论孟浩然诗的生态美学意蕴

陈淑芳

（中国海洋大学 文学与新闻传播学院，山东 青岛 266101）

生态美学是一种新型美学，关注人、自然生态与社会生态之间的审美关系。关于生态美学的定义，学界至今还没有比较权威的解释，这里采用曾繁仁先生的观点：“是在后现代语境下，以崭新的生态世界观为指导，以探索人与自然的审美关系为出发点，涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系，最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态，建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。”生态美学的理论起源于生态困境，关注包括社会文化环境在内的整个生态系统，强调万物和谐共生，以人与自然的和谐相处为核心思想。这与我国古代早期“天人合一”的文艺思想是相通的。

在中国古代文学作品中，自然通常是不可或缺的成分。但是在先秦两汉时期，自然一般是作为主体自我生命体验的一部分，是主体情感寄托的承载物。一直到了魏晋时期，自然本身的美才终于被挖掘，具有了独立的审美价值，终于有了真正的山水文学。这一文学类型发展到唐代作品已相当丰富，孟浩然是盛唐山水田园诗的代表诗人之一，透过他的诗歌，自然与人和谐相通的生态美被展现得淋漓尽致。

一、自然生态的和谐

自然环境中的花草虫鱼等自然风物的各种变化本身就是一种美，孟浩然诗中的各种景物都有自己的生命节奏，处于生生不息的生态运动中，呈现出一种和谐的相生状态。

比如《登鹿门山》一诗，其中列出了很多自然景物，清晨时分乘船至鹿门山，沙洲的水鸟与水边的树木相映成趣，水路迂回曲折，一叶扁舟随之绕转蜿蜒，天渐亮，明亮的阳光洒落山岚，倒显得山色浅淡。山涧中灵芝白术肆意生长，青绿色的苔藓厚厚铺满一层。天空的云朵相携飘走，只留丹桂娇艳，不知不觉中夕阳渐落西山。此诗从清晨描述到日暮，景随时间随路线而变化，各种景物同属于一片空间，景色生动活泼，相映成趣。

《望洞庭湖赠张丞相》一诗，是孟浩然少有的景象阔大壮观的诗。前两联为“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。八月的洞庭湖水位暴涨，几乎与湖岸相平，天空倒映在水中，远远望去水天一色，迷离难辨。湖面上水汽茫茫，蒸腾不止，汹涌的波涛似乎要撼动岳阳古城。洞庭湖自成一个壮观的生态空间，诗人泼墨般的大笔渲染让这个空间内的各个要素浑然一体，生气几乎要溢出笔端。虽然今日洞庭湖的规模远逊于昔，但通过这首诗，还是可以感受到盛夏雨季，当年的八百里洞庭湖是何等壮观。

而孟浩然的田园诗又是另一种风光，不同于自然山水的风光无限自成风景，人工的美另成一派。在笔者看来，这一类诗中最负盛名的便是《过故人庄》，其中颔联工笔细描：翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外伫立。翠绿的树林环抱，小小的村落就掩在林中，村落之外，青山横卧。此句写景由近及远，景色开阔，林中的村落与村外绵延的青山遥遥相对，既清幽宁静，又有了生活的烟火气。

孟浩然诗中的各种景物之间和谐融洽，每首诗一般都会有一个稳定的自然空间，表现出自然万物各得其所、和谐共处的生态美。

二、物与人的和谐

自然是人类赖以生存的家园，尤其是在古代没有污染和破坏的情况下，人类对自然的态度从早期的敬畏，到后来发现自然的美，借山水体玄，再到盛唐时期，太平盛世之下，文人雅士无需再借山水避祸，所以可以以一种完全主动的方式欣赏自然，将自己的身体与精神完全投入自然，人与自然之间的关系显得更加和谐融洽。在《耶溪泛舟》一诗中，首联“落景余清辉，轻桡弄溪渚”，描写了夕阳将落之际，余晖洒满若耶溪，舟人轻拍船桨，水面荡起涟漪，溪面浅浅的银光破碎。“泓澄爱水物，临泛何容与”，清澈的水里，各种生物都惹人怜爱，良辰美景让人流连忘返。“白首垂钓翁，新妆浣纱女”，白发苍苍的老翁借着夕阳的余晖，悠然垂钓，可爱的姑娘临水浣纱。一幅耶溪夕照图中，泛舟的渔人、垂钓的老人、浣纱的少女，与这温暖的夕阳、波光粼粼的溪流浑然一体，人物与风景彼此成就，不可拆分。人物因为自然才有了生存的空间，自然因为人的存在才有了温暖的情调和生机。

《秋登万山寄张五》一诗中，开篇写了秋季登高，望着白云飘远，鸿雁高飞，愁绪渐渐弥漫。而在这清秋萧瑟的风景里，远处的人成群结伴，喧闹回村，在经过沙滩的时候坐在渡口歇息。这首诗写秋景，情随景生，秋季登高起愁绪似乎是古代文人的共同经历，前两联的景色也是带着无法排遣的哀愁。但是之后喧闹的归人就冲淡了这种愁绪，给初秋薄暮的山带来了尘世的热闹。在这幅图景中，正是因为有了人的存在，山色才不至于如此寂寞。

此外还有“桑野就耕父，荷锄随牧童”“开轩面场圃，把酒话桑麻”“钓竿垂北涧，樵唱入南轩”等，或是人物给环境补充生机活力，或是人自然地融入山水，都表现了人与自然和谐相处。

三、物与我的和谐

中国古代诗人崇尚“天人合一”，因此在山水田园诗中竭力追求“空灵”的境界。《论语》有言：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”所谓“知者”与“仁者”，是儒家追求的最高的人生境界，而“乐水”、“乐山”就是通往这种境界的媒介。作为审美主体的人类，只有将自己积极主动地融入到自然中，才能够从复杂的俗世关系网中挣开，获得精神上的独立。孟浩然的诗歌以清淡著称，闻一多曾评论说：“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗。”然，孟浩然的诗虽清淡，却并不平淡，能够将主观情绪自然地融入到景物描写中，不露痕迹。

比如《宿建德江》一诗，大约作于唐玄宗开元十八年，诗人远离家乡奔赴洛阳之际，以泊船暮宿江边为背景，开篇写思乡之愁，后又转而写景。天地的空旷，江水的清冷，将无边的愁绪裹挟起来，无限放大，江面朦胧的烟雾就如同诗人的思念，绵密蒸腾。索性还有水中月，似是垂手可及，可得以慰藉寂寞的心。诗人的思乡愁绪与清冷的江景完美融合，读起来愁思经久不散。《夏日南亭怀辛大》一诗表达对友人的思念，也是情景浑融的典范。前三联都在写景，描绘夏夜亭边纳凉的情景。夕阳在不觉间就落下了，池边月亮缓缓爬升，诗人“近水楼台先得月”，散发靠窗纳凉。尤其“荷风送香气，竹露滴清响”二句，既有音，又有味，以最简单的笔触写出夏夜的真实感受，唤起读者的共鸣。可惜这情这景，欲取琴而奏，无知音欣赏，对朋友的感念自然而然随景而发，这恬静的夏夜也因缺少陪伴而徒添缺憾。这其中由写景到写情过渡自然，最后以梦会友人结束，由景及意，韵味无穷。

孟浩然诗歌研究的一个重要方面是他的仕隐心理。作为盛唐时期少有的终身不仕的诗人，孟浩然并不算完全意义上的隐士。在他的诗中，有颇多出仕的想法。“吾与二三子，平生结交深。俱怀鸿鹄志，昔有鹡鸰心”；“谓予搏扶桑，轻举振六翮”；“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”等。但是诸如此类的描写大多出现在诗人生命的前半段，四十岁进士落第是他走向隐士生活的转折点。从此，孟浩然重新回归自然，自觉主动地将身心投放到自然中。虽偶有迷茫、愁苦，但是闲适、恬淡的态度占据主流。这也影响了孟浩然对自然的态度，他对自然始终是温和平等的，与自然的相处是和谐诗意的。

孟浩然的诗歌很少有十分厚重的内容，只是在模山范水中捕捉生活的诗意，抒写闲适的情趣。诗歌所呈现的意境情景交融而韵味无穷，物与诗人内心紧密贴合，自然不是独立于主体之外的纯然客体，也不是诗人情感的折射和寄托，而是诗人的知音，“是诗人生命中与自我平等的另一个主体”。⑨在自然山水中，诗人身心与万物和谐融洽，不存在心与物的对立。

四、结语

在盛唐诗人中，孟浩然存诗不多，却因为闲适清淡的诗歌风格在盛唐山水田园诗派中独树一帜。在他的诗歌中，有自然生态中各种生物的和谐，传达出对自然美的享受与对自然的关注和思考；也有人与自然的相依相伴；更重要的是有自我心灵与自然的紧密贴合。在他的笔下，自然不仅仅是可供观赏的景物，更是生活本身，是一种人生意趣。在自然中，诗人的情感总是自然而然地流露出来，虽然终身不仕，也曾因此烦恼失意，但终究在自然中找到了适合自己的生存方式，表达出尊重自然、热爱自然的生存态度，以及人与自然和谐相处，畅游自然，乐享人生的愿景。

注释：

①曾繁仁：《生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观》，陕西师范大学学报，2002 年第3 期，第5 页。

②孟浩然著，曹永东笺注：《孟浩然诗集笺注》，天津：天津古籍出版社，1989 年版，第188 页。

③孟浩然著，曹永东笺注：《孟浩然诗集笺注》，天津：天津古籍出版社，1989 年版，第14 页。

④同上，第82 页，312 页，101 页。

⑤（宋）朱熹撰：《四书章句记集注》，北京：中华书局，1983 年版，第90 页。

⑥闻一多：《闻一多唐诗杂论》，长春：吉林人民出版社，2013 年，第28 页。

⑦孟浩然著，曹永东笺注：《孟浩然诗集笺注》，天津：天津古籍出版社，1989 年，第75 页。

⑧同上，第355、354、188 页。

⑨陈晓琳：《生态美学视野下的孟浩然山水田园诗研究》，广西师范大学硕士学位论文，第1 页。