浅析《霍小玉传》“复仇”结局的多重意蕴

黄莎莎

（中国海洋大学 文学与新闻传播学院，山东 青岛 266100）

一、“复仇”结局的反传统性

“复仇是一种特殊的历史文化现象，也是以超常态的、极端性方式为特征的人类自然法则的体现。”古往今来，成王败寇是人类争权夺利的法则。为了生存，人类历史上从不缺少杀戮、掠夺，轮回的“复仇”行为也早已司空见惯，它甚至在一定程度上赋予政权更迭以合法性。文学作品关于“复仇”的叙事数不胜数，而且“复仇”这一残忍暴力的行为在文学作品中成为了正义最终战胜邪恶的手段。大多数古代小说中的复仇主人公大都代表正义的一方，因被奸人所害而家破人亡，历经磨难、忍辱负重之后，寻遍天下报仇雪恨，后浪迹江湖，做一名逍遥的侠客惩恶扬善。这样的复仇叙事读来让人如此痛快，拍手称赞，因为主人公由弱者成长为强者，高举正义的旗帜，呼喊着“替天行道、匡扶正义、锄强扶弱”的口号，他们将每一个劳苦大众作为自己的同盟，在道德上占据了制高点，赢得了普通民众的拥护和尊敬。他们的“复仇”是具有高度荣誉感的，或者说得到了“他人认同”，故而在复仇时会考虑社会影响以及他人对自己的评价，这些外在的因素会直接决定他们的行为，最终可能会使他们的行为偏离自己情感上的选择。这样一来，霍小玉式的复仇便自然而然受到了一些批判。究其原因，首先因为她是女性，而传统观念中的女性应该是也必须是温柔贤惠、知书达礼的；其次还由于她的痛苦是她自己选择了一条更坎坷道路的结果，她只是为了自己的爱情而痛苦，这样极具个人主义的复仇不能代表每一个普通人的利益。因此，有学者就批判《霍小玉传》“复仇”式结局存在的合理性，认为霍小玉为达目的不择手段的行为过于残忍，缺乏人道主义精神，也不符合女性自古以来温婉端庄的特质，损害了霍小玉本身的形象以及传统女性的形象，失去了美感和艺术性。杨经建认为“西方文学中的复仇叙事追求一种至善论的伦理倾向,而中国文学则呈示出孝善论的本色”，柏拉图定义“至善”为“以自身为目的，不企求具体世界来与自己相映衬”。如果按照“孝善论”去看待小玉的“复仇”，小玉是完全不符合的，她并没有为了大局，或者为了别人（母亲、李益或其他不相关的人）而忍让妥协。相反，笔者认为小玉的“复仇”正是一种对“至善”的追求，当然作者在创作的时候，自然不是主动让小玉成为一个追求“至善”的人，或许是一种巧合，让小玉成为了这种具有个人主义的女子，让她摆脱了中国传统儒家对女子的要求。事实上，《大学》中也曾说“大学之道，在明明德，在止于至善”，但显然这里的“至善”并不是柏拉图认为的至善，中国传统的“至善”更多的指个人对别人、社会、国家的善，它的确是一种高级的善，也包括自身道德的完善，但这种完善绝不包含满足自己的利益，而柏拉图的“至善论”是以个人的幸福为最终目的，因而在这个基础上所有的行为都是可以理解的，可以被认同的，而且是“善”的。同时这种“至善”还体现了一种纯粹性。对霍小玉来说，她在有限的生命中所表现出来的状态就是渴望温暖和被爱，尤其是处于青春时期的她，一旦尝到了爱情欢愉的味道，便越陷越深，无法轻言放弃，即使离开人世、失去肉体，她依旧要遵从她的本心——继续追求和守护她的爱情，所以在这个过程中牺牲了谁、失去了什么，她也毫不在乎（不能说毫不在意，只是说她选择站在爱情和自己这边）。尼采曾说：“我要单独而绝对地拥有你，不光要单独地爱，而且要单独地被爱。”爱情本就是一种自私的爱，霍小玉也只是一个普通女子，你可以说她自私，但你不能否认她的执着与单纯。她没有过多的心机，只是一头扎进爱情这泥潭中，尝遍个中滋味，哪怕最终无法挽回，仍要一厢情愿地用别人无法理解的行为，甚至承担被人唾弃的风险去守护她的爱情。她的“复仇”丝毫不符合中国传统意义上的“孝善论”，这在一定程度上打破了传统“复仇”模式，在形式上具有一定创新性，也使小玉的形象成为一种独特的存在。

二、“复仇”背后的“痴情”

汤显祖在《牡丹亭》中说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”爱情无法用言语阐述清楚，却让人心向往之、憧憬之，同时也让人悲喜交加。《莺莺传》与《霍小玉传》都是唐传奇经典的爱情悲剧，但其结局却非常不同，这就免不了引得人们将二者进行比较。一般观点认为崔莺莺软弱无能，只能无奈接受被抛弃的现实，《中国文学史》说：“当她意识到张生将要抛弃她时，却无力起来斗争，只能自怨自艾，听凭命运摆布。”有了崔莺莺作对比，霍小玉似乎自然显示出了顽强的反抗精神。其实仔细分析对比之后，可以发现崔莺莺并非逆来顺受、软弱可欺，霍小玉也不是为了“报复”而“复仇”，种种行为只是因为她太痴情。

首先，从二人对于男方的离去采取的态度来看，崔莺莺在得知张生不回来后，很心痛甚至抑郁，但是最终她也没有散尽家财去寻找他，最终另嫁他人，张生也另有所娶。许多人说这里的崔莺莺是软弱的，不得不接受被抛弃的现实，忍辱度过余生。但是，笔者认为崔莺莺是一个聪明有主见的女子，她的一生其实就如水一般，有平静的流淌，也有汹涌的激荡，最后的“竟不之见”更是如水遇阻则曲的明智之举，也更贴近积极的爱情观，其实也比较贴近大多数人的爱情经历。爱情从来都不是只有圆满的结局，莺莺与张生的恋爱只是他们各自人生中的一段经历而已，从起初的相遇、相爱到最后张生的离去，莺莺始终保持着大家闺秀的风范，一直很矜持、很理性。张生第一次给崔莺莺写信表露心迹时，莺莺先是回复：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”似乎给了张生一点希望，但相见后却说“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢，致淫逸之词，始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何？诚欲寝其词，则保人之奸，不义；明之于母，则背人之惠，不祥；将寄与婢仆，又惧不得发其真诚。是用托短章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。非礼之动，能不愧心，特愿以礼自持，无及于乱”。最终“张自失者久之，复逾而出，于是绝望”。不得不说莺莺很清醒也很聪明，她没有立刻接受张生的心意，在他们整个相恋的过程中，莺莺从未在言语上对张生有任何的恋爱女子常有的扭捏和敏感，她的感情主要是通过表情以及抚琴时的状态来传达。当与张生告别时，她也只是说“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也；则殁身之誓，其有终矣，又何必深感于此行？然而君既不怿，无以奉宁。君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚”。可以看出，莺莺懂得克制自己的感情，懂得“物极必反”的道理，可以说她才是一个在爱情中懂得“心机”的女子。虽然最后二人分开，她虽无奈但也坦然接受，虽然“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎”，但是也并没有一直消沉下去，而是做出了抉择——开启新的生活，将张生视为生命中一个过客，甚至最后还告诉张生“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人”，要对方珍惜自己的妻子。而相反地，霍小玉从一开始就将全部身心投到与李益的恋爱中去，她敏感且不自信，不断地确认李益对她的感情，甚至患得患失，于是有了“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐，极欢之际，不觉悲至”这样的担忧。对于任何一个处于恋爱中的少女来说，面前的这个人就是她的一切，她付出了她全部的爱，同时她也希望对方是全心全意地爱她，以至于后来李益立下盟约，小玉“藏于宝筪之内”，可以看出她很看重这一纸书约，盟约于小玉而言就是他不会违背的诺言，所以她安心了，但是此时的她忘记了一纸书约并不能代表什么，只是单纯地相信，而且“如此二岁，日夜相从”。后来，她在李益临行前发出短愿：“妾年始十八，君才二十有二。君壮室之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后妙选高门，以谐秦晋，亦未为晚。妾便舍弃人事，剪发披缁。夙昔之愿，于此足矣。”这看似是小玉对现实有清晰的认识，实则更深地展现了她的痴情，为了李益，她可以做出任何的牺牲。但是一个女子，她说出这样的话并不代表她真的能够做到那么从容，尤其像霍小玉那样命运多舛的人，她很期待也很需要别人对她的爱。当她所崇拜的男子出现在她面前，而且还对她有好感，她的唯一想法就是拥有他。她的短愿将自己的心赤裸裸地坦露在李益面前，让他知道她很爱他、很需要他，希望他永远不会背弃她。两相对照下，小玉是一个性情中人，她爱得更猛烈，也更不理智，也更难走出来。

其次，则是莺莺的执意不见和小玉的想见。当小玉得知李益娶了他人后，她仍执意要找到他，这与崔莺莺相当不同。前者即使是散尽家财也要见一面，后者却是张生前来探望却执意不见。小玉更追求纯粹的、轰轰烈烈的爱情，而莺莺则更冷静、现实。但小玉并非被爱情冲昏了头脑，她与那种以爱的名义去做了与“爱”无关的事不同，她不考虑任何外在因素，即使变卖财产也要不断寻找李益，而这一切只为爱情。其实，她的痴情还表现在“请母强为妆梳”，正所谓“女为悦己者容”，即使他离开了她，但她还是无法恨他，因此依然想要把自己最美的一面呈现给他，如此单纯、痴情的小玉是不会真的去恨一个自己深爱的人的。至于最后的“咒语”和鬼魂复仇，是她在现世人生中无法实现愿望时最后的挣扎，她企图用这样的方式去占有李益，用“复仇”去守住自己的爱情，去坚守内心那份对爱情的纯粹。

三、“复仇”背后的无奈和挣扎

很多学者认为小玉的复仇行为体现了她的反抗精神，笔者在前文中也提及在与莺莺的对比中，小玉并没有接受那个看似相对安稳的命运。如果接受了，或许小玉便是下一个崔莺莺了，故而她确实存在一些反叛的特质。那我们不禁要问，她反抗的对象是谁？她的反抗达到了什么效果？第一，她反抗的可能是当时那个家长制的社会，可直接伤害她的并不是那个社会，而是李益的自私、顺从和逃避，霍小玉或许也是自私的，不然她也不会发出“我为女子，薄命如斯！君是丈夫，负心若此！韶颜稚齿，饮恨而终。慈母在堂，不能供养。绮罗弦管，从此永休。徵痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安”的咒语，也不会在她死后出现那些或许是巧合的一系列灵异事件了，可这些事件均发生在李益离开小玉之后，李益的自私是为了自己的仕途。他甚至为了迎娶名门望族的卢氏，不远万里去投奔亲朋好友，筹备聘礼。他单方面地将这段感情扼杀了，而且试图以一种悄无声息的方式掩盖它，将小玉从他的记忆中抹去。他本以为小玉会如同大多数女子一样日益忘却他，或许他心中认为世间女子都不可能会是长情之人。第二，她可能反抗的是那些要求女性墨守成规、顺应一切命运的观念。不同于理性的崔莺莺，小玉是一个至情至性之人，她无法控制自己的情绪，对自己的感情收放自如。从故事一开始，她对李益“开帘风动竹，疑是故人来”的赞美和欣赏，以及主动与李益行相欢之事，便奠定了她最终不会走上传统女性柔弱顺从的道路，所以她的复仇也是情理之中的。虽则如此，笔者认为她的“复仇”并不仅仅只是反抗，更多的是一种证明和宣告，或者是想以这样的方式永远留在自己深爱的人心中。她若是想享受“复仇”带来的快感或者想释放内心的愤懑，她完全可以拿去李益的性命，甚至拿去间接拆散他们的太夫人的性命。可是她没有，她只是让他们自己产生猜忌，然后家宅不宁，让他们自己亲手毁掉曾经他们以为的美好生活。她不是想取得胜利复仇的结果，而是想以“复仇”的方式，让那些直接、间接伤害她的人永远记住她，而她也期待着以这样的方式继续存在于这个世上。她无奈地挣扎，用这种“不在场”的方式去提醒那些会遗忘她的人们，以此证明自己曾经确实爱这个人，现在和将来依旧如此。

四、结语

佛语云“冤冤相报何时了”，所以总是劝人“放下吧，放下吧”，总是期盼那些受害者以极大的宽容、忍耐去原谅犯错的人，可是事实上那些犯错的人并不会反省，反而认为自己无辜，受害者对他们的原谅只是一种多余、软弱和退却。“复仇”，本就不是以伤害他人为最终目的，只是那些受害者想要索取公道、正义，或者心理上的慰藉。有学者对《霍小玉传》“复仇”的结局持批判态度，认为鬼魂冤报情节偏离生活的真实，削弱了艺术的真实性，而且淡化了故事的悲剧色彩，但是，如果《霍小玉传》的结局止于李益在小玉坟前的愧疚，那么小玉这个人物强烈的爱以及她对爱情纯粹的追求就被削弱了，那么《霍小玉传》就是一篇单纯写才子佳人最后因种种原因分开的爱情悲剧。其实仔细想来，他们的悲剧非极恶之人导致，也非命运使然，而是“由于剧中人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境域，逼之不得不如是”。只是因为各有各的立场和追求，而这些差异无法共存时，最终酿成的只会是悲剧，故而小玉的“复仇”并非在强烈压迫下的爆发，只是她顺应自身情感发展自然而然的表现，唯其如此，小玉的“至善”和痴情才得以展现得淋漓尽致。