俄罗斯科学院东方文献研究所藏哈喇浩特所出SI6564号陀罗尼集

□ ［俄］C.绍玛赫玛多夫 著 孙颖新 译

本文刊布的是第二个刻本——SІ6564①，该刻本为俄罗斯科学院东方文献研究所特藏。将这一佛教“咒语”集判定为当地编著并非突发奇想。根据对佛教陀罗尼梵文写本的研究，我们可以将其分为三类：1“.独立文本”中的陀罗尼，这些陀罗尼被纳入“佛说”的经典之中，因此成为佛经的一部分——“佛语”；2.佛教“念诵咒语的仪轨”（dhāraī-vidhi/kalpa）；3.是最大的一类——“咒语集”，这是特定主题的陀罗尼合编本（dhāraī-sagraha），例如“五护”（pañcarakā）或者“七日”（saptavāra），以及“咒语选集”（dhāraī-samuccaya），此类文本组成合集的原则并不明显。我们认为，SІ6564号刻本（以及SІ6563号）应属最后一种合集的变体。在此前的文章中［1］212–221已经对该编号作出了详细的文献学描述，并简要介绍过正文的内容［1］220，因此，我们认为有必要对咒语集的正文进行更为详细的描述。

如前所述［1］218，SІ6564号刻本残损严重——前10叶残佚，接下来在第12叶以后有20叶的空缺。遗憾的是，我们不能完全肯定第34页就是佛教陀罗尼集的结尾。可以肯定的是，同SІ6563号一样，刻本中的第一首咒语是献给“五守护”信仰的核心主神“大随求佛母”的，可见这一角色在佛教诸神中的重要性，尤其是对于西夏境内的佛教而言，“五守护”是一种普遍崇拜。

《大随求陀罗尼》（第1—4叶）。这些残片中的陀罗尼与SІ6563号的《大随求陀罗尼》相同［2］1-35［3］127-139，也是献给“伟大的女保护神”——大随求佛母的。尽管正在讨论的残片与其同名陀罗尼，即《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》的文本呈现出明显的相似，但这一残片也代表了该著名陀罗尼在特定地区的版本，毫无疑问，也是《大随求陀罗尼》。之所以这样说，是因为咒语的特定形式是obhara-bhara sabhara-sabhara indrayaviśudhani hūhūsvāhā［3］135。紧随咒语hū之后的短语ruru cale（西夏本作ru ru calī，是从汉文本返译的梵文构拟本）仅见于大随求陀罗尼［3］135。

至于现有的空白处，我们推测，SІ6564号刻本中的大随求陀罗尼与仁波切刊梵文本（以下称“仁波切本”）非常接近，只是因语音变化而略有删改。应当指出的是，本文至上述咒语obharabhara sabhara-sabhara……就结束了，也就是说SІ6564省略了其后的偈颂部分［3］135-139。

《因缘咒》（第4叶）。这是表达佛教教义精髓（hdaya）的著名咒语，在佛教金石铭文中最为常见。此咒语亦见于巴利文经藏，在《佛说大乘庄严宝王经》、《方广大庄严经》中都有提及。从这些咒语的梵文转写中可以看出，依照对音汉字构拟“梵文原文”时出现了许多错误，值得注意的是，梵文和汉文所固有的发音差异是无法解释的。因此，相比西夏刻本中的记音，汉文本的传统音“ye dharma hetu prabhava……”更符合“梵文原文”的发音。

因此，应当指出的是，在11—12世纪的西夏，规范梵文的知识水平并不高。正如T.拔罗所指出的那样，在新时代的转折点，波腻尼为民众便于理解而创制了语法规则［4］50，当然，这并没能带来积极的结果。7—8世纪是翻译活动的活跃时期，这一时期佛教书写的传统特征是字体标准化和识字程度较高［5］116-126。

《观自在菩萨甘露咒》（同《大正藏》1956号）（第5叶）。SІ6564号刻本下面这首咒语见于《密咒圆因往生集》［6］T46,1011，该陀罗尼集编纂于北宋（960—1127）或南宋（1127—1280）年间，并由金刚幢译为汉文。陀罗尼集的开头部分完全重复了“青颈观世音菩萨陀罗尼”的类似片段。在《密咒圆因往生集》中这一咒语的名字同样作《观自在菩萨甘露咒》。汉文的“甘露”一词，义近“花蜜”，相当于梵文amta或是sudhā。每一个词表示的都是古代雅利安人不死之神饮用的甘露。

在汉文本《密咒圆因往生集》［6］T46,1011中有一段内容描述了念诵该咒语所获的功德②。如果念诵观自在菩萨陀罗尼，可以完全消灭四种重罪（梵文catvārapārājikā，汉文“四波罗夷”）③，即佛教僧侣——比丘和比丘尼所犯戒律之罪，以及五种不可赎的罪恶（梵文pancānantarīyāi，汉文“五逆”）④，不间断地遭受业力报应之罪（ānantarikakarma）。值得注意的是，即使犯的是很严重的罪——诽谤《方等经》（梵文vaipulya-sūtra）⑤以及一阐提罪⑥，其业力后果也可以通过持诵这一陀罗尼来消除。

根据佛教的传统，诵读这一陀罗尼的效力非常之高，甚至其影覆身亦能使罪人摆脱恶业影响，从而获得善意和喜悦。

很遗憾，接下来的四首陀罗尼，我们未能鉴定。

《宝获阁咒》（《大正藏》1005a，1006，1007号）（第6叶）。在SІ6564号刻本的版口标有汉文名称——宝获阁咒，通常在这个位置给出的应该是整部作品的名称（在此应为《陀罗尼集》）。在汉文藏经中，此经共有三个版本，每个版本都有自己的名称。

《大正藏》1006号《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》，梵文经题Vipula-mahāmai-vimāna-supratihita-guhya-dhāran-sūtra或Mahāmaivipulavim-ānaviva-supratihita-guhya-parama-rahasya-kal-arājadhāraī。该经于706年由菩提流志翻译成中文。

《大正藏》1007号《牟梨曼陀罗咒经》，实际上 ，这 是 梵 文“Mūlamaala-mantra（dhāraī）-sūtra”的音译。该经在梁代（502—557）被翻译成汉文，很遗憾，译者的名字未能保存下来。

《大正藏》1005a《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》——Mahāmai-vipulavimāna-viva-supratihita-guhya-parama-rahasya-kalparāja-dhāraī。该经的译出时间晚于1006号和1007号，为746—771年间不空所译。

这三个版本统称为《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》（Vipulagarbhe maiprabhe tathāgatadhāra-īsūtra）。

《首楞严咒》（第7叶）。这首咒语出自同名佛经《首楞严经》，该咒语是经文的一部分。佛陀释迦牟尼将此咒语传给了他最亲近的弟子阿难，以便他能够避免修行过程中的危险，没有障碍地达到最终的目标——觉悟。

梵文原文（无论是佛经还是咒语）没有保存下来，因此，只能依靠现有的中文和藏文本来构拟标题的含义。值得注意的是，汉文的《首楞严》，显然是梵文ūragama的音译，而咒语的名称《楞严咒》——消除所有障碍的陀罗尼。

佛说是经全称为《大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼》，亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》［7］400。

因此，SІ6564刻本的最后为“白伞盖咒”，这是合乎逻辑的，这一咒语无疑是指Sitātapatra，即“大白伞盖佛母”——观世音菩萨的化身之一。由此可见，“大佛顶如来顶髻白伞盖陀 罗 尼 ”（TathāgatоīaSitātapātrāparājitaPratyagiraDhāraī）可能是“首楞严咒”的名称之一。

另外，依据佛陀所说，这一经题的含义是“如来密因修证了义”⑦或“大方广（vaipulya）妙莲华王十⑧方佛母陀罗尼真言”；另一种解释为“灌顶章句诸菩萨万行首楞严”⑨［7］400。

后秦（384—417）鸠摩罗什所译［8］98汉文本《佛说 首 楞 严 三 昧 经》（Buddhabhāita-śūra（?）gama-samādhi-sūtra）大概就是SІ6564号刻本相应残片的基础。

转写和校注

转写所用符号：

<>：脱文{}：衍文 ∣：标点 ‖：双标点///：佚文

第1叶⑩

1.gavilоkini（1）tārayatu ma2.bhāgavati aamāhābhāye-3.bhyasabhadrasāgaraparyā{t}ta4.pī{t}talāgagana tra（2）<|>sarvatra 5.sa{}ma{}ntena deśaba{}ndhena va-6.jrāprakara（3）vajrāpāśaba{}ndhā{}-7.nena vajrājvālaviśuddhe<|>bhū-

第2叶

1.ri-bhūri{r}ga{r}bhava{r}ti（1）{r}garbhavi-2.śоdhani（2）kaukisapūra{}i<|>jvā-3.la-jvāla cala-cala（3）<|>jvālini（4）4.pravaratu（5）diva（6）sa{}（7）ma{}（8）ntena 5.divyudakena（9）amretavāra-6.{}i（10）diva{r}tava{t}tāra{}i（11）<|>abhi-7.ī<ñ>catu（12）me（13）su{r}ga{r}tāvacana（14）

（1）岩本豊本 、仁波切本作bhagavati，即“ga-”、“bha-”倒。（2）仁波切本作garbhaviśuddhe garvasaśоdhani，岩本豊本作garbhasaśоdhani。（3）仁波切本作cara-cara。（4）仁波切本作 оjvālini。（5）岩本豊本、仁波切本作varantu。（6）岩本豊本、仁波切本作deva-。（7）相应的汉字为“三”，这表明本文音译的悉昙字转写自汉文。（8）相应的汉字为“满”，这表明本文音译的悉昙字转写 自 汉 文 。（9）divyоdakena。（10）amtavarai。（11）岩本豊本、仁波切本作devatāvatārii。（12）岩本豊本作abhiiñcantu。（13）岩本豊本、仁波切本作mā。（14）岩本豊本、仁波切本作sugatavaravacana。

第3叶

1.///（1）puai（2）<|>raka-ra-2.///（3）satvanaca sa-3.///（4）sarvabhayebhya4.///（5）bhyasarvоpasa-5.///（6）abhayabhīta（7）6.///（8）ka{r}（9）ahāvigra-7.///（10）svapnadunimi-

第4叶

（1）仁波切本indriye balaviśоdhani，岩本豊本indriyabalaviśоdhane。（2） 法 舍 利 ，梵 文dharmaśarīra。（3）ye。（4）dharmā。（5）hetu。（6）hetun。（7）指的是hyavadat，汉字音“哈瓦搭特”。（8）tea。（9）nirоdha。（10）vādī。（11）°śramaa。

第5叶

1.namоratnatrayāya namоā-2.ryavalākiteśvarāya bоdhi-3.satvāya mahāsatvāya mahā-4.kara-ikaya（1）tadyathā<|>оdhna-5.ni dhnanika dhnani svāhā<|>о6.arulika svāhā<|>оvajrā-7.yо.svāhā<|>оarapana

第6叶

1.宝获阁咒namо sarvatathā{r}gatānaо2.vipulagarbhi（1）maiprabhā（2）.ta-3.thāta divaśanī（3）mai mai 4.suprabhī（4）vimalī（5）sāgaraga-5.bhire hūhūjvāla jvāla buddha-6.vilоkite guhyādhihitaga-7.rbhi（6）svāhāоmaivajrī（7）hū.u

（1）°garbhe。（2）°prabhe。（3）nidarśane。（4）suprabhe。（5）vimale。（6）°garbhe。（7）vajre。

第7叶

1.///（1）{t}tāya su{r}ga{rt}tā2.///（2）ksabuddhaya（3）ta-3.///lī（4）analī（5）vi-4.///（6）vera vajrādha-5.///（7）ddhani vajrāpā-6.///（8）svāhā<|>白伞盖咒 оma 7.///（9）<|>оa<>hūra

（1）namоtathāga-。（2）ya arhate samya-。（3）°buddhāya。（4）tadyathāanale。（5）anale。（6）-śade-viśade。（7）-re baddhe ba-。（8）-i phahūdrū/bhrūpha。（9）ma ma ma hūi。

［译自Пиcьмeнныe пaмятники Bоcтокa,том 14,№1（вып.28）,c.5–14,2017.］

注释：

①译者按，第一个刻本指SІ6563号，相关研究参看参考文献［1］《俄罗斯科学院东方文献研究所藏悉昙字刻本》。

②《观音陀罗尼经》云：“若欲诵此咒者，所有过现四重五逆、谤方等经一阐提罪，悉皆消灭，无有遗余。身心轻利，智慧明达。若身若语，悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持咒人影暂映其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉皆消灭。又若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空，诵真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情，尽灭一切恶业重罪，皆获利乐。”

③比丘和比丘尼所犯的四种重罪是指：淫（abrahmacarya）、盗（adattādāna）、杀（vadha）、妄语（uttaramanuyadharmapralāpa）。

⑤大乘佛教主要经典的总称。

⑥一阐提，指的是被享乐和贪婪奴役的人们。来自梵文icchā——“极欲”，术语“一阐提”为音译。

⑦这里指大乘佛教的教义。

⑧译者按，“十”，原文误作“九”。

⑩SІ6564刻本《大随求陀罗尼》的标点依据仁波切本，参见参考文献［3］第127-139页。