《庄子》寓言的叙事艺术例说

苏琳

内容摘要：《庄子》作为文学史的奇葩，通过寓言的形式传达自己的哲思和感悟，超越物我的局限，突破时空的阻隔，没有生死的区别，将不同的形象和谐统一于奇特诡谲的寓言世界。本文以部编版高中选择性必修上册第二单元的《五石之瓠》为例，详细探究其中“假设问答，中立全知”、“形象思维，诗性抒情”、“陌生处理，讽刺剖析”、“寓真于诞，寓实于玄”的独特叙事艺术，为学生提供解读《庄子》寓言的学习支架。

关键词：《庄子》 寓言 叙事艺术 无用 教材

在中国思想文化史中，《庄子》无疑是一朵奇葩，以其肆意奇诡的想象，荒诞诗意的语言和丰富深刻的哲思卓然于世。清代林云铭在《庄子因》中评价《庄子》：“有天地以来，止有此一种至文。绝不许前人开发一字，后人摹仿一字。”[1]庄子语言表达的主要特征是采用“三言”的表达策略，即“寓言”、“重言”、“卮言”，是庄子与其他先秦诸子最大区别，而寓言在《庄子》中占据极其重要的地位。《庄子》一书“大抵率寓言也”（《史记》卷六十三），“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（《庄子·寓言》）。

《五石之瓠》是部编版高中语文选择性必修教材上册第二单元第六篇课文，与《老子》四章合组一篇，为高中生最早接触的《庄子》选文。全文由庄子和惠子的对话组成，继续《老子》选篇中所探讨的自然、无用概念，对“五石之瓠”和“不龟手之药”进行论辩。通过探究这篇文章的叙事艺术，初步把握《庄子》寓言的文学特色，为选修课文《逍遥游》的解读打下坚实的基础。

一.《庄子》寓言

成玄英《南华真经注疏》：“寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类皆寓言耳”[2]寓言，就是庄子借他人之口传己道的一种语言形式，不同于重言的“借重之言”和卮言的“酒后荒诞之言”[3]，而是一种“寄寓之言”。寄寓性是庄子寓言的本质属性，“亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之”[4]，他隐于幕后，把自己的人生感悟和哲学思想借助短小精炼的寓言，借助生动的故事和艺术形象让人有所深思。

《庄子》全文33篇，寓言201则，内篇、外篇、杂篇，分布不均，其中外篇占比最高，为43.28%。这些寓言或取材于神话传说，或取材于历史故事，或是对人物形象进行加工处理，或是对鸟兽虫鱼进行神化夸张。根据形象可以划分为人物类寓言，动植物类寓言和其他寓言，这些形象超越物我的局限，突破时空的阻隔，没有生死的区别，和谐统一的构成庄子奇特诡谲的寓言世界。而这巧妙的组合与构架正是得益于庄子高超的叙事艺术。

二.叙事艺术

（一）假设问答，中立全知

章学诚在《校仇通义》中说：“假设对问，庄列寓言之遗也。”庄子的对话体继承了《论语》，但是是其进一步的发展，突破了传统的“子曰”模式，将对话寓于寓言之中，根据人物的身份、形态特点给他们安排适当的对话。这些对话极具生气，形象而简明。同时对话中的两方，常以一方为主，另一方为輔，问题集中于一点层层论述。在《五石之瓠》中“记录”了庄子和惠子的一段问答，论辩“五石之瓠”和“不龟手之药”的有用与无用。惠子是战国时期魏国的著名政治家，是六国合纵抗秦的积极组织者。他在讨论物之用是以一种实用主义的角度，认为魏王所赠送的种子长成能装下五石的葫芦，除了容量大之外没有任何用，所以打算“掊之”。而庄子作为一名寄情天地追求“逍遥游”的闲散隐士，论物之用延承老子，由“无之以为用”转向“无用之用”更加深入无的本身。老子思“无”而致用，庄子思“无”是思想对自身的回归，在齐敬中保存物的意义， 从而以此来言说道、处于道之中。它形成了居间性、间距性，这是道家所理解的界限，是一种真正的哲学态度。庄子开启和显现了这个界限、这个居间性。[5]随后庄子直接指出惠子被“固拙于大”的思维束缚，用宋国人的故事启发他无用和有用，从无用的本身出发，在用上开一个口将用无化，这是对物本质的一种保持。最后提出以大瓠为大樽浮于江湖之上，婉曲达意，增强趣味性。

同时在论述宋人故事时，突破了以往的全知全能的叙述姿态，而是以中立全知的叙事情境，隐蔽部分经过和结果使得故事更加耐人寻味。

庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金;今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

“不龟手之药”的故事可以分为开头，经过和结果。在开头说到宋国有人擅长制作不龟手的药但是家境却非常的凄苦，世代以洗衣为生。以及第二部分，客以百金购药，族人商议。这里明显存在一个全知全能的叙述者，从“宋人”“客”得人称上我们可以清楚知道有一位独立于故事之外的叙述者，他对于宋人的籍贯，家境非常清楚，甚至于族人秘密交谈时所言也能详细记录。从叙事聚焦上讲，是全知叙述者的外部聚焦：“叙述者>人物，它的特征是叙述者所传达的信息多于人物所知道的。”[6]但是到客得之，以此助吴裂地而封的过程和结局却语焉不详，由全知变为一个有意识收束的叙事者，如在“客得之，以说吴王”中何人、何时、以何说、如何信、如何用均隐于文中。在叙事聚焦上，“戏剧式”的外部聚焦：“叙述者<人物，特征是叙述者传达的信息少于人物所知道的。”[7]文中所展现的信息少于文中形象所知的信息，作者多用笔于对话和行动，其他则略写或不写。这样的有意识留白和意识的断接，使情节和人物形象集中化，给读者想象和解读的空间。

（二）形象思维，诗性抒情

《庄子》寓言以形象思维为主，通过“象”统领思维流程结构全篇。形象思维不像是逻辑思维对信息进行具体的有序的加工，常是一种跳跃的平面化的信息分析。在寓言中庄子没用像圣贤般抽象论道，而是用以个个小故事来阐明幽微，给予读者一定的再创造空间。这种形象化的思维方式体现在文本上便是诗性“深文隐蔚，余味曲包”[8]的抒情文字。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

在文章最后，庄子提出两个反问句和一个感叹句，表现出自己对于惠子之前言论的态度。为什么不考虑将其作为大樽漂浮于江湖之上呢？为什么要忧虑它过于宽大而没有什么可盛受的东西呢？庄子并没有之言，而是发问，让惠子联系之前的故事自己去思考，也让读者进行深思。最后的感叹句虽语气强烈但仍运用比喻的手法，将惠子的心和蓬草的心相比，是带有情感色彩的个性化表达。这样的“隐”和“曲”就构成了一种诗性的品格，带有深刻的哲学韵味。

（三）陌生处理，讽刺剖析

1.陌生化

英国著名诗人柯勒律治对于陌生化这样论述——“给日常事物以新奇的魅力，通过唤起人们对习惯的麻木性的注意，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一种类似超自然的感觉; 世界本是一個取之不尽、用之不竭的财富，可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹、听若罔闻，虽有心灵，却对它既不感觉，也不理解。”[9]庄子善于在平凡中发现不平凡，在没有价值的的事物中发现价值，从而在寓言中将陌生化运用的炉火纯青。瓠是农家常见的一种常见的草本植物，生于颓坯蓬草之处，不惹人注目。然而在文章中庄子却特意将瓠变形，变为可以“实五石”的大瓠，将熟悉的事物陌生化，从而引发关于用与无用的论辩。故白居易称寓言为“九奏中之新声，八珍中之异味”，在文学奥府中寓言是给人新意之感的文学，通过庄子陌生化的处理，将俗物阐释出新意，超越世俗经验的束缚，体现出庄子的哲学思辨精神。

2.讽刺剖析

在这一篇短文中，不仅体现着用与无用的论辩，同时巧妙的将讽刺批驳蕴于其中。

①惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也;剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

②庄子曰：夫子固拙于用大矣！

③则夫子犹有蓬之心也夫！

惠子认为大瓠无用是因为它过于大，既不能自举又无所容，实际上是“喻道大则莫能用，而欲毁其道以求用，道喻决裂而不可用”[10]，将大瓠掊之即是欲将庄子之道毁坏。庄子面对惠子对于道“大而无用”的评价说惠子“固拙于用大”，不擅长使用大的东西，暗指惠子不能明白道的义理，不是道过于大而是自身囿于陈说没有能力和胆识运用大道治理天下。他在文末将惠子的心比作蓬草的心，喻其没有见识，即他根本领会不了大小，有无的转变之妙，没有“逍遥游之心”，无法做到“至人无己，神人无功，圣人无名”。此外，大物不仅可以代指庄子之道，还可以指生命的本真，惠子对于生命本真的不察，汲汲于仕途功名将其认为是生命之用，而对本真的无之用却认为空虚无用。而要体认生命的本真就要改其蓬之心，“疏瀹而心，澡雪而精神”，从而体会那种超功利的无用之美。

（四）寓真于诞，寓实于玄

《庄子》寓言想象奇特，空灵缥缈，通过庄子的构思将平实与怪诞，真实与虚幻巧妙的结合起来。刘熙载评价《庄子》时称：“庄子文，看似胡说乱说，骨里却尽有分数。彼固自谓‘猖狂妄行而蹈乎大方也，学者何不从‘蹈大方处求之？《庄子》寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙”。[11]

庄子生活在战国时期，据考证约为公元前369年到公元前286年。吴越之战记录大致可分为两段，一为公元前505年到公元前494年，吴国战胜走向称霸中原之路，第二段是公元前482年到公元前473年，夫差自杀，兵败亡国。可以看出不管哪段战争都距庄子较久远，而文中的“不龟手之药”的冬季“越有难”吴国大胜的战争并没有清楚地记载。这一段历史很有可能是庄子的虚构，然而他的虚构并不会给人一种生硬之感，断裂之憾， 相反，行文流畅，逻辑自洽，与历史相符合，体现出文史结合，虚实相生的特点。有些语句甚至让人感受到生活中的小趣味：

客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金;今一朝而鬻技百金，请与之。”

如生动的将宋人一族面对百金诱惑时的谨慎和窃喜表现得淋漓尽致。客听到了这个消息就找到了宋人的一支询问是否可以购买秘方，但是直面的宋人并没有为了一己之私而暗地答应，他们召开了一个家族聚会，围坐在一起表决是否将家族秘方出售。这里的语言也非常有意思，在讨论中有人说“我们世世代代洗衣为生，所积累的财富也不过数金，现在有一个人愿意买我们的秘方，我们能瞬间得到百金，我们答应他吧”宋人从自身的利益出发认为秘方放在自己身上没有任何用处，不过是让自己洗衣免于龟手，它的用在于有人愿意出百金购买，言语中透露出急迫和欣喜。而客则看到了秘方的真正的无用之大用，从而借此裂地封官。不知宋人闻之又会作何感想呢？

《五石之瓠》作为《庄子·逍遥游》的选段具有较大的文学性，思想承接“至人无己，神人无功，圣人无名”，用寓言的形式婉曲达意，论辩说理。在教学的过程中要注意对其叙事艺术的讲解，培养学生语言组织与鉴赏能力，哲理思辨能力，领会“无用之用”的生命本质论，将其和社会人生结合，对立德树人，修身养性的现实意义。

参考文献

[1]方勇.庄学史略[M].四川：巴蜀书社，2008：561.

[2]成玄英.南华真经注疏[M].曹础基，黄兰发点校.北京：中华书局，1998：947-948.

[3]赵德鸿.《庄子》诗化语言：“寓言、重言、卮言”辨析[J].北方论丛，2013（02）：22-27.

[4]郭庆藩.庄子集释[M].王孝鱼点校，北京：中华书局，1961：947.

[5]高利民.庄子无用之用的另一种解读[J].复旦学报（社会科学版），2005（04）：105-112.

[6]罗钢著（（叙事学导论》，云南人民出版社，1994年：181.

[7]罗钢著（（叙事学导论》，云南人民出版社，1994年：181.

[8]刘生良.鹏翔无疆———《庄子》的文学研究[M].北京：人民出版社，2004：238.

[9]柯勒律治.文学生涯[A].十九世纪英国诗人论诗[M].刘若端译.北京：人民文学出版社，1984：63.

[10]刘凤苞：《南华雪心编》，中华书局，2013：16-18.

[11]刘熙载.艺概·文概[M].上海： 上海古籍出版社，1978：78.

（作者单位：北京师范大学文学院）