因夸以成状 沿饰而得奇——《诗经》中的“夸张”美辞品析

张 震

(丹东市语言学会，辽宁 丹东 118000)

“夸张”是故意言过其实，对客观的人或事物，通过超乎客观事实的极度描写来达到强烈表达效果的一种修辞手法。“夸张”能够追其极、喻其真，描绘出真实具体的状貌，充分表达出某些难以表达的事理。“夸张辞”与事实之“真”表象相悖，但能突出事理和物象的本质，并不违背实质之真。夸张手法又有唤醒受众好奇心，引起情感共鸣的特殊吸引力，王充在《论衡》中说：“世俗所患，患言事增其实；著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。何则？俗人好奇。不奇，言不用也。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。”[1]129王充的这段话虽然对夸张持否定态度，但却揭示出了夸张手法有唤醒接受者好奇心，引起情感共鸣的本质特征。借助于“夸张”修辞手法能更显明地突出事理和物象的实质，增强表现力和感染力，引起受众情感共鸣，收到披瞽骇聋的修辞艺术效果。钱锺书先生《管锥编》中有对“夸张”的认识，他说：“盖文词有虚而非伪，诚而不实者。语之虚实与语之诚伪，相连而不相等，一而二焉。是以文而无害，夸或非诬。”[2]166先生认为夸张是表达愿望强弱的手法。黄侃先生总结“夸饰”的意义和作用说：“总而言之，文有饰词，可以传难言之意；文有饰词，可以省不急之文；文有饰词，可以摹难传之状；文有饰词，可以得言外之情。”[3]180

陈望道先生对“夸张”的定义是：“说话上张皇夸大过于客观的事实处，名叫夸张辞。说话上所以有这种夸张辞，大抵由于说者当时，重在主观情意的畅发，不重在客观事实的记录。我们主观的情意，每当感动深切时，往往以一当十，不能适合客观的事实。”[4]115

吴士文先生定义“夸张”修辞格说：“故意扩大或缩小客观事物的原样，使人仍感到它真实而合理。这种修辞方式叫‘夸而有信’，简称‘夸张’。”[5]95

“不重在客观事实的记录”“夸而有信”，故意言过其实，通过具体的“象”反映客观事物“真”的本质，是“夸张”辞格最主要的美辞功能。《诗经》中先民们运用“夸张”美辞载歌载舞时咏唱的诗篇，给人以激情、热烈的审美感受。

笔者综合采用陈望道、吴士文先生对“夸张”的定义和分类并融入个人品析理解，依“夸张”修辞手法的表达方式，从“扩大夸张”和“缩小夸张”视角，结合实际用例，品析《诗经》中运用的“扩大夸张”和“缩小夸张”美辞。

一、言峻则嵩高极天——《诗经》中的“扩大夸张”美辞品析

“扩大夸张”就是为了收到更为形象、深刻的表达效果，把表现事物特征、作用、形象、数量等的方式故意言过其实，向长、多、深等方向夸大其辞。

表达时间之长、数量之多、程度之深的“扩大夸张”修辞手法在《诗经》咏唱中的运用尤为突出。如：

(1) 彼采葛兮。一日不见，如三月兮。

彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮。一日不见，如三岁兮。(《诗经·王风·采葛》)

周振甫先生转引方玉润的解释说：“夫良友情亲，如同夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情浓厚处，故有三月、三秋、三岁之感也。”[6]105余冠英也说：“这是怀人的诗。诗人想象他所怀的人正在采葛采萧，这类的采集通常是女子的事，那被怀者似乎是女性。”[7]78诗人说：“我思念的人啊，一日不见你，就仿佛已久别三月、三秋、三岁。”“一日不见，如三月兮”，进而“如三秋兮”“如三岁兮”，将一日夸张得如三月、三秋、三年般长久。

杨合鸣先生评赏说：“此诗篇幅短小，内容单纯，但由于运用了夸张手法，从心理上加以刻画，又使人感到内容充实，情意绵长。诗人抓住别离恨时长这一典型心理，用率真的语言反复咏唱。时间由‘三月’而‘三秋’，由‘三秋’而‘三岁’，夸张的程度由小而大，表示相思之情也愈益浓烈，故而能强烈地拨动读者的心弦。”[8]79

运用“扩大夸张”手法，合理地进行艺术夸张，“极言相思迫切一种情绪”[9]222极易唤起受众的情感共鸣，有造微入神之妙。

(2)出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

此诗为男子自述专情于某女子之作。此诗意谓：走出东门，看见美女如云。

《毛诗正义》曰：“如云，众多也。”[10]345

杨合鸣先生说：“这是男子钟情一位女子之诗……此诗写得很别致，艺术上也很高明。诗人走出东门一看，哟嗬，出游的女子多极了，宛若天上的云朵。‘如云’二字正是形容游女众多，再仔细一瞧，游女岂是众多，而且美丽，如同遍野的白茅花。‘如荼’二字，正是形容游女貌美。”[8]99朱光潜先生说：“它的语气是‘惊叹的’，它的音节是低回往复的，它不是叙一件事，而是流露一种感情。”[11]176

运用“扩大夸张”修辞手法，用“如云”形容数量之多，用“如荼”夸饰貌美程度之极，凸显形貌，抒发情思，给接受者留下了更多的审美想象空间。

(3)彼苍者天，歼我良人！ 如可赎兮，人百其身。(《诗经·秦风·黄鸟》)

郑玄笺云：“如此奄息之死，可以他人赎之者，人皆百其身。谓一身百死，犹为之惜，善人之甚。”孔颖达疏曰：“如使此人可以他人赎代之兮，我国人皆百死其身以赎之。爱惜良臣宁一人百死代之。”[10]373朱熹解释说：“若可贸以他人，则人皆愿百其身以易之矣。”[12]85程俊英先生说：“‘如可赎兮，人百其身！’人民痛惜好人死于残酷的殉葬制度，不仅呼天而表示情愿死一百次……事实上虽无此事，但感情上却可以有此设想；这正是夸张的特点。”[13]351

人生只能死一次，不可能一而再，再而百，这是事实，诗人运用“扩大夸张”的修辞手法，表达出了真实的、强烈的爱憎情感。

(4)干禄百福，子孙千亿。(《诗经·大雅·假乐》第二章)

这是群臣歌功颂德的赞美诗。

孔颖达疏曰：“以此求天之禄，则得百种之福，子孙亦勤行善德，以求天禄，则得千亿，言其多无数也。”[10]540孔颖达认为“百”“千亿”是“言其多无数”的夸张辞。东汉王充在《论衡》中说：“言子孙众多，可也；言千亿，增之也。夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。”[1]130认为“千亿”是“增益其实”的夸张之辞。程俊英先生更是直接说明：“千亿，虚数，极言其多，是夸张的修辞。”[13]821

运用“扩大夸张”修辞手法，以“百”言得福之多，以“千亿”说得禄之厚，无限颂美溢于言表，显露出祈福祝愿、喜悦诚挚的情感。

(5)旱既大甚，则不可推。

兢兢业业，如霆如雷。

周余黎民，靡有孑遗。

昊天上帝，则不我遗。

胡不相畏，先祖于摧？(《诗经·大雅·云汉》第三章)

这一章写的是周宣王祈神求雨。“周余黎民，靡有孑遗”二句并不是描写事实，而是夸张死亡者数量之多，令人怵目惊心、惨不忍睹。

东汉王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚，则有之矣；言无孑遗一人，增之也。”又曰：“而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。”[1]130-131这段话意思是说这两句是用夸张的艺术手法“增益其文”，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。”[14]419指出了运用夸张修辞虽然是言过其实的极度描写，但却能通过形象的夸张来追其极。“靡有孑遗”四字的描述虽非事实，但却传神地凸现了深遭荼毒的真实，“扩大夸张”修辞手法的运用，表达出强烈的思想感情，收到了传难写之意、摹难传之状、得言外之情的审美效果。

《孟子·万章上》：“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰，‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”[15]215如按字面意思理解，周朝就没有人了，这显然不是事实。孟子虽然没明确说“周余黎民，靡有孑遗”是用了夸张手法，但却认识到对这类表达手法要有正确的理解，孟夫子认为这是运用夸张修辞手法表达的范例。

(6)崧高维岳，骏极于天。(《诗经·大雅·崧高》第一章)

这是尹吉甫为申伯送行的诗。

孔颖达疏曰：“崧，高貌。山大而高曰崧。骏，大。极，至也。”[10]565

这首诗的起首二句“崧高维岳，骏极于天”为后人所激赏。方玉润说：“起笔峥嵘，与岳势竞隆。后世杜甫呈献巨篇，专学此种。”[16]553程俊英先生说：“倒是首章前二句‘崧高维岳，峻极于天’，突兀而起，雄伟峥嵘，气势壮阔。”“气概不凡，先声夺人。”[13]889杨合鸣先生也说：“发端起笔突兀，造语雄奇。四岳大山，高耸云天。”[8]296

“崧高维岳，骏极于天”夸张修辞手法的运用先声夺人，渲染出高大伟拔的气势，出神入理。“扩大夸张”的审美表达手法对后世的沿用产生了深远的影响。

(7)噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。(《诗经·周颂·噫嘻》)

《诗经正义》曰：“终三十里，言各极其望也。”孔疏：“三十以极望为言，则十千维耦者，以万为盈数，故举之以言，非谓三十里内有十千人也”。王肃云：“‘三十里天地合，所之而三十则天下遍。’此申毛之意也。言人目所望，三十里而天地合，于三十里外，不复见之，是为极望也。”[10]592《传》《疏》的解释非常明显，指出三十和十千都是虚数，都是夸张之词。方玉润亦同意此说，认为：“《诗》本活相，释者均呆，又安能望其以意逆志，得诗人言外旨耶？”[16]599可见夸张言过其实的艺术手法，已滥觞于此诗。

二、论狭则河不容刀——《诗经》中的“缩小夸张”美辞品析

“缩小夸张”与“扩大夸张”相反，就是为了收到更为形象、深刻的表达效果，把表现事物特征、作用、形象、数量的方式故意言过其实，向小、近、少等方向缩小其辞。

表达程度之小、距离之近、数量之少、时间之短的“缩小夸张”修辞手法在《诗经》的咏唱也有运用。如：

(8)谁谓河广，一苇杭之。

谁谓宋远，跂余望之。

谁谓河广，曾不容刀。

谁谓宋远，曾不崇朝。(《诗经·卫风·河广》)

向熹先生说：“这是侨居卫国的宋人，思念家乡而不能回去的抒怀之诗。用语夸张，意在言外。”[17]181

郑玄笺云：“谁谓河水广与？一苇加之则可以渡之，喻狭也。”“谁谓宋国远与？我跂足则可以望见之。亦喻近也。”“不容刀，亦喻狭小。”“崇，终也。行不终朝，亦喻近。”[10]326

余冠英先生说：“本诗只说黄河不广，宋国不远，而盼望之情自在言外。”又进一步解释说：“‘一苇杭之’是说用一片芦苇就可以渡过黄河了，极言渡河之不难。”又解释“谁谓宋远？跂予望之。”说：“以上两句言宋国并不远，一抬脚就可以望见了。这也是夸张的形容法。‘曾不容刀’也是形容黄河之狭。”又说“曾不崇朝”句：“‘崇：终。’从天明到早饭时间叫‘终朝’。这句是从卫到宋不消终朝的时间，言其很近。”[7]66-67

怀乡念旧的诗歌中，“夸张”是情出一格的表达手法。钱锺书先生《管锥编》云：“《笺》：‘一苇加之，则可以渡之’，亦极言河狭，一苇堪为津梁也。……‘跛予望之’谓望而可见，正言近耳。……盖人有心则事无难，情思深切则视河水清浅；歧以望宋，觉洋洋者若不能容刀、可以苇杭。”[2]164是极言情思深切的表达手法。

诗人运用“缩小夸张”修辞手法，不求客观事物的真实，把广阔的黄河缩窄到不仅可以“一苇杭之”，而且又“曾不容刀”；将卫、宋之间遥远的距离缩短为不仅可以“跂予望之”，而且可以“曾不崇朝”。创造出一个情感上的意境，生动形象地表达出了思乡迫切、急不可耐的归心似箭，产生出言外之意、弦外之音，给人以真情实感胜于客观事物真实的感觉，因而产生同感共鸣。

(9)十亩之间兮，桑者闲闲兮。(《诗经·魏风·十亩之间》)

《笺》云：“古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。”[10]358“桑地十亩而成一区域，甚言其狭小也。要之风人情性之言，不必屑屑求合，诗中言多则曰‘则百斯男’，言少则曰‘靡有孑遗’，言广则曰‘日开国百里’，言窄则曰‘一韦杭之’，《十亩》亦此类也。”[18]705

“十亩”运用“缩小夸张”修辞手法追极喻真地形容出地域环境狭小的状貌，表达了事理的真实。

(10)经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。(《诗经·大雅·灵台》第一章)

此诗皆述民乐之辞也。此句意谓：开始规划建造灵台，先设计，后营建。百姓都主动来帮忙，工程没几天就完成了。刚开始时，文王一再叮嘱，交代进度不要太急迫，以免扰民。但是百姓如儿女侍奉父母般，都争先恐后来帮忙，所以完成得如此快速。

朱熹：“不日，不终日也。……文王之台，方其经度营表之际，而庶民已来作之，所以不终日而成也。”[12]99朱熹解释为建造速度快、时间短，不久就可完成。宋代严粲《诗缉》释“不日”谓：“今曰：不日，不多日也。今人言不久为不日。”[19]370不日，犹言不久，严粲也解释为建造用时短。林义光说：“因庶民来者益多，灵台不日可成。”[20]323也释“不日”为因人多，建造灵台不用太多时日。

“庶民攻之，不日成之”运用“缩小夸张”修辞手法表现速度之快、时间之短，形象地描绘出庶民众人竭忠尽力劳作的状貌。

刘勰说：“故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。”[14]956从开天辟地以来，凡是表现声音状貌的，只要通过文辞表达，就存在着夸张表达手法。

东汉的王充在《论衡》中就举出过夸张修辞手法在《周易》《尚书》中的用例：“《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。’非其无人也，无贤人也。《尚书》曰：‘毋旷庶官。’旷，空；庶，众也。毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。”“今《易》宜言阒其少人，《尚书》宜言无少众官。以少言之，可也；言空而无人，亦尤甚焉。”[1]131

“精言不能追其极”“壮辞可得喻其真”[14]419。微妙的道理不易说明，即使用精确的语言也不能完全表达出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真相。

在《风》《雅》《颂》先民的咏唱中，通过极具艺术魅力的扩大或缩小夸张美辞，使诗歌的内容更加形象生动，事物的本质特征更为突出，表达的情思更为真切，给人以深刻的感染，引起人们丰富的想象和强烈的同感共鸣，充分展现出夸张修辞手法的审美表现力和感染力。

《诗经》中先民们以其“精言”“壮辞”的咏唱，展示出激情奔放的崇高之美；以其“精言不能追其极”“壮辞可得喻其真”的夸张修辞手法作为一种审美表达技巧，使所要表现的内容更为具象生动，使事物的本质特征表现得更加突出。“夸张”表达技巧对后世的审美表达产生了深远的影响，至今绚丽多姿，长盛不衰。