“违时”而致凶险。如马振彪引苏轼曰：“水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。初不出无咎，言当塞也；而不出凶，言当通也。”[8]582

其二，反对苦节。节卦指出人们处世应节制的道理，其六三爻即是从反面说不节制的危害。“六三，不节若，则嗟若，无咎。”《周易尚氏学》谓：“三失位无应，故曰不节。”[5]266从卦象看，六三阴居阳位乘凌初九、九二两阳爻，为骄奢不能节制之象，但因其能自我悔悟而可获无咎。马振彪引《横渠易说》云：“但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎。”[8]583六四、九五爻则是从正面论说“节制则通”的道理。六四爻是得位居正，又顺承九五爻，是安然奉行节制之象，故能获得亨通。六五爻阳刚居尊位，为节卦之主，下乘六三、六四两阴爻，为恰到好处地施行节制之象，故能“往有尚”。但是节卦节制观念并非主张一味地节制，如九五爻即是因适当节制而称“甘节”。而其上六爻则因过度节制而险招凶险。如王弼注曰：“过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。”[3]241王弼注文指出过度节制对于他人与自身的不同结果：前者会令人苦涩不堪，难以忍受；后者严格节制自身行为，强化个人修身，则可得无悔吝。孔颖达谓：“过节为苦，物所不堪，不可复正，正之凶也，故曰‘贞凶’。若以苦节施人，则是正道之凶。若以苦节修身，则俭约无妄，可得亡悔，故曰‘悔亡’。”[3]241-242

三、艮卦：抑止邪欲

首先，节欲于未萌。艮卦辞谓：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”王弼注“艮其背”为“目无患也”；孔颖达疏曰：“目者，能见之物，施止于面，则抑割所见，强隔其欲，是目之所患。今施止于背，则‘目无患也’。”[2]86据此可知，“艮其背”就是将眼睛所能见的、会引起邪欲之物隔绝，防患于未然。故而后文“不获其身”即是成功地将物欲隔绝于身体之后，使之不见而不致产生邪欲。这种措施就如两人同行走于庭院中，但两两相背而互相不见对方被隔绝之物欲，即是“行其庭，不见其人”。从艮卦辞中不难看出，节欲的第一步是将可能萌发的欲望与人相隔，节欲于未然。如孔颖达所言，“夫欲防止之法，宜防其未兆。既兆而止，则伤物情，故施止于无见之所，则不隔物欲，得其所止也……若能止于未兆，则是治之于未萌”[2]213。艮卦初六爻同样也是阐发节欲于未萌的道理。初六，“艮其趾，无咎，利永贞。”马振彪引《程传》云：“事止于初，未至失正，故无咎”；又引刘沅曰：“初在下，趾象。事止于初，慎之于始。理所当止者曰正，即贞也。”[8]506可见初六处艮卦最下，又如人之脚趾之象，从喻人事的角度而论，就是节欲在脚趾迈出之前，即节欲于未萌芽的状态。

其次，节欲应得当。艮卦不仅要求于邪欲未萌之时即加以节制，同时提出节欲应该得当。艮卦六二爻与九三爻即是节制不得当之象，以反面设喻来突出节欲得当的重要意义。如六二爻，“艮其腓，不拯其随，其心不快。”腓，《周易尚氏学》谓：“腓，胫肚也……腓之用在行。”[4]237“随”之义，孔颖达谓：“腓，肠也，在足之上。腓体或屈或伸，躁动之物，腓动则足随之，故谓足为随。”[2]215六二爻象征着抑止胫肚，导致足无法举起的情状，但因胫肚与人行走密切相关，抑止之就使人无法举足前行。从喻人事的角度而言，六二爻意在强调不合时宜的节制欲望，或者强制抑止欲望会导致不利的结果。如孔颖达云：“腓是躁动之物，而强止之，贪进而不得动，则情与质乖也，故曰‘其心不快’。此爻明施止不得其所也。”[2]215又如九三爻，“艮其限，列其夤，厉熏心。”从卦象来看，九三爻处上下卦之中，有如人的腰部，处于人体之中。“限”为界限之义；“夤”，王弼注曰：“当中脊肉也。”卦辞的意思是：“九三，抑止腰部的运动，以至断裂背夹脊肉，危险像烈火一样熏灼其心。”[7]405可见九三爻同样是意指节制欲望不得当，并且导致如烈火熏心般危险的结果。艮卦六四爻则是节欲得当之象。从卦象看，六四爻当位而居上卦，犹如处在人体上身。孔颖达谓：“六四居止之时，已入上体，履得其位，止求诸身，不陷于咎。”[2]215也就是说因六四爻处上卦，对应人的上身，抑止于此就不至于如同九三爻“体分夤列”而能达到抑止于全身的目的。因此《象》曰：“‘艮其身’，止诸躬也”，即是指六四爻是抑止欲望于全身而非部分。由此可见，艮卦蕴示的节欲观具有整体性视角，讲求从人的整体出发来节制欲望。这也是《周易》辩证思维的整体性原则在艮卦中的体现。

四、结语

综合前述，透过《周易》中豫卦、节卦、艮卦的卦象与卦爻辞，我们可以发现《周易》更多的是从抽象层面关注节欲的节度、时机以及原则等问题，对于欲望的起源、欲望与人性的关系以及在此基础上牵涉的修养路径、道德原则等问题，在《周易》中并未展开。后来的儒家、道家则从各自的学术立场，对节欲观作了丰富的阐发。实际上，《周易》作为中华民族思想文化的源头，儒家与道家思想都可从中找到根据。故《周易》当中关于节欲问题的论说，对儒家和道家的节欲观都产生了不可忽视的影响。道家主张“少私寡欲”，乃至于无欲，老子就说“不欲以静，天下将自正”[9]，当然，这里指涉的节欲主体是治理天下的统治者。孔子、孟子、荀子都认为人生而有欲，但在节欲的路径上则有所不同；如孟子就主张“养心莫善于寡欲”[10]，把寡欲作为培养人的道德心性和情操的方法；荀子则提出“以道制欲”[11]451，主张以人的道德理性来节制欲望。一定程度上讲，道家讲节欲，旨在复归自然秩序以及保全性命的本真；儒家则意在以节欲培育人的道德善性，旨在社会道德秩序的建构。当然，《周易》关于节欲观的讨论，可以视为儒道在节欲方面思想主张的活水源头。