略论唐代笔记小说的编辑思想

摘要：唐代笔记小说编辑思想固然有功利性的因素，但同样具有不计功利而积极从事创作和编辑的动机，其中以立言传世意识最为鲜明，这无疑是对功利性因素的超越。而唐代笔记小说的这一编辑思想，又可以与同属别集编辑范畴的“唐人选唐诗”这一中国古代文学史上的重要现象相类比。另外，其与彼时类书的编纂思想也关系密切，但有限的分类思想具有一定的局限性，编排意识仍有欠缺，这是唐代笔记小说编辑思想与编辑实务中无法回避的缺陷。

关键词：唐代；笔记小说；编辑思想；立言传世

中图分类号：I242.1 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2021）05-0095-02

一、引言

有学者指出，中国古代集部书籍编纂的内容与形式都体现了编辑思想[1]。这大概是因为彼时的作者和编辑往往是一个人，编辑思想和书籍内容实现了有机结合。具体到集部书籍中地位相当重要的笔记小说，这一编辑思想体现得更为鲜明。而唐代笔记小说在文学史上地位极为重要，因此其编辑思想也更堪玩味。

二、功利因素与不计功利

笔记小说始于魏晋南北朝，至隋唐时期已颇为兴盛。一般认为，笔记小说兼有“笔记”和“小说”的双重特征：“笔记”使其有散文化的记叙空间，“小说”则使之成为带有故事性的叙述和创作。“小说”的创作与散文化的“笔记”相互交叉，使笔记小说的形式颇为独特。笔记小说以寥寥几笔写就志怪、传奇、杂录、琐闻与传记，内容涵盖天文地理、朝章典制、草木虫鱼、风俗民情、鬼狐仙怪与逸事奇谈等，以篇幅短小而内容繁杂著称于世。

唐代笔记小说呈现出与魏晋时期不同的样貌。如鲁迅先生所言，“唐之传奇文小说……虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，其尤显者乃在是时则始有意为小说”[2]；鲁迅先生为“答文学社问”又撰《六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别》一文，指出：“六朝人小说，是没有记叙神仙或鬼怪的，所写的几乎都是人事；文笔是简洁的；材料是笑柄，谈资；但好像很排斥虚构……唐代传奇文可就大两样了：神仙人鬼妖物，都可以随便驱使；文笔是精细，曲折的，至于被崇尚简古者所诟病；所叙的事，也大抵具有首尾和波澜，不止一点断片的谈柄；而且作者往往故意显示着这事迹的虚构，以见他想象的才能了。”对于两者的差异，鲁迅先生将其解释为动机之功利性：“晋人尚清谈，讲标格，常以寥寥数言，立致通显，所以那时的小说，多是记载畸行隽语的《世说》一类，其实是借口舌取名位的入门书。唐以诗文取士，但也看社会上的名声，所以士子入京应试，也须豫先干谒名公，呈献诗文，冀其称誉，这诗文叫作‘行卷’。诗文既滥，人不欲观，有的就用传奇文，来希图一新耳目，获得特效了，于是那时的传奇文，也就和‘敲门砖’很有关系。”[3]

唐代笔记小说编辑思想中，功利性的因素固然重要，但周勋初先生认为，唐代笔记小说已经颇受史学的影响，其中长篇叙事的傳奇乃由杂史中的传记作品逐渐扩大而成；以儒家正统自居的文士，其创作的小说型文字，所继承的文学传统，与应进士试而出现的“浮薄”文人队伍中的传奇作者仍有所不同[4]；亦有学者指出，唐代笔记小说的编纂者来自社会各个阶层，除了借创作编辑小说“行卷”的科举士子，许多已为官者也纷纷创作编辑小说，段成式的《酉阳杂俎》、牛僧孺的《玄怪录》、李德裕的《次柳氏旧闻》等皆属此类，更有许多唐代笔记小说的作者编者已不可考。这些编纂者积极主动地编辑小说集，使晚唐五代小说集大量出现[5]，这种不计功利积极从事创作和编辑的动机，则要从唐代整体的编辑思想中去探寻。

三、立言传世与“精品意识”

笔记小说是中国古代集部书籍的重要组成部分。笔记小说尤其是小说集可归入别集，别集的编辑须选取能代表作者最高水平的典型性作品，秉承以作者为中心的编选理念，全面展示和流传作者的作品。有学者言，唐代别集编辑思想为浓厚的立言传世意识[6]。例如，唐代孟棨选取本朝诗人逸事撰写编纂《本事诗》，并以序记之：“诗者，情动于中而形于言。故怨思悲愁，常多感慨；抒怀佳作，讽刺雅言。著于群书，虽盈厨溢阁，其间触事兴咏，尤所钟情。不有发挥，孰明厥义，因采为《本事诗》，凡七题，犹四始也。情感、事感、高逸、怨愤、徵异、徵咎、嘲戏，各以其类聚之。亦有独掇其要，不全篇者，咸为小序以引之，贻诸好事。其有出诸异传怪录，疑非是实者，则略之。拙俗鄙俚，亦所不取。闻见非博，事多阙漏，访于通识，期复续之。”[7]该序明确道出唐代编者的“精品意识”。一方面，他们采用恰当的编辑方法如分类编列（“各以其类聚之”）、重视辅文（“咸为小序以引之”），从而做到“贻诸好事”；另一方面，其在材料上严格取舍，对于“疑非是实”和“拙俗鄙俚”予以严格的“略之”和“不取”，务求以精品传世[6]。其浓厚的立言传世意识，在这一编辑过程中得到了鲜明的体现。这种意识无疑是对唐代笔记小说编辑思想中功利性因素的超越。

唐人郑还古托名“谷神子”所编撰的《博异志》是唐代笔记小说中另一个鲜明的例子。其序曰：“夫习识谭妖，其来久矣。非博闻强识，何以知之！然须抄录见知，雌黄事类。语其虚则源流具在，定其实则姓氏罔差。既悟英彦之讨论，亦是宾朋之节奏。若纂集克备，即应对如流。余放志西斋，从宦北阙。因寻往事，辄议编题，类成一卷。非徒但资笑语，抑亦粗显箴规。或冀逆耳之辞，稍获周身之诫。只求同己，何必标名。是称谷神子。”[8]其明确道出唐代笔记小说分类编列的编辑方法，即“抄录见知，雌黄事类”“辄议编题，类成一卷”，如此方能达到编辑的目的：“语其虚则源流具在，定其实则姓氏罔差”。而此种“纂集克备”的编辑追求，不但是唐代笔记小说编辑思想中所坚持的“精品意识”，更是立言传世意识本身。

四、唐代笔记小说编辑思想的局限性

唐代笔记小说的这一编辑思想可以与同属别集编辑范畴的“唐人选唐诗”这一中国古代文学史上的重要现象类比。有关这一现象，前人同样已经进行了相当充分的研究[9]。有学者强调，“唐人选唐诗”一方面与汉唐间“文选学”的兴起有直接关系，另一方面又与汉唐间类书的兴盛关系密切[10]。前者推崇并效仿南朝《昭明文选》，注重经世致用，收录实用性极强的骈文，为文人士子提供范本指导写作；后者则推动了抄撰之风，即依据一定目的进行抄写著述，从现有文献中进行选录。两者皆具有极为突出的编辑思想，即编选意识。孟棨撰写编纂《本事诗》时“略之”和“不取”的标准，正说明了唐人编选笔记小说的编辑思想与“唐人选唐诗”暗合。但彼时的编辑思想与实务毕竟较为简单且粗略，有学者以唐时白居易的类书编纂活动为例，指出其所持的是一种有限的类分思想，这种分类思想具有一定的局限性，且编排意识仍有所欠缺[11]。而在唐代笔记小说的编辑中，同样有此种情况。

如唐代韦绚编纂《刘公嘉话录》开篇即言：“绚少陆机入洛之三岁，多重耳在外之二年。自襄阳负笈至江陵，挐叶舟，升巫峡，抵白帝城，投谒故赠兵部尚书宾客中山刘公二十八丈，求在左右学问。是岁长庆元年，蒙丈人许措足侍立，解衣推食，晨昏与诸子起居，或因宴命坐与语论，大抵根于教诱。而解释经史之暇，偶及国朝，丈人剧谈卿相新语，异常梦话，若谐谑卜祝，童谣佳句，即席听之，退而默记。或染翰竹简，或簪笔书绅，其不暇记因而遗忘者，不知其数。在掌中梵夹者，百存一焉。今悉依当时日夕所话而录之，不复编次，号曰刘公嘉话录，传之好事，以为谈柄也。”[12]

韦绚坦言自己此番编辑工作的目的是“传之好事，以为谈柄也”。其所编辑的内容相当广泛，既有“卿相新语，异常梦话”，又有“谐谑卜祝，童谣佳句”。韦绚的笔记小说编辑工作相对简单粗略，“悉依当时日夕所话而录之，不复编次”。如同彼时的类书编纂活动一样，分类颇为有限，几无次序编排，遑论材料本身形成的过程中“其不暇记因而遗忘者，不知其数”的现象。这般成书的唐代笔记小说，作品质量难免大打折扣。

五、结语

唐代笔记小说编辑思想固然有功利性的因素，但同样具有不计功利而积极从事创作和编辑的动机，其中以立言传世意识最为鲜明，这无疑是对功利性因素的超越。而唐代笔记小说的这一编辑思想，又可以与同属别集编辑范畴的“唐人选唐诗”这一中国古代文学史上的重要現象相类比。另外，其与彼时类书的编纂思想也关系密切，但有限的分类思想具有一定的局限性，编排意识仍有欠缺，这是唐代笔记小说编辑思想与编辑实务中无法回避的缺陷。

参考文献：

[1] 吴平.论古籍编纂活动中的编辑思想[J].河南大学学报，2012（2）：143-151.

[2] 鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1952：75.

[3] 华山.且介亭杂文[M].北京：中国文史出版社，2002：261-262.

[4] 周勋初.唐代笔记小说的内涵与特点[M]//中国典籍与文化论丛（第2辑）.北京：中华书局，1995：36-37.

[5] 柯卓英.唐代笔记小说编撰者略论[M]//唐史论丛（第10辑）.西安：三秦出版社：2008：311-313.[6] 芦珊珊.唐代编辑思想研究[D].武汉：武汉大学，2010：136.

[7] 孟棨，等.本事诗 本事词[M].上海：古典文学出版社，1957：3.

[8] [唐]谷神子，薛用弱.博异志 集异记[M].北京：中华书局，1980：1.

[9] 张悦.“唐人选唐诗”研究现状综述[J].古籍整理研究学刊，2018（4）：109-113.

[10] 石树芳.唐人选唐诗研究[D].武汉：武汉大学，2013：80-97.

[11] 肖占鹏，李广欣.唐代编辑出版史[M].天津：南开大学出版社，2009：223-224.

[12] [唐]韦绚录.刘宾客嘉话录[M].北京：中华书局，1985：1.

作者简介：钟紫君（1974—），女，湖南长沙人，本科，编辑，研究方向：出版编辑学。