赋与明朝的对外信息传递——以《朝鲜赋》《交南赋》为中心

尧育飞

(华中科技大学 人文学院，湖北 武汉 430074)

弘治元年(1488)闰正月，明朝翰林院侍讲董越(1431—1502)奉使朝鲜，五月归国，旋即撰成《朝鲜赋》。两年后，《朝鲜赋》刊成，董越将书寄赠朝鲜，朝鲜成宗(1457—1495)下令“其速印进”。此赋日后还传播到日本，成为东亚外交史上最具影响力的名赋。在明代赋作中，类似《朝鲜赋》这样的外交赋作还有不少。它们的诞生受历史和现实双重因素左右。

赋与外交关系密切，刘师培《论文杂记》云：“诗赋之学，亦出行人之官。盖赋列六艺之一，乃古诗之流。古代之诗，虽不别标赋体，然凡作诗者，皆谓之赋诗，诵诗者亦谓之赋诗。”行人作赋起源甚早，主旨及题材也丰富多样。汉代以后，行人赋作甚少。明代的《朝鲜赋》及《交南赋》是存世行人赋作的典型，业已成为研究热点。曹虹较早揭示董越《朝鲜赋》与明、鲜外交的关系，并探讨儒家“周览咨询”与《朝鲜赋》创作的关系。叶晔将《交南赋》与《朝鲜赋》并列为“明代域外赋的双璧”。不过，与明朝外交关系密切的赋作并不止于《朝鲜赋》与《交南赋》，赋与明朝的外交关系尚待深入拓展。在明朝的外交活动中，赋居于何种地位？《朝鲜赋》《交南赋》何以成为赋史上典范性的行人赋？明代出使赋作与明代外交信息传递机制关系如何？明朝如何利用这些赋作传递外交信息？此外，就创作的内容和体制而言，外交活动在赋作上留下怎样的痕迹？凡此，是本文着意探讨的。

一 《朝鲜赋》《交南赋》的诞生与外交

赋与外交活动紧密相连。汉赋中的《甘泉赋》《羽猎赋》《大雀赋》《荔枝赋》等均有外交文化影响的痕迹，但并非外交活动的直接产物。汉代以后的赋史流变中，与外交有关的赋作约分两类：一类是与国家典礼相关的赋，如宋祁《王畿千里赋》、孔仲武《四海以职来祭赋》、司马光《交趾献奇赋》、李光地《眼镜赋》等；另一类则是“外交使臣采风异邦所作之赋”，这一部分赋作集中出现于明代。以出使朝鲜为例，收录在《皇华集》中明朝使臣赋作共计13篇，分别为：倪谦《雪霁登楼赋》、陈鉴《喜晴赋》、祁顺《太平馆登楼赋》《凤山赋》、董越《朝鲜赋》、龚用卿《登大平楼赋》、吴希孟《游翠屏山赋》、华察《登大平楼赋》《游翠屏山赋》、薛廷宠《宴庆会楼赋》、许国《吊箕子墓辞》、王敬民《谒箕庙赋》、姜曰广《吊箕子赋》。明朝使臣出使琉球也有赋作2篇，即萧崇业《航海赋》、谢杰《海月赋》。出使安南的赋作则有湛若水《交南赋》。

明代诞生数量不菲的出使赋，外交背景是明朝与周边国家关系较为和谐。朱元璋颁行《皇明祖训》，将朝鲜、安南、琉球等国列为“不征之国”。郑和下西洋结束后，明朝外交呈内敛态势。“土木堡之变”后，明朝在东北亚的影响力大大受损，为对抗鞑靼势力，明朝对朝鲜政策更为柔和。安南方面，永乐四年(1406)，朱棣发兵讨伐，改安南为交趾承宣布政使司。但此举招致安南民众抵抗，明朝于是在宣德五年(1430)撤销交趾郡县，安南仍为藩属国。与朝鲜类似，安南在与明朝的交往中也获得优待。凡此，使明朝的外交活动得以正常开展。而明代活跃的外交事务也为出使文学提供丰硕土壤。朝鲜李朝开国前59年(1392—1450)，明廷派往朝鲜的使团达95次，而朝鲜派往明朝的使团更高达418次，可见两国交往之密切。

另一个值得注意的现象是，明朝使臣中文学人才的比重日益提升。景泰元年(1450)，明朝遣翰林院侍讲倪谦出使朝鲜，取得良好反响。此后，明廷在选派使臣时更注重文学才能与德行名望，有名的使臣董越、湛若水都出自翰林院。而朝鲜方面，在倪谦出使后，则开始编撰大明使臣和朝鲜文人酬唱的《皇华集》，为中朝“诗赋外交”谱写新篇章。

弘治、正德年间，文学复古思潮逐步成形，而赋学的复古更早于此。明初文坛已衍绪祝尧“祖骚宗汉”说，利用赋作宣达王命、歌颂盛世。建文元年(1399)刘三吾创《敕下御制大明一统赋》，此后明人作赋歌颂大明一统、王朝盛世不绝如缕。明成祖迁都北京，诞生《南都赋》《北都赋》。莫旦(1429—？)成化年间作《大明一统赋》，第四卷专写外夷，显示利用外邦王化来歌颂盛世的创作意图。此外，“朝贡”“典礼”类赋作时有继作。永乐十二年(1414)秋，外邦进贡，夏原吉作《麒麟赋》，并率领群臣上表恭贺。可见，外交文化影响赋作在明初也较普遍。部分原因是外邦风物容量极大，在古代文章中，赋是较为适宜的载体。

与此同时，赋在周边国家也日渐兴盛。受中国科举东传影响，朝鲜在新罗末期即有零星赋作问世。到李朝成宗时期(1469—1494)，朝鲜辞赋取得突飞猛进的进展，“优秀的辞赋作家和作品层出不穷”。与朝鲜类似，越南辞赋创作也因科举制度引入而兴起。越南黎朝(1428—1789)的“应制考试、试东阁科、士望科乃至武举考试均有诗赋题目……由此促成了越南辞赋的自立”。明代周边国家辞赋创作的兴起，使明朝“诗赋外交”的渠道变得更为通畅。

具体而言，董越与湛若水是弘治、正德年间有名的赋家。李东阳在《董文僖公文集序》云：“公初举乡荐游国学时，已能古文歌诗。暨及第入翰林，奉诏与庶吉士肄业，学益博，制作日益工，四方造请酬应，无虚旬月。”湛若水虽为道学先生，亦有《瑞应白鹊赋》《瑞鹿赋》《铁柯赋》等赋作多篇。两人分别出使朝鲜和安南，直接促成《朝鲜赋》与《交南赋》的诞生。弘治元年(1488)闰正月，董越奉命出使朝鲜，通报上年弘治帝登基消息，当年五月回到北京，在朝鲜境内逗留约四十天。回京途经辽东时，董越已撰成《朝鲜赋》。《朝鲜赋》开篇云：“竣事道辽，息肩公署者凡七日，乃获参订于同事黄门王君汉英。所纪凡无关使事者悉去之，犹未能底于简约。”董越门生欧阳鹏在《朝鲜赋引》中云：“凡宣布王命，延见君臣之暇，询事察言，将无遗善。余若往来在道有得于周爰咨访者尤多，于是遂罄其所得，参诸平日所闻，据实敷陈，为《使朝鲜赋》一通，万有千言，其所以献纳于上前者率皆此意。”由其回京复命文书“率皆此意”，可推断此赋为董越出使朝鲜的直接产物。董越出使朝鲜后24年，湛若水于正德七年(1512)年二月从北京启程往安南，次年正月抵达，在安南逗留近一个月后回国。《交南赋》开篇云：“予奉命往封安南国王睭。正德七年二月七日出京，明年正月十七日始达其国，睹民物风俗，黠陋无足异者，怪往时相传过实，托三神参订，而卒归之于常，作《交南赋》。”《交南赋》创作时间当在湛若水回国后不久，或亦是其回京奏复的文学副本。

二 赋作所见明朝外交信息传递

明朝使臣出使海外，诗文创作颇多，但诗文多为吟咏性情，据实记录外交信息不如赋作详细。外国对待明朝使臣的宾礼如何？明朝使臣如何在他国宾礼中获取外交信息？亚洲国家如何利用明朝的外交信息渠道以达成自己的目的？这些信息在使臣的诗文中甚为罕见，《朝鲜赋》和《交南赋》则集中予以揭示。

《朝鲜赋》和《交南赋》如实记载朝鲜和安南的宾礼。《朝鲜赋》为纪实之作，内容大致分三部分：第一部分主要记录朝鲜的地理形胜和风俗礼制；第二部分重在描绘朝鲜的山川气象及城郭建筑；第三部分叙写朝鲜国王礼遇明朝使臣，实际上是朝鲜王国狭义上的宾礼。从广义的宾礼而言，则《朝鲜赋》全篇都围绕这一中心。值得注意的是，《朝鲜赋》记载朝鲜形胜和风俗礼制的文献材料，多由朝鲜官员提供，而这种文献交流活动处于礼制范围内。总体而言，《朝鲜赋》状物写景完全跟随董越出使的脚步。董越从辽东渡过鸭绿江，赋中则云“眷彼东国”，至义顺馆，便叙述“凡为城郭，皆枕高山”。此后的山川气象及城郭建筑，都随董越的步伐而移形换影。董越一行抵达王京慕华馆之后，国王出迎，则是“诏至也，王则衮冕郊迎，臣则簪裾鹄侍”。此后则叙述在王京颁弘治皇帝诏书，及朝鲜官方的礼遇。可以说，《朝鲜赋》是朝鲜成宗时期宾礼的实录。湛若水《交南赋》同样是外交活动的纪录，是安南宾礼的如实反映。不过，由于明朝与安南关系不佳，湛若水描叙越南山川风物等方面似乎颇受限制，如“悬崖崔兮渊际，设鸟道兮侧旋。或深入兮厚土，又上登兮高天。郁乎山林之险隘，川屈诣而缠绵”。湛若水自注云：“交人尚诈，不欲使由城邑为间。于乱道山中屈曲示远次数，自盘桅度水数十次，大抵皆此一水也。”在两国关系紧张时，安南的戒备无可厚非，毕竟湛若水也利用这次外交活动，进行情报搜集。如：“系木星以节行兮，披鹤氅而荷戈；兵衔枚以无言兮，挟矢弧而谁何？伏万矢于林中兮，一夫呼而众呀。”尽管受安南官员限制，湛若水还是尽可能根据耳闻目见记载安南的地理和军事信息。

《朝鲜赋》初步揭示明朝外交信息的获取渠道和加工手法。曹虹根据董越的自注，系统分析董越所做的资料准备工作为：“参考图书资料”“亲见目睹”“询问当地知情者”。这三项工作是使臣的本职工作，初意或并非为了作赋。明朝使臣能否顺利搜集资料，与国际关系变化息息相关。由于明朝域外文献储量有限，董越在搜集有关朝鲜资料时不得不倚仗朝鲜官员。而缺乏安南官方的帮助，湛若水依据中国古代一些笔记所写的《交南赋》不免荒诞。如“何海上之居人兮，头宵飞而海食。晨则返而完归兮，又追随于往夕”，湛若水自注云：“旧传安南海峒，有人头飞海中求食，晨返，头中有缝如线。”这一文献源自费信的《星槎胜览》及马欢的《瀛洲胜览》，尽管费信和马欢曾随郑和下西洋，但两书的记载可能出自《搜神记》。湛若水出使安南，两国不无猜疑，故湛若水文中云：“慨有职乎咨询兮，虽草木鸟兽而莫予馈。或申申而问俗兮，恐邦人之汝绐。”湛氏自注云：“其俗多诈，问之不以实告。”由于安南官员故弄玄虚，湛若水的情报工作基本失败。他所能借助的外交信息管道只剩下中国古老的典籍，而这些文献显然不足以应对彼时的外交需求。相形而较，董越咨询朝鲜士民则顺利得多。弘治元年(1488)正月十九日，出使前一个月，董越在北京着手咨访朝鲜燕行使。朝鲜贺登极使右议政卢思慎等人奏告云：

臣等在北京，正月十九日，通事朴孝顺到礼部，适见翰林院外郎马泰，曰：“我是侍讲董越陪吏。今以颁诏正使差往汝国，欲见汝国人，审问道路远近。汝宜往见。”翌日臣等令孝顺往见，语之曰：“本国宰相以贺登极入朝，明日当还。闻大人奉诏使本国，敢问起程日时。”董越答曰：“闰正月十一日、十九日中发程。但辽塞寒甚，欲待天气向缓发行。”仍问殿下春秋几何，孝顺答曰：“吾是微臣，未敢知道。”且问道路远近，答曰：“自辽东至义州，八站；自义州至王城，二十八站。”且问：“汝国站马良否？轿子有无？”答曰：“本国站路一如中朝，乘马、乘轿，唯大人所便。”董越曰：“我是今皇帝在东宫时侍讲。前此你国使臣皆以行人司员差之，未有堂上员差往者。今朝廷以你国事大至诚，特以如吾年老之人充使。此意传说宰相。”有称编修官者在坐，曰：“主人以东宫旧侍升为堂上，汝国当尊敬之。”

当然，朝鲜方面也迅速掌握董越一行的基本信息，并传回国内。《成宗实录》记载：“人言董越等皆能文者”，“闻今日上使长于诗，副使精于经学”，“见中朝待外国甚严，而待我国则甚亲厚”。为此，朝鲜做了相应准备。以往朝鲜接待大明的奉使者多为宦寺，此次董越出访，朝鲜方面仍循旧例，使董越颇为不快。朝鲜方面获知后，在董越一行抵达义州时，即派文臣许琮接待。许琮“长身玉立，衣冠伟然，两使瞿然相目曰：‘堂堂哉若人。’自是严棱渐消。左右虽或迕意，皆不问。每见公必留语，从容相与讨论经史，或至夜分而罢”。随后，董越和副使王敞方接受朝鲜奉使者馈赠，营造出良好的交往氛围。

上述内容亦可见明朝搜集外交信息的渠道较为单一，且为周边国家所熟知。安南与明朝关系紧张，故通过阻塞外交信息传递渠道表达对明朝的不满。而朝鲜则积极利用这一渠道表达本国的利益诉求。关于这一点，朝鲜《成宗实录》中远接使许琮的奏闻及成宗的诏复有详细记载：

臣在路上与天使言本国风俗。天使云，修先帝实录时当载之矣。此虽不可信，使本国美俗传播中朝亦幸矣。如丧制、职田、再嫁女子孙禁锢事，令该曹尽录，送付于臣，则臣与天使闲话时欲以此嘱之。(三月十八日)

天使到临津，舟中设小酌，从容谈话。天使语臣曰：前者诣成均馆时，请书学令以来。今来否?臣答曰：已书来矣。两使即令取来看了，谓臣曰：尽好。此本国大段美事也。两使又移坐相近，同看学令，密语良久。大抵皆称叹之语。副使语臣曰：本国若有美风俗书付老董先生事，曾已说与，何至今不书来。董先生还朝修先帝实录时，本国风俗当奏皇帝，书于史策。先生性直，平生不二言。吏曹还归，须将此意启于殿下。(三月十九日)

下书于伴送使许琮曰：“我朝良法美俗，今录去。如卿所启，其以是嘱天使。”(三月二十日)

从中可见，朝鲜官方有计划地授权许琮为董越提供大量参考文献，其中包括《风俗帖》。朝鲜官方希望通过董越去改变明朝对朝鲜风俗鄙陋的刻板印象。最终，他们的利益诉求取得显著成效。董越《朝鲜赋》云：“若夫所谓川浴同男，邮役皆孀。始则甚骇于传闻，今则乃知已经更张。岂亦以圣化之所沾濡，有如汉广之不可方也欤？”董越自注云：“予未使其国时，皆传其俗以孀妇供事馆驿，予甚恶其渎。比至，则见凡来供事者皆州县官吏，妇人则执爨于驿外之别室。相传此俗自景泰中其国王瑈袭封以后变之，辽东韩副总兵斌所谈也。川浴事出旧志，今亦变。”董越的论述与朝鲜方面的期待完全一致，不过他将信息来源转移到辽东总兵身上。此外，《朝鲜赋》还提及朝鲜“婚媾谨乎媒妁”，也扭转了以往中国典籍记载朝鲜不婚而娶的蛮俗印象。《朝鲜赋》最终呈现的文本表明，董越基本满足了朝鲜方面的利益诉求——朝鲜方面的外交取得初步成功。

《朝鲜赋》和《交南赋》还涉及明朝外交活动中的口头信息传递。“以文字记录、传递信息在中国有着悠久的传统。但是，用口头传递信息方便、快捷，因而是历代君主对内对外沟通的主要方式。”董越出使朝鲜，尽管携带弘治帝诏书，但在颁诏等活动中，口头信息传递仍相当重要。《朝鲜赋》云：

“阍译则俯伏于周遭。”自注云：“阍者皆为乌纱帽、黑角带，俯伏捧王坐椅之足。通事、承旨则左右俯伏，以伺传言。予二人坐后通事亦伏俯，但无阍者。”

又云：……译者乃误以“天渊”为“天远”，予二人解其语音而为之申说。……译者又误传“远别”为“永诀”，盖张有诚善华语而少读书，李承旨读书而不熟华语。每观其传言至汗发而犹未达，殊可笑。

从中可见，明朝使臣拜谒朝鲜国王，译者由朝鲜方面提供，而明朝使团似并不配备翻译官。董越出使中，朝鲜方面派出的译者水平不足，导致大明使臣和朝鲜国王信息沟通不畅，幸而两人及时更正译者的误译，外加两国关系此时处于“蜜月期”，否则恐酿成外交风波。

三 如何利用赋作释放外交讯息

明朝善于利用赋作传递帝国政教讯息。“明代帝王时有特命文臣作赋的情况。……献赋一事，在明代历久不衰。”内政如此，外交也不例外。《朝鲜赋》和《交南赋》也作为明朝“文化软实力”的一部分，成为明朝释放外交讯息的途径。

明朝使臣回国后，多撰写文章记载出使经历，所选文章体裁各有不同。董越选择以赋作呈现此次出使活动，除本人文学造诣突出外，还与明朝官员意识到赋在东亚外交文化活动中的重要作用有关。桑悦(1447—1513)《两都赋后序》云：“臣成童时许国，为邑庠生。年十有九领成化乙西乡荐，屡举进士。之京，每见安南、朝鲜进贡陪臣寻买本朝《两都赋》，市无以应。臣私念我朝圣圣相承，治隆唐虞，则反无班孟坚、张平子等颂德之臣，非缺典邪？是心日往来胸中，奔走南北，觚临仲尼。去年春，蒙恩除授本职，训课之暇，颇有长晷，因忆旧阅，衍成二篇，总若干言。自起草至脱稿，凡三阅月而成。盖臣之此赋，经真纬实，不敢耕奇猎异，故不待十年之久也；虽以职卑不敢上进，然传示四方以及万世，两都制度亦可考见一二云。”桑悦这篇写于成化十五年(1479)的《后序》表明，朝鲜与安南使臣出使北京搜集外交信息时，目光触及赋作。赋的体国经野作用在外交视域下被放大了。桑悦敏锐地捕捉到这一讯息，迅速撰成《两都赋》进献。桑悦这篇颂德之作有助于“传示四方”，显示天朝“治隆唐虞”的盛世气象。尽管桑悦并未因这篇颂世的赋作而超迁，但《明史》记载桑悦此文，足见这篇赋作在当日的影响，以及朝鲜使臣在中国搜集赋作的活动的频繁。朝鲜使臣的活动，当对明朝官员和士子造成一定的触动。

董越选择赋作呈现出使活动，获得极大成功。赋作流传海外，直接促成外交信息的二次传递。《朝鲜赋》弘治三年(1490)刊行，朝鲜使者很快在北京和广宁的书市注意到此书。朝鲜使臣卢公弼在朝鲜成宗二十三年(1492)六月将书上献朝廷，成宗敕命：“此赋详载我国之事，其速印进。”可见，朝鲜方面非常重视这本书。而因为书中一些不利朝鲜的记载，此书在1503年还险些被禁：

大司谏李自坚曰：“前此天使之来，士族妇女成群观光，不合妇道。况我国女笠，中朝所无，华人见之必笑。向者董越、王敞之来，有一妇女乘轿过行。头目辈见之，不觉绝倒。董越著《朝鲜赋》，摭其事以讥之，请一切禁之。”王曰：“华使之来，观光似无妨。”

幸而朝鲜国王燕山君(李隆，1476—1506)宽宏大量，不以为意。此后，《朝鲜赋》广为流传。此书在朝鲜还有古活字本、嘉靖辛卯太斗南刻本等。另外，该书还被朝鲜编撰的《新增东国舆地胜览》收录，流传到日本。日本有《朝鲜赋》的覆刻嘉靖辛卯太斗南刻本、星文堂刻本、昭和十二年刻本等。在中国境内，有好事者把《朝鲜赋》中董越的自注抄撮而出，汇为《朝鲜国志》而单独刊行。《朝鲜赋》在明代还有抄本、《董文僖公文集》本、国朝典故丛书本、格致丛书本。由此可见此书在整个东亚的风靡程度。

《朝鲜赋》作为明朝外交“软实力”的一部分，在东亚广泛流传，这种现象引起明朝使臣的关注。此前，明朝使臣出使朝鲜和安南，多作诗文或图经等，现在他们开始将目光转移到赋体上。嘉靖十六年(1537)，翰林院修撰官龚用卿(1501—1563)奉使朝鲜，朝鲜重臣金安老(1481—1537)在谈论接待来使时云：

其日于江上，天使好打投壶，江山亦不观赏也。且前于祈顺天使来时，开城府分送妓女于闾阎，乱作丝竹之声，天使闻而乐之，《朝鲜赋》，亦有‘春风酒旆，夜月管弦’之语，以此或为故事。

看来，朝鲜官方已把《朝鲜赋》作为前代“故事”，去指引外交活动。而龚用卿也踌躇满志，希图续作《朝鲜赋》，以记朝鲜之盛：

上使告曰：“本国江山、州郡、风俗、官爵制度及举子名字书给事，已蒙允诺矣。因此可以不忘国王矣。”上曰：“时方撰集而未毕，当随后送之。”两使曰：“多谢多谢。董翰林《朝鲜赋》，意未备，故欲赋而敢请。”上曰：“今闻作赋之教，非徒一国之大幸。山川草木，皆赖大人，得以流芳名于百世。岂非美事？”上以《汉江游览图》呈之，两使曰：“此乃无价之宝。”(三月十七日)

上使曰：“俺依董先生越《朝鲜赋 》而作《续朝鲜赋》，于辽东入京师印送。”(四月三十日)

龚用卿希望补董越《朝鲜赋》之未备而作《续朝鲜赋》的愿望最终落空，其记出使朝鲜的文章仅有《登大平楼赋》传世。但受《朝鲜赋》成功的影响，明朝使臣借由赋作释放外交讯息的意图已公开化。而朝鲜国王也认为此类赋作描绘本国山川、风俗、官爵制度等乃“一国之幸”，是流芳百世的“美事”。

在安南，明朝使臣也逐步意识到利用赋作去宣扬威德。正德五年(1510)，翰林院编修鲁铎(1461—1527)出使安南，回国途中作诗《丁卯元旦仍用前韵》云：“春回异域已无边，痛饮谁论酒圣贤。仗节来因颁紫诏，看花归拟及琼筵。旧传王会夸千载，新为《交南赋》一篇。却想履端同日庆，圣恩洪阔正如天。”从中可见，鲁铎很可能已经完成一篇《交南赋》，可惜这篇《交南赋》并未流传至今。直到两年之后，正德七年(1512)，湛若水出使安南，方才创作出赫赫有名的《交南赋》。

董越《朝鲜赋》在东亚文化圈的广泛影响，激发使臣作赋的兴趣，其篇章结构也一并影响后来的赋作。仔细研究两篇赋作，不难发现，《交南赋》在诸多方面都有模仿《朝鲜赋》的痕迹。《朝鲜赋》开篇小序的结构为：“余使朝鲜经行其地者浃月有奇。凡山川风物……皆以片楮记之……参订于同事……赋曰。”《交南赋》则为：“予奉命往封安南国王啁，正德七年二月七日出京，明年正月十七日始达其国。睹民物风俗黠陋，无足异者，怪往时相传过实。托三神参订而卒归之于常，作《交南赋》。”《朝鲜赋》选取自注的形式，《交南赋》也沿袭这一结构。不过，也许心存竞争意识，《交南赋》采用有别于《朝鲜赋》的骚体形式。

与《朝鲜赋》的轰动效应相比，《交南赋》的反响十分平淡。背后原因，颇为复杂。首先，《朝鲜赋》纠正对朝鲜的诸多偏见，颂赞朝鲜的礼俗，且朝鲜的一些外交诉求借此赋得以实现，故朝鲜乐于传播这一文本。再加上《朝鲜赋》资料翔实，不亚于国史方志，故东亚诸国对这一文本也有需求。《交南赋》则不同，赋中过于强调大明天威。湛若水铺陈交南历史，历数马援平南“立铜柱”、诸葛亮七擒孟获的功绩，“观其作赋主旨，仍是传统朝贡之武力统疆、礼德御宇的思想”。且赋作信息来源又仅为中国古老典籍，无从反映当时社会状况，史料价值也大打折扣，外加交南与明朝交恶，凡此，注定《交南赋》在安南无法流行。迄今也未见《交南赋》在越南地区的传播痕迹。

从《朝鲜赋》与《交南赋》作为外交“文化软实力”的效果看，《朝鲜赋》无疑取得成功。它既点明明朝乐见的域外王化，也照顾到朝鲜利益，还增进了大明子民对朝鲜的客观认识。而罔顾外国利益诉求，盲目宣称天朝威德的《交南赋》则纯粹变为明朝使臣的自我吹嘘。尽管假以辞色，实际外交效果却适得其反。嘉靖以后，随着明朝外交的收缩，出使作赋的创作条件进一步萎缩。万历以后，除去天启六年(1626)年翰林院编修姜曰广(1584—1649)出使朝鲜作《吊箕子赋》外，明朝使臣不再作赋，也无由利用赋作传递外交信息。

四 外交对明代赋作的影响

赋是明朝传递外交信息的重要文本。它既具有赋本身的文体特征，也随外交活动的变化而调适。明代出使赋开辟新的特点，周边国家也随之诞生形式谨严的唱和赋。由于明朝外交重在彰显国威，故使臣甚而利用赋作篡改外交活动内容，借以夸饰出使功劳。随着外交形势的变化，明代出使赋在颂美和讽谏之外，具备宣谕的新功能。

明代外交活动使赋的写作范围大大开阔。“赋史上首先出现了写外国的《朝鲜赋》和《交南赋》。”关于这一点，孙康宜写道：“以地域为描写对象的另一创新形式就是用赋描写海外之行。湛若水的赋……表达了明代中叶人们发现新世界的愿望。这些赋作所反映的中国与其他东亚国家的相互影响值得特别关注。”外交须忠实记录出访经历，故明人评价出使赋也以纪实、征信为重要标准。《朝鲜赋引》所言“凿凿乎可信，郁郁乎有文”，可看作明人对出使赋的最高要求。《交南赋》评价稍低，征实不足即是原因之一。然而，又因明代外交往往意在扬我国威，为彰显外交成果，使臣不免着意夸耀出使功劳。董越在《朝鲜赋》中就经常露骨地凸显外交成绩，不厌其烦加以叙述，如“乃序东西，乃分宾主”。(自注：宣诏毕，引礼引天使降自中阶，东至幕次，俟王易服，乃引天使由中阶东升殿，引王由中阶西升殿。天使居东，西向；王居西，东向，再拜序坐。王之位对副使，稍下半席。)对颁诏时使臣和朝鲜王国如何行礼，董越不厌其烦予以渲染，以维护大明皇帝的威严。董越的意见，为朝鲜接纳，故其赋注中详细加以披露。

对出使中争礼失败的行为，《朝鲜赋》则存在有意裁剪乃至篡改外交信息的痕迹。《成宗实录》记载：

传曰：“我国事大至诚，故朝廷亦敬待我国。开国以来，国王无乘马迎诏之礼。今来使臣虽据《大明集礼》而言，岂可遽从其言而乘马迎诏乎？……”(三月十日)

权瑸将许琮之言启曰：“臣对天使夕饭后，因便语之曰：‘诸王则迎诏于门外，而今使殿下徒步于郊外，一国臣民莫不痛愤。’言之切至，两使相顾言曰：‘若然，则迎诏时乘辇，迎敕时乘马，颇近事体。’”(三月十二日)

针对朝鲜国王迎诏时乘辇还是骑马的问题，董越认为天子方能乘辇，藩王迎诏应当乘马，否则有僭越嫌疑。然而朝鲜方面表示反对，最终董越做出让步。双方协商的结果是：朝鲜国王迎诏时乘辇，奉敕时乘马。而《朝鲜赋》中则云：“诏至也王则衮冕郊迎，臣则簪裾鹄侍。巷陌尽为耄倪所拥塞，楼台尽为文绣所衣被。乐声也若缓以啴，虚设也亦华以丽。沉檀喷晓日之烟雾，桃李艳东风之罗绮。骈阗动车马之音，曼衍出鱼龙之戏。”在赋作中，董越有意规避朝鲜国王乘马还是乘辇这一外交礼仪环节，从而掩饰自己在争礼环节做出让步的尴尬。

因为征实，且须记载陌生的域外景象，故出使赋多师法谢灵运《山居赋》的自注体例，以避免因辞藻堆砌造成阅读障碍。其他体例上，则继承都邑赋传统。诚如明人王文禄所言，“甘泉《安南赋》效孟坚《两都赋》”。又因出使赋多传至域外，周边国家的文臣或起景仰之心，或不甘示弱，起而和之，形成独具特色的唱和赋。如倪谦《雪霁登楼赋》一出，朝鲜大臣申叔舟便有次韵之作，其序云“不揆孤陋，敢踵二苏和归来之辞，掇拾荒芜，强续高韵。非敢为赋，聊表景仰不能自已云尔”。朝鲜文臣的和赋并非率尔之作，其所作往往较中国唱和赋要求更为严格。朝鲜文臣悉数步和明使臣赋作原韵，难度极大，却为唱和赋提供了严格范例。唱和赋之外，异域同调的王粲“登楼赋”体，也经由明朝使臣的赋作，得以在朝鲜发扬光大。明使臣登楼赋作有倪谦《雪霁登楼赋》、祁顺《太平馆登楼赋》、龚用卿《登大平楼赋》等。这些赋作促进了王粲《登楼赋》在东亚汉文化圈的传播，也激发朝鲜文士创作更多的“登楼赋”体作品。

此外，明代赋作的感情基调也受外交形势的影响。在《朝鲜赋》中，是颂美为主。而在《交南赋》中，感情基调既非颂美，也非讽谏，而是挟持天朝威严，斥责交南。赋中云：“曰国君之称富兮，又曷数以为对？”这是在责备安南国王为何与明王朝做对。“累杯盘之狼藉兮，瓜亦先期以为献。奏夷乐于殿上兮，鼓噪杂进而零乱。列雄虺以为阵兮，又沐猴而加冠。曰而重黎其苗裔兮，实乃祖之司礼也。曷不返乎初服兮，乃祝发而脱屣也。……倾都人以杂观兮，士女不分而塞途。悉鞠躬而加额兮，恒首下而尻高。儒戴冠而伏迎兮，交大指而跣趺。”这是强烈谴责安南的野蛮与落后。湛若水的道学家身份，或促成他斤斤于申斥安南应当被德治而王化。这与传统讽谏赋作不同，形成别具一格的“宣谕体”。

需要指出的是，出使赋尽管是外交活动一部分，创作时所受限制较多，但作者个人的文学色彩和艺术特点仍时有流露。董越搜集作赋材料，可找副使参订，而湛若水羞恼于无材料可找，乃云“托三神参订”，这种戏谑和荒诞是湛若水的特色。要之，湛若水生活时代晚于董越，此期明代文学思想中个人意识开始觉醒。董越不会把自陈记载在《朝鲜赋》中，湛若水却在《交南赋》中记载回答安南国王的询问：“曰中华之子族兮，家增城之九重。”湛若水表明自己是增城人，此信息与出使活动关涉甚少，但湛若水却着意书写，从中可见其活泼泼的自我，也可窥见明代文学在正德年间的转变之一端。

五 结语

赋在明朝外交活动中扮演特殊角色。一方面，从中可见明朝外交信息传递机制；另一方面，出使赋作为明朝文化软实力一部分，扮演着传递外交讯息的角色。《朝鲜赋》和《交南赋》作为明代两篇重要的出使赋，在中国赋史上具有重要意义。它扩充了都邑赋的题材，促成唱和赋的成熟；在讽颂之外，为赋作的功能开辟了宣谕和申斥的另类感情基调。《朝鲜赋》自问世以来，不仅在国内广受关注，在东亚也广泛传播。其中海东人士对此尤为关注。朝鲜人赵曮在《海槎日记》中记载他1763年1月24日在日本大阪“得见《朝鲜赋》三十余张，即皇明人学士董越以天使往来我国后所撰，而流入日本刊行”。咸丰十一年(1861)，朝鲜使者赵云周在《答研秋(董文焕)》诗中云：“安知无后会，奉使重问津。好续《朝鲜赋》，青眼更相亲。”《朝鲜赋》已成为中朝友好外交的一个文化符号。

明中叶以后，由于政教分离，外交收缩，使臣甚少作赋。外交信息传递的模式越来越以奏议、日录、图经等形式表现，虽不影响外事活动，但文学色彩大大降低，而辞赋作为“文化软实力”影响域外的功能也逐步丧失。赋在明代外交活动中的隐退，也是明代外交气象萎弱的一个写照。文学既可觇“世运”之端倪，则研究世变就不能不善加利用文学材料。“文运”与“世运”息息相关在赋作中表现尤深，则利用赋作以研究“世运”兴替，不妨作为开辟赋史研究的一条可能路径。