《雪国》的空间叙事与伦理诉求

孙甜甜

河南大学外语学院

20世纪以来，人文社会学科的“空间转向”成就了空间叙事学的兴起。在文学研究的“空间化”视野中，空间叙事学重在考察文学作品中空间书写的文本结构、象征意义、社会属性和文化内涵。文学作品建构的空间类型（如物理空间、社会空间、生存空间、文本空间、精神空间等）多种多样，它们相互交织、相互补充，共同完成对小说主旨的呈现。运用空间叙事学理论分析文学作品中不同空间的建构及其意义，可以为我们理解叙事作品的情节发展、人物形象以及多重主题提供独特的研究视角。

本文以“空间叙事”这一角度为切入点，旨在揭示“空间”这一因素在《雪国》中的作用以及空间与人物、时间的互动，进而试图从物理活动空间深入到人物的精神空间以及作家空间设置与人物塑造的伦理诉求。

一、空间叙事类型

1.物理空间。

董晓烨指出“空间在文本建构和营造氛围具有重要的作用。空间不仅仅是客观世界的真实反映，还受到读者的主观影响。阿伯特“探讨了空间建构对于营造气氛的积极作用，并提出‘行动制造了空间’。”雪国、隧道以及东京成为《雪国》物理空间构建的重要元素。根据列斐伏尔的社会空间理论，叙事作品的空间在一定程度上同任何社会一样具有身份和主体性。“社会空间具有建构力量，能够影响、制约社会和人们的行为和存在，是一个无限开放并且充满了各种矛盾的过程，是各种力量形成对抗的场所”。文章的开头部分如下：穿过县界长长的隧道，便是雪国。夜空下一片白茫茫。（《川端康成全集、第10卷》新潮社9页）这一句是给读者留下鲜明印象的最有名的一句。“国境”是关东和越后的边境分水岭的三国山脉，“隧道”是“清水隧道”。昭和6年，隧道开通之前，县界山的对面是某个不知名的村子，是村民都相互不认识的山间僻地。《雪国》的原型是有人居住的地方，被称为世界上屈指可数的暴雪地带的越后汤泽地区。同时，岛村通过叶子和站长的对话，第一次意识到这里是因雪崩而火车屡次进退不得的暴雪之地，是与岛村日常生活的“场所”不一样的“空间”。

在整个雪国深层叙事之中，隧道一直作为核心的意象，成为贯穿始终的结构性象征。川端以长长的隧道为界限，以从“现实的世界”到“非现实的世界”这样的心境来展开小说的情节。在此用“现实”这个词语来表现隧道对面的世界，用“非现实”来表现隧道这边的世界。穿过隧道在这边的雪国是与现实世界不一样的世界，是“超脱人世的象征的世界”。因此其中的人类的行为在岛村眼里显现出来的是“透明的幻象”。隧道是岛村从现实世界到非现实世界的通道，有通过仪礼有着某种内在的关联。简单来说，通过仪礼具备以下三方面的特征。第一，某个个体从他所属的集团或社会中分离隔绝出来。第二，从中有了新的体验。这些体验大多是困难的、伴随痛苦的。在某些场合暴露出死亡危险的事物。第三，再次回归到集团或者社会，经营共同生活。那个时候，与分离隔绝的时候有着质的不同。即：实现了可以称之为“生的觉醒”“再生”的面貌改观，简单来说，变成“脱胎换骨的存在”。小说由“穿过县界长长的隧道”一句开头具有这样一种效果：让读者领会到潜入隧道之前的世界和潜入之后的世界是完全不一样的，主人公岛村从穿过隧道以前的道德和生活中得以解放，或者忘掉这些，开启新的生活方式变得非常自然。潜入隧道的岛村没有被以前的生活所拘束。总之，诞生了新的岛村，读者也不会考虑潜入隧道之前的岛村的职业、家室以及社会地位，或者那种探索变成了被拒的情节。事实上主人公岛村通过新的道德，与以驹子为首的人结成了新的关系，过上了潜入隧道之前没有想过的、不被允许的生活。读者只能是很自然地承认这些。潜入隧道再次折回东京的话，别的生活在等着岛村。由此看来，经过在雪国发生的一系列事情之后，岛村在某种程度上获得了精神上的成长。

东京地区与雪国之间构成了中心与周缘之间的二元对立。“长长的隧道”对面的东京地区是近代西欧文明泛滥的地方，与之相比，雪国地区还没有被近代西欧文明侵蚀，还残存着日本的传统文化。作为作品世界的中心舞台，在雪国地区中设定了温泉村，隧道开通以后，吸引了来自东京的各种各样的客人：春天和夏天的登山者、秋天观赏红叶游客、冬天滑雪的客人，因为越来越多的观光客人的出入，温泉村被设定为传统文化逐渐衰弱的空间。这里的东京是发源于人为创作的都市文明的空间，在都市文明的背后潜藏着近代西欧文明。另一方面，设定为与东京相对立的雪国是被自然现象所支配的空间，其背后潜藏着日本乃至东洋的传统文化，并且其基盘中存在着“自然”。

总之，《雪国》中的物理空间向读者提供了了解该作品创作背景、社会环境和时代风情的窗口，不仅呈现出作品题旨，还成为读者理解和思考作品特定背景的重要途径。

2.人物精神空间。

（1）驹子。驹子出生在雪国地区的某个港町附近。她来到港町，在港町舞蹈老师门下学习，上完短期艺伎课程之后，她十六岁的时候去了东京，辗转于饭馆等地方，体验了为期一年半左右的东京生活。在十七岁的时候再次回到雪国。暂时留在雪国的港町，在火车开通前跟随舞蹈师傅来到温泉村。这样看来，驹子的东京生活仅维持了一年半左右的时间。反过来说，刨除这一年半的时间，驹子十九年的时间都在雪国度过。雪国的人们“在雪中缫丝、织布，在雪水里漂洗，在雪地上晾晒”。虽然驹子本身没有做那样的生计，但是既然她生活在雪国，就是生于雪国、长于雪国，用雪融化的水清洗身心，在雪中生活的人。正因为如此，在生活于东京的岛村眼里，驹子是洁净的女性。总之，岛村被雪国代表性的自然物—雪打磨的驹子“洁净”的身心所吸引，对她持有兴趣。

在雪国文本中是这样描写驹子的嘴唇的，“像蛭之轮一样伸缩流畅”、“沉默的时候也像在动一样”、“濡湿发光”。嘴唇可以说是作为驹子的肉体以及“情欲的象征”来描绘的，从这件事也可以看出对于男人，她是具有非常强的性牵引力的女性。而且，从岛村居住的东京的角度来看，驹子完全是异域的居民，但精神上却是“拖着东京的影子”生活着的极为现实的人，中村光夫先生刻画了这样的驹子的形象，这样评价道：“纯粹的日本式的东西”—从民众中走出来的、像是民众的代表人”。

（2）叶子。叶子是《雪国》中另外一个重要的出场人物。叶子的声音“优美而又近乎悲戚，那嘹亮的声音久久地在雪夜里回荡”。在岛村看来，叶子的眼睛“有点”粗犷。叶子的眼睛可以说是雪国的象征，在故事中多次被描写，与近乎悲戚的美丽的声音并列表现出叶子的特点。但是，这双眼睛不单单是粗犷，随着岛村与驹子的关系加深，岛村感到“刺穿般的”眼神。川端在《独影自命》中注解叶子是“闪烁的叶子”。确实，仅仅以声音和目光为特征的叶子的存在，不能成为故事的中心人物，也缺乏生活感，这些都是事实。然而，在这个故事中，因为“自然”被细致地描写了出来，所以“本地姑娘”叶子的生活场所比读者所接受的印象还要细腻。在作品中，叶子是一个对岛村和驹子都有惩罚能力的存在，总之叶子有着对主人公两人行动进行限制的能力，在这一点上，可以说她是掌握故事决定权的人物。叶子是镜中的人物，带有虚像的性质，叶子的出现丰富了对岛村和驹子的描写。

通过对人物形象的塑造，折射出《雪国》两位女主人公的性格特征与精神空间，推动了作品情节的发展，增强了作品的表现力和感染力。

二、空间与人物的关系

岛村的兴趣从东京转移到雪国的主要原因是什么呢？是因为他有直接接触雪国的自然物、恢复自己断绝的生命体系这一意图。《雪国》的主人公岛村探访雪国自然的理由是：因为失去了对自然和自身的严肃认真，唤回这个的话去山上比较好，经常一个人去山上散步。对自然和自身的严肃认真过于漠然，不得要领，这部作品中洗掉污浊这一主题时隐时现。在雪国站下了车，堵塞的鼻子一下子就通透了，一开始写道“似乎是脏东西洗掉了”。在伊豆把脏东西洗干净的是水，就像后面看到的这里是雪，是火。有像舞女一样的纯洁的女人。并且不仅仅是一个人，驹子和叶子这两个女人分别把岛村洗干净了。“要唤回对自己容易失去的真挚感情”，深入到自然中，即：作为恢复失去的人性的手段，把自己沉浸到自然之中，是人类经常用的方法。这种自然与人类之间的连接方式，很早就固定在日本人对自然的态度中，是非常常见的态度。通过沉浸到自然中，人们希望抚慰、净化受伤、衰弱的心灵。通过自然的生命力恢复人类本来的力量。

岛村探访雪国的小山村，除了唤回“严肃认真”之外，还有很明显的理由。就是驹子。要说驹子的什么把他迷住了，就是她的性的魅力与纯洁。对岛村来说，拥有清纯妻子要素的女性同时也是具有强烈母性要素的女性。对皮肤白皙、微胖的中年男子倾注了自己全部的爱情，拥护男子的任性的性关系，要理解驹子这种不可思议的深爱的样子，只能是考虑驹子的母性要素。因为驹子是戴着妻子面具的母亲，所以几乎无条件地原谅了岛村，并拥抱了他。而且，被拥抱的岛村也是充分满足被母亲庇护的条件，被赋予了可以称之为永远的少年的要素。与有秩序、对立、排他的男性文化相比，女性文化带有一定的包容性，另外涉及到岛村对母亲的“子宫幻想”。

三、《雪国》空间的伦理诉求

“空间叙事不仅是一种形式技巧，还具有伦理意义”。黑格尔指出：“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感观的形象，艺术要把这两方面调和成为一种自由的、统一的整体。”江守义也指出，“任何叙事形式中都包含着道德因素，换句话说，任何叙事最终都指向某种伦理诉求”。因此，上文论证的叙事空间作为《雪国》叙事的外在表征必然含有其深刻的伦理意蕴。

川端在《雪国》中成功地将叙事形式与伦理内涵有机结合，以高超的空间叙事艺术和伦理线的并置凸显了小说核心人物岛村及其叙事功能，同时也表达了作者的伦理思考。正是独特的空间叙事形式和深刻的伦理内涵的有机统一成就了该作品，因而对《雪国》空间叙事和伦理内涵的观照是挖掘这部作品审美价值的重要渠道。