学政顾莼与嘉道云南士风

李 超

(曲靖师范学院 人文学院，云南 曲靖 655011)

清代乾嘉道三朝，云南人才辈出，风雅大盛，这与清政府一直重视对边疆的治理分不开，更是内地文化对边疆影响的结果。内地文化对边疆发挥的影响，一是通过内地官员仕宦云南，主衡云南，推行文教，作育人材实现；一是由云南士子科举仕宦，走出云南，与内地文人交往中耳濡目染习得。前者是前提和基础，对云南文学的意义尤其重要。因此，仕宦云南的官员，尤其总督、学政对云南士子的影响是一个很值得研究的课题，而学界对此问题的研究却十分薄弱。本文以嘉庆十七年云南学政顾莼为对象，以期为研究云南文学提供一个新的视角。

一 顾莼其人

顾莼生平，《清史》有传，另外朱士彦《顾南雅传》、程恩泽《皇清诰授中宪大夫通政司副使顾公墓志铭》、戴纟冋孙《顾南雅师行状》所记甚详，可知：公名莼，字希翰，一字吴羹，号南雅，晚号息庐。先世自江宁迁吴县。曾祖渐，为州同知；祖阶升，考应昌，皆为国学生，俱赠中议大夫。莼自少能为文章，工书画，尚气节，以诡随险诐为耻，为诸生见赏于掌教钱少詹、吴进士霁、学使胡文恪、钱少宰。嘉庆七年中进士，官编修。十三年，充会试同考官。十七年，御试翰詹，名列第一，擢翰林院侍读，是年放云南学政。二十五年，授日讲官，擢侍讲学士。上疏不称旨，降编修。道光九年，擢右中允，擢侍读。十年，擢侍讲。十一年，擢通政司副使。十二年卒，春秋六十有八。

顾氏是吴中著姓。其祖父顾阶升，字步岩，“唯以图籍、法书、名画自娱”，精于赏鉴。其父顾应昌，字殿舍，号桐井，行第五，又自号五痴。黄丕烈《士礼居藏书题跋记》称：“《会稽三赋》，余所见三本，一得诸顾八愚家，一见诸顾五痴家。八愚、五痴为昆仲。”可知其叔父号八愚。祖、父、叔三人皆以藏书著称。顾莼《先考桐井府君行述》记载：“东庄先生遗书极富，皆善本，有借读者，绝不吝，曰：‘吾父尝言，我有书不能读，得他人读之，我书庶不徒具。’”藏书而不吝书，颇有世家子弟风范，为顾莼所秉承。顾莼有弟名顾蘩，字薲洲。

顾莼师长辈，诸生时的钱少詹即钱大昕，号辛楣，竹汀居士；吴霁字倬云，号竹堂；胡文恪即胡高望；钱少宰即钱樾。皆一时名流。顾莼嘉庆七年参加会试，考官为纪文达晓岚、铅山熊谦山、满洲玉研农、大庾戴可亭。师长辈还有翁方纲，号覃溪，历官至内阁学士。此外，资料所见，顾莼与名流孙星衍、钮树玉、陈鸿寿、张问陶、黄丕烈、吴锡麒、韩崶多有往还。

顾莼生平中重要的交往是进士同年。今存《嘉庆壬戌同年雅集图》，图中除去顾莼，其余14人：谢学崇，字仲南，山阴人；朱鸿，字云陆，秀水人；沈维鐈，字子彝、鼎甫，嘉兴人；吴廷琛，字震南，号棣华，元和人；梁章钜，字茝中，又字芷邻，号茝邻，晚号退庵，长乐人；陶澍，字子霖，号云汀，安化人；朱珔，字玉存、兰坡，号兰友，泾县人；吴椿，字荫华，号退旃，歙县人；申启贤，字子敬，号镜汀，延津人；龚守正，号季思，仁和人；孙世昌，字少峰，号少兰，桐城人；李宗昉，字芝龄，山阳人；卓秉恬，字静远，号海帆，华阳人；朱士彦，号咏斋，宝应人。此外，同年中还有吴县(现已撤销)潘世恩、宜黄洪介亭与顾莼交往密切。这些人在朝为官或历任地方官，活跃于嘉道诗坛，所存诗集中多有赠顾莼诗作。

顾莼人品学识俱佳。其《黄定轩同年传》中批评当时不良风气，谓：“余尝怪今之人，一入仕途，亲虽老，置不顾，必及于丧而始归，虑人议其后也，则曰：吾亲故矍铄，勉我以专心事君，勿得顾私情。人果有不顾其亲而能忠于君者耶？其亲纵有是言，亦逆知其子之必不归，姑为饰词以掩子之过，不知其饮泣于无人处也。”坚持孝亲才能忠君，颇能反映他读书人忠孝的观念。顾莼在官场尤为人称道的是尚气节。《清朝艺苑》卷十《顾莼奏疏之敢言》，记其听闻逆匪林清之变后，上疏朝廷要严密中禁，尤其圆明园要严防敌人乘虚而入；其擢学士也，适值道光初登极位，上疏君王要崇君德、正人心、饬官吏；其再迁学士时，上疏请于喀什噶尔添重兵控制安集延边，宜牧民屯田以备西域滋扰；其迁通政司时，适两湖三江皆大水，上疏称饥民与盐枭纠合，易生事，建言变通盐法，听民挟赀趋产盐地收买。由此称赞顾莼即使“论事左迁，冷署回翔”仍然“侃侃敢言，忠爱惓挚”的品格。朱士彦为其作传道：“呜呼！翰林以记载文诰为职。苟少知文之模范，行己无大过失，委蛇栖迟，率可致尊显。君独勤勤恳恳貌，以建言为务，虽遭摈斥不少悔，忠爱之性，实有过于寻常者。”顾莼道义风骨得到朝臣公认，程恩泽《通政司副使顾公墓志铭》云：“自公卒后，天子以畿辅久不雨，诏求直言，朝野追思公者，谓使顾公少留，必有格言谠论，裨益国家，而公不及待矣。”综观顾莼言行，个性耿介戆直。蒋宝龄将顾莼的行实追溯到苏东坡，谓“先生少日最重苏文忠之为人，曾画《从游赤壁图》以志向慕，故其言事获咎，屡进屡蹶，亦略似云”。顾莼年少所作《秋树》中“孤干贞心迥出尘，不随凡本共沉沦”两句，正是一生襟抱写照。

顾莼兼工诗书画，“书工楷法，师欧阳率更，下笔英挺”，“行草、分隶亦沉郁入古”，“画梅宗杨补之，水仙学赵子固，写兰不专一家，或肆为披纷，或敛为简淡，皆天真自然，不求妍妙而别饶风格”。《新世说·巧艺》将其视为乾嘉风雅大盛十六画人之一。顾莼著述现存《思无邪室遗集》4卷、《顾南雅先生制艺》1卷、《顾莼致黄丕烈书札》10通、《顾南雅尺牍》1卷等。

二 顾莼实学思想与云南士习丕变

顾莼生活的嘉庆道光年间，是清王朝盛极而衰，内忧外患交织，经世致用思潮再度兴起之时。学者指出，时人对顾炎武的态度正是此种思潮的一道风向标。顾莼在国史馆编纂《顾亭林先生传》，可见其学术倾向。在传记中他引述顾炎武“窃叹百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。名与仁，夫子所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士曰‘行己有耻’，其为学则曰‘好古敏求’，其与门弟子言，举尧舜相传。所谓危微精一者，一切不道，而但曰‘允执厥中’”一段。此段顾炎武自然是批判宋明理学，重新高扬传统儒学。接下来引述顾炎武“愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻，自一身以至于天下国家，皆学之事也”之语，有鲜明的天下家国实学色彩。近人楚金《道光学术》指出“亭林所犹重者，在于敦砺品节，以成致用之才。所谓经世之学，所以阐宋儒未尽之蕴者。”顾莼原文引述，正说明他对顾炎武经世致用的体认。后来《国史儒林传》以顾亭林传为首，是否始于顾莼，难以确考，但顾莼的作用是不言而喻的。顾莼的姻亲朱珔《顾亭林先生像赞》序称“受先生族裔之请”题识，这族裔很可能就是顾莼，序中有“硕学开昭代之始，舍先生其谁与归”的认识，很可能受顾莼的影响。顾莼还有《惠砚溪先生传》为惠周惕、惠士奇、惠栋祖孙三人作传，文中引钱大昕语：“宋元以来，说经之书盈屋充栋，高者蔑古训以夸心得，下者袭人言以为己有。儒林之名徒为空虚藏拙之地，独惠氏世守古学。”乾隆五十四年，钱大昕入主苏州紫阳书院讲席，以精严古学、实事求是作育一方俊彦。从顾炎武、惠栋到钱大昕，延续了复兴古学的道路，贯穿了学古以致用的思想。而顾莼正是钱大昕紫阳书院弟子，他对顾炎武、惠栋的体认，或许正得于乃师。顾莼立于经世致用的潮头，强调以传统儒学敦砺品行，成就致用之才，并实践经世之学。

顾莼于嘉庆十七年任云南学政。陶澍《送顾南雅侍读督学云南序》称：“陛辞之日，天子雍容召见，语以云南虽边徼，其名惇且文，一切培养之法宜立。盖天子所以徯顾子厚矣。顾子亦可借是以报特达之知，而造士于云南。”赴任之际，得嘉庆帝亲自召见，并多有勉励之语，因此顾莼云南学政之行，黾勉努力。到任不久，他接连上了几通奏折。在《授云南学政谢恩折》云：“臣现饬各学校教官集文武生员，谕以我皇上嘉惠士林、崇尚实学之至意。臣仍于接见之时严加训导，俾知致用端在乎通经，储才必资于扶质。庶先器识而后文艺，笃修为臣为子之经，正士习以式民风。”“崇实尚学”“致用”等字眼，充分反映了顾莼的经世思想，也反映了顾莼牢记圣上嘱托，为改变云南士风勤勉努力的意愿。他有如下举措：

首先重视场屋考试公正严肃性。《慎重武试以端士习疏》中，他称云南武生考试中“内场默写《武经》字迹模糊十有七八”，而且挟带之弊、代倩之病往往不免，因此在云南广西、曲靖两棚他亲自监考，以期杜绝作弊行为。并上疏君王，建议武考除默写《武经》百余字外，复令默写《孝经》《四书》各百余字，“字数较多，则无暇兼顾他人，书本较厚则挟带难而搜捡易出”。他还严惩马光庭与包玉桂换卷舞弊案件。又“其童生覆卷，远逊正场者又斥去数人”，收获“诸生童俱能恪守场规，绝无枪冒传递之弊”的成效。

其次重视书院教育，作兴人才。顾莼今存“养成心性方能静，实用人才即至公”一联，足见他对人才实用的期许。他“自书朱子《白鹿洞规》镌之石，嵌二书院壁间，又于节署西偏颜其轩曰‘树木择士之才，而贫者留读其中’”，反映他对人才尤其贫寒子弟的爱护。他又担心学政与诸生势分太疏，必无以收教益，所以闲暇之时，“谕令生员逐日进署，与之论束身砥行之道，庶异日或有品学兼优足以效用国家者”，亲自教导，诲人不倦。

再次编纂选集，以示轨辙。他认为“文者，心之声，文不趋正轨，行必入邪僻”，因此‘“日进诸生，教之以修身敦行，至于作文，务使黜华崇实，根柢经史”。他先后编撰《试牍扶质集》《试贴必以集》《思无邪室制义》《选八家文》，还有《律赋必以集》，该选本序称：“见生童于作赋之法多所未谙，因择其稍有思绪者重试之，日讲手画，诸生童颇有开悟，唯念不能遍喻，特选唐律赋一卷，附宋赋数首于后，以观其备；继念唐人之法盖有所受，复选汉以来古赋俳赋以溯其源。”可谓用心良苦。现存赵辉璧《古香书屋文钞》，其制义稿后多保留有顾莼的评语，反映了顾莼对士子作文的悉心指导。

顾莼曾有《映雪校文图》以记其为国选才之剪影。在他努力下，云南士习丕变，“诸生咸知自好，力洗从前肤浮之习，文风遂骎骎日上”。李于阳称：“习尚返淳朴，声华黜浮伪。”朱雘称“遂令彩云地，人与云相郁。”顾莼“使滇四年，凡所甄拔，俱有本末可观，滇士翘颖者多出其门”。这些翘颖的滇士，可考者有：范仕义，字质为，号廉泉，嘉庆十九年进士；李煌，字栯堂，嘉庆二十二年进士；池生春，字钥庭，道光三年进士；黄琮，字象坤，号矩卿，道光六年进士；赵辉璧，字蔺完，一字子谷，号苍岩居士，道光六年进士；朱雘，字丹木，道光九年进士；窦垿，号兰泉，道光九年进士；戴纟冋孙，字袭孟，号筠帆，道光二十一年进士；戴家政，子子政，嘉庆二十一年举人，等等。像范仕义，“为人宽平仁恕，于民不扰，民德之，呼为‘佛子’，及再任如皋，百姓撰联，有‘士民皆望慰，父母喜来归’之颂”；像池生春视学广西，“课士先行谊而后文艺，其大旨曰立志、曰修身、曰穷经、曰讲学”；像黄琮，告养回籍，掌教五华书院，咸丰兵乱，自经家庙中，赐谥文洁；像戴家政，“训士以礼，士贫不能应省试、礼部试者，多资送之”，“风范端严，加意作育，接见士人必以礼法相绳”。这些弟子品行多有顾莼的影子。赵辉璧《读南雅师遗集感念示诸门人》云：“师门报德今无地，好借传衣惠士林。”弟子们以这样的方式感念践行顾莼的教诲。难怪林则徐《跋顾南雅手泽》称：“滇中人士于南雅无不尸而祝之者。”

三 顾莼文艺观念与云南风雅之教

顾莼提倡作文文道合一，文章与政事同源。他就文与质关系立论，认为：“三代以来，制作日夥，上者以文明道，下者因文求道。道者，文章之质，不可离而二也。”在《思无邪室制义序》称：“自来论诗古文者，皆薄制义，谓其摹口气而无我在也，然制义代圣贤立言，人孰不当以圣贤之心为心，则圣贤之言者仍是言我心。”《祭熊谦山夫子文》：“呜呼，文章政事，从古同原，不悟其原，其途判然。猎词华者，名义灿陈，茧丝保障，无长可观；谈经济者，才足处艰，不学无术，贻诮遗编。”这些观点可以说是经世致用思想在文学上的反映，也散见于他为别人文集所写序言中。

于诗歌，他主张从性情学问出，强调性情之正。在为明人屠隆《园居杂咏五十首》所作跋中称：“诗本性情，要轨于正。而不必尽同老杜，得风雅宗主。而太白近于仙，摩诘近于佛，一并以诗称。如李邺之学仙，富文忠之学佛，皆不失为名臣，特以性情正也……何必强同于退之、放翁，而始为诗耶？”他认为只要创作主体性情正，无论学佛学禅学仙，诗歌皆有可观。《借秋亭诗草序》，他又提出性情之真，称：“诗贵得真，凡入廊庙山林之异，其遇穷通顺逆之异，其境喜怒哀乐之动于中，好恶攻取之感于外，凡所见山水草木鸟兽虫鱼之有以触于怀，皆必有所不能自已者。因是一寓于诗，故见其诗，可见其人。”在为总督伯麟《退思斋吟草》作序中对近世诗风批评道：“余尝论，自世之能诗者多而诗之道衰，古之人本不欲以诗名，惟蕴其学问之所积，感于性情之所触，动于闻见之所历，发于不能自已。故见之于诗，虽千万世尤可想见其为人而因之兴起。自后世以声调格律相尚，于是取工于字句之间，势不至有明七子之弊不止。近今五六十年来，知惩其弊矣。而以抒性灵为主，夫诗主性灵是也，顾本其庸妄之志以逞其淫靡之词，使古人以诗闲邪之旨荡然无存，不更谬乎？余昔有句云：‘譬诸桀纣性，庸愈五伯假。’非为明七子解嘲，深痛若辈挟其藩耳。”顾莼对当世斤斤于格律、独抒性灵的诗风表示不满，可以看出他反对淫靡，认为性情之真是从蕴积学问出，从而肯定伯麟的纯臣之心、忠良之性。《味经书屋诗稿序》云：“窃怪世之称诗者，或章摹句仿，界宋分唐，其流也常失之伪，矫其弊者，专主性灵，似矣而或侧艳淫哇，或纤佻浅俗，其流也，又失之荡，入主出奴，互相诋诮。”仍然不满的是俗情滥情之性灵，反对斤斤模拟，反对壁垒。从其诗论，可见顾莼的诗学功力。其诗作留存很少，徐世昌《晚晴簃诗汇》说顾莼“诗集罕觏”，这其中的原因可能是顾莼《云在轩遗集序》所说：“余于诗古文本无所得，刚曾十二三岁，见辄为收贮，及其死，余悉取焚之，自是不复作。”因此其创作倾向也难以看出。但顾莼活跃于嘉庆后期诗坛，参与翁方纲寿苏会，他与同年一道成立消寒诗会(即后来的宣南诗社)。翁方纲评价其诗与字“皆有骨，能用功，当传世”。吴嵩梁《石溪舫诗话》称顾莼“诗不多作，而格高音雅，如王、谢子弟，自有大家风韵”。

顾莼虽不大留意于诗歌，但以自己的亲身力行带动了云南诗坛的风雅。他在校文时注重对弟子诗学的指导。顾莼《行次禄丰夜雨不寐成古诗五章聊示诸生》云：“文章虽小道，言实心之声。如木蟠根柢，当春自扬英。雕虫逞奇技，窜雉矜飞鸣。弋获趋所尚，矢音表其贞。安得昌黎伯，一挽狂澜倾。”勉励云南学子诗文要有根柢。戴家政《观野烧》诗跋称：“此吾师顾南雅先生前科试考古题也，时得首拔，亟蒙奖誉，此诗实受知吾师之始。先生归省，晤五华山长刘寄庵师，曾诵及之，且云，将来各体都可成就。”也反映顾莼对云南士子诗事的注重。在为弟子严廷中诗集作序中称“文章一道，关乎性情学问”，勉励严廷中“当以读书明理为要，一切经济政事俱当趁此时”，并谓“实不欲以诗人名足下，即如老杜之许身稷契，韩子以卫道自任，若使其得志，岂欲以诗名？唯其不欲以诗名，此诗所以绝顶耳”。这些都是在向弟子传授诗学自得。

顾莼任学政期间正是昆明诗坛雅集盛行之时。从现有记载看，顾莼与时任云贵总督伯麟关系融洽，与刘大绅关系相得。顾莼任云南学政是嘉庆十七年，而刘大绅入主五华书院也是此年，两人私交非常好。刘大绅《送顾南雅先生述职入觐》其三云：“先生一相见，谓此真吾徒。车马日过从，吹嘘忘朽枯。珍馐助朝膳，堂北增欢愉。”又有《梦伯玉亭先生赋寄顾南雅先生》称：“百年数知己，曾未一二得。”他把顾莼视为真正知交，他们一道促成了嘉道云南的风雅之盛。如顾莼《丙子乡试放榜前二日选拔诸君携酒进署雅集》、池生春《丙子十二月陪顾南雅先生圆通寺赏雪分韵得暮字》、赵辉璧《试竣将归呈顾南雅师督学》《顾南雅师招至湖心亭赏雪即席赋诗分得双》等诗，以及戴纟冋孙《奉怀顾南雅师》其五自注：“丙子十一月十一日，师以及代将还， 招诸同人集翠海莲花寺赋诗。”这些都可以说明顾莼与弟子们诗学活动的频繁。顾莼还以翰墨为云南风雅助兴，这不能不提黑龙潭唐梅的品题。顾莼有数幅唐梅之作在士林流传，而刘大绅与弟子常于唐梅下雅集，当时戴纟冋孙、马之龙、倪绣、杨载彤、侯锡珵、马骏、杨松麓、牛焘等五华子弟都有唐梅之作，甚至一些相同的诗题如《问讯龙泉观唐梅》，很难说不是受到顾莼的影响。吴嵩梁《顾南雅学士滇南纪胜图》其实指出了这一点，称：“知君选胜即抡才。”又称：“老梅艳发唐朝树，蟠根下有双龙护。门生载酒及花时，应念醉翁行乐处。教泽如今被百蛮，云泉常在卧游间。”说明顾莼与云南士子唐梅下的诗画风雅是常态。顾莼还常以书画题咏砥砺士子品行。戴纟冋孙《何子贞编修以先顾南雅师画梅属题即倒用图中先师元韵》结句称：“炼骨冰霜总未能，我愧苏门老晁子。”自注：“先生尝三为纟冋孙画梅，其题词皆以用世勉之。犹记丙戌下第后，出画梅纨扇相赠，有‘且向空山炼骨来’之句。”顾莼还画梅赠“五华五子”之一的戴淳，题诗：“羡君诗思清于水，我写梅花清似君。”皆是此类。陶澍《送顾南雅侍读乞假还吴》诗注：“南雅督学云南，士服其教，去后闻于省城黑龙潭两侧为建生祠，与汪云壑同祀。”于黑龙潭立生祠，显然是别有纪念意义。顾莼在任期间，云南诗坛不仅出现了著名的“五华五子”，昆明诗坛还有“五才子”之谢琼、王长卿、尹尚廉、杨文源、王毓麟，以及五华学生诗人群体，诗学彬彬大盛。

小结

总之，在四年的云南学政期间，顾莼以实学思想砥砺人才，端正士风，为云南培养了一大批有为进士，又以自己的诗学功力和艺术修养，促成了滇南的风雅大观。离开云南之际，他作《滇南山水画册》12幅，以不忘旧游。云南士子洒泪送别，并有送行诗作。刘大绅《顾南雅先生还京送行诗册序》，联想《诗经·甘棠》篇，将顾莼于滇南的教化媲美召伯布文王之化巡行南国之功。顾莼逝去后，朱士彦挽联云：“魏阙鉴诚衷，建议词臣追汲黯；滇池施善教，酬恩祀典泣侯芭。”林则徐《挽顾莼》云：“风节树朝端，鸣凤声高，为感恩慈酬再造；文章惊海内，登龙望峻，更余书画重千秋。”顾莼遗集，黄琮等门人为之收集刊刻。清代岭南著名诗人宋湘《题顾南雅先生映雪校文图》云：“吾道宗风要主持，臣心冰雪路人知。苍山洱海英灵在，记起昌黎解学时。”洵可作顾莼滇南教士的风神写照！