论龙膺与常德地方文化文学传播

【摘要】 龙膺为明代后期常德籍著名文人，《龙膺集》中有大量涉及常德地方文化作品，突出表现在三个方面：一是田园山水文化，二是佛教文化，三是教育科举文化。研究这些作品对促进当今常德旅游业更好发展，提高城市文化品位，扩大全国影响力有重要参考意义。

【关键词】 龙膺;明代;常德;地方文化

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）16-0039-03

基金项目：2020年常德市社科评审委课题“龙膺与常德地方文化与文学研究”，项目编号：CSP20YC26。

龙膺（1560年—1622年），湖广武陵（今属常德武陵区）人。21岁进士及第，步入仕途，先后历任多官。他在任职外地期间，曾数次返回武陵暂居，约在天启元年左右，由宁武任致仕归乡，不久去世，享年63岁，一生近半时间在家鄉武陵度过。

他身后留下文集二十七卷，530余篇，诗集十九卷，近900首，诗文数量总计近1500篇（首）。《龙膺集》经梁颂成、刘梦初整理，由湖南人民出版2008年出版。

本文主要介绍龙膺对武陵文化文学创作与传播的贡献。根据《龙膺集》涉及武陵的作品情况，这突出表现在三个方面：一是田园山水文化文学，二是佛教文化，三是教育科举文化。

一、龙膺与明代常德田园山水

（一）龙膺散文中的常德园林山水

龙膺在家乡武陵、桃源建有三座园林：今常德古城内圣果园、柳叶湖之㶏园、桃源渔仙纶屿。《溪园六记》主要介绍这三处园林及附近山川景致。

胜果园是在老宅的基础上扩建而成的。龙膺在《胜果园记》中说，该园始构于丙戌年（万历十四年，1586），当时其父任官四明，他的母亲没有随父赴任，留在家乡。他在家乡侍奉母亲，就在城的西郭建了宅院。庚子年（万历廿八年，1600）又开始扩建，甲辰年（万历卅二年，1604）落成，前后花了二十来年时间。[1]龙膺的本意是将胜果园作为外任探亲和退休还乡后的主要居所。

后来此处周围居住环境恶化，于是他又开始建第二处园林：柳叶湖畔之㶏园。

选址柳叶湖主要是龙家在此处有三百余田产，周边有山有水，风光秀丽幽静并且离城不远。“予生平抱山水癖，而又不乐形胜太著显，为缁衣黄冠所蟠踞，朱轮翠盖所噍呵，酒人博徒所喷唾，更惧去城郭远，为携琴问字者所苦难。”[2]（《千秋阁记》）

㶏园建设之初周围环境比较荒芜。“惟此数亩之区，拥溪山之胜，去郭才十里，乃百余年来蒙荆榛，翳蒿艾，樵斧不入，农耜不收，委之苍烟白露之中，宅鼯而窟狐兔。”[3]（《千秋阁记》）

他对该处环境先进行整治，又建起楼台馆阁等设施，完工后形成鲜明对比：“今乃得予而后剪除芟刈之，独据为我有，严饰绮构，别一洞天。”[4]（《千秋阁记》）

第三座园林建在桃源渔仙纶屿，最重要看中这一带奇秀山水风光，魅力超过柳叶湖。

“予己酉（万历卅七年，1609）春偕二三朋好为桃花源之游，泊舟渔仙溪上，询钦山寺，登玄帝阁。四眺云天，千山环峙如围，大江漩流如带，不疏不密，不逼不辽，位直隅分，深叹化工之巧。”[5]（《石梁阁记》）

龙膺与朋友一起游桃花源渔仙溪一带，为周围景色吸引，因而念念不忘。此后袁宏道、袁中道兄弟游览桃花源，也认为渔仙一带风景最胜。过了五年，即癸丑岁（万历四十一年，1613）秋，龙膺携友人再游旧地。不久原地主人欲以优惠价将此处地产出售给他，龙膺非常高兴，加倍购得。稍后，同乡好友江禹疏（字伯通，江盈科之子）听说龙膺购得渔仙地产，撰《买山说》以祝贺，文中说：“岁甲寅（万历四十二年，1614）三月，余同伯孔游。最赏心者为穿石倒水一带……是时隐公亦游而乐之，因购此地。”[6]

上述三座园林建造过程表明，龙膺对三处园林选址各有不同考虑。

（二）龙膺诗歌中的常德田园山水

龙膺在诗歌中吟咏武陵山水作品主要收录在《重刊纶㶏诗集》卷十七《渔仙杂著》、卷十八《陆度航杂著》中，共计120余首。此外，《重刊纶㶏》卷十五《湟中诗》有《寄怀㶏园四首》;《重刊纶㶏诗集》卷十六《晋宁小草》有《㶏园溪上杂述四首》《渔仙杂述廿首》。将以上篇目数量加上散见于其他卷中有关武陵的诗歌共计200首左右，占其诗歌总数五分之一左右，比例很高。

《渔仙杂著》是龙膺山水诗创作的代表作，诗中涉及景点多分布在桃源纶屿周围。《纶屿纪胜三十六首》又是重中之重。该组诗为七言绝句体，吟及三十六处景观，以类划分大体包括山、水、岩、洞：龙家溪、赤霞峰、铁壁崖、仙蜕崖、钓矶、象鼻崖、龙挂石、龙池峰、凤翥峰、卧龙山、万壑台、虎拜石、㶏公洞、玉壶洞、天柱峰、石梁、莎萝岩、伏波洞、钦山洞、紫竹湾、紫霞岩、丈人峰、雪峰岩、雪山洞、玉笋石、元鹿峰、玉屏山、雪池、狮子峰、象崖、圣珠洞、八功德水、虎溪湾、藏书石室、卓笔峰、百子峰等（按原诗顺序）。[7]

从上可见，龙膺将其生活自然环境进一步诗意化呈现，使人心生向往之情。《渔仙杂著》编成后，龙膺对此甚为满意，将其抄送与友人欣赏。

（三）龙膺诗文中常德田园山水的文学与文化价值

梁颂成先生曾撰文从创建最佳人居环境角度对《溪园六记》进行了分析，将其概括为：“居通津之要、揽山川之秀、协人气之和、求休闲之雅。畅达的交通、整洁的市容、和谐的社会、健康的生活，是龙膺园林经营思想对创建现代最佳人居环境的启示。”[8]

本文拟在梁文基础上，结合晚明文坛创作风气，从文学与审美角度进一步讨论《溪园六记》的价值。

晚明文坛兴起小品文创作热潮，“公安三袁”为代表，其中袁宏道尤为突出。宏道喜游山水，游记写得很精彩，如《虎丘》《灵岩》《华山记》《由水溪至水心崖记》等名篇。袁宏道的山水游记“模写山水情态，以自赏适”，侧重对山水的鉴赏，体现出其“独抒性灵，不拘俗套”的创作主张。[9]

龙膺的《溪园六记》则体现出兼备善于发现自然美，创造人工美，鉴赏与表达自然人工之美的特点。

第一，主动发现潜在的自然美。

龙膺对自己具有独特发现潜在自然美的能力充满自豪。桃源渔仙纶屿的营建过程即为典型例子。该处园林建成后，他在《石梁阁记》中说：“乃于山水泉石之胜，率往往不求而得，不召而来，不费资力启吻，而挈以畀我，岂造物者故投其所好乎？然又皆人弃之若无奇者，及予得而辟之，而人争以为奇也。予窃自异云。”[10]其兴奋之情溢于文表。

第二，主动营建园林人工美。

中国传统园林建造，做到合理布局，有亭台楼榭，树木奇石，花草虫鱼等基本配置，就可以形成人工之美。这在三座园林中均有体现，详参梁颂成《龙膺园林经营思想对创建现代最佳人居环境的启示》。

第三，建立人与自然相互成就观念。

历史上不少名人，如刘慧斐、陶渊明、王绩、贺知章、王维、杜甫、白居易、司马光、欧阳修等人在山水形胜出建有園林居所。他们去世后旧居不知换了多少主人，“然而主人未必妙解山水趣，即解而又未必能名理能文，能名理能文而又或苦贫乏顑颔无三径资，弗能为山水主……第挟山水为己物，不伤为廉，然实与千秋万岁人共有之。山水外一物著不得已字，即此躯壳，亦那得为己有？以山水视已之山水，已也;以己视已，己亦山水中物耳。”[11]（《山水》）龙膺提出自然与人相互成就的观念，能帮助人们更好处理人与自然的关系。

第四，系于山水草木虫鱼之乐皆非性情之至。

胜果园在扩建前，居所条件比较简陋，“然吾游之而乐且甚也，何也？以是时二人偕老，兄弟友于，愉愉怡怡，而不知有名爵富贵，珠玉金紫，及一切世间可欣可悦之事，未足以易此乐也，故其乐真。”[12]（《胜果园记》）因父母兄弟俱在，其乐是真乐。

“及癸丑（万历四十一年，1613）归，危楼曲榭，施垩流丹，嘉树名花，含芬交荫。视向之为园，不啻什伯，而予游之不加乐也，何也？风木兴悲，池草断梦，杜鹃啼血，鹡鸰摧肝，予奚乐也？乃知乐之系于山川草木鱼鸟者，皆非性情之至也。”[13]（《胜果园记》）

龙膺之父万历三十年（1602）春因病去世，其母万历三十五年（1607）冬天去世。万历三十七年（1609），龙膺兄弟将父母合葬于桃源鹿田坪。万历四十一年，龙膺因遭到弹劾乞休归乡，睹物思亲，伤感顿生，遂悟出寄情山川草木，皆非至情的道理。

第五，环境变化影响山水田园审美。

“余性嗜洁厌嚣，晚节尤挚。爰自西塞归，居西第九芝堂……然逼市井，室庐喧嚃。夕则市媪倾厕牏于渎中，气直入帷榻，令人欲呕。中夜恒跃衾起，大叫如狂……顾园当滇粤孔道，不绝车马辚辚缉缉之音，且去郭步武，宾从数来，屦恒盈户。即严敕应门，无奈剥喙。于是复徙而之㶏曲。”[14]（《〈溪园六记〉自序》）

园林与周边环境融为一体，环境恶化，园林的审美观感体验将会受到明显影响，保护好重要文物周边环境很重要。

二、龙膺与明代常德佛教文化

龙膺所处的晚明尤其万历时期，佛教界在佛教宗派及文化方面呈现复兴景象。[15]相较而言，常德地区佛教发展及影响的高峰在唐宋，明代发展并不突出。

（一）龙膺诗文中反映的明代常德佛教发展状况

龙膺“尝志武陵禅宗矣：药山以俨师著，德山以鉴师著，并有高祖法嗣宏畅宗风，祢青原而嫡龙潭，派系益衍。于是为鳌山，为梁山，为大龙，为文殊，为灵岩，为广慈，为彰法，列《传灯》者几三十辈，所拈花处，皆唐宋间大道场也。”[16]（《功德母庵碑》）

文中禅师是指：药山惟俨，德山宣鉴，龙潭崇信，雪峰义存（有鳌山得道故事），梁山（今太阳山）缘观，大龙智洪，文殊应真，灵岩仲安，广慈（不详，待考），彰法觉言禅师。

明代武陵地区佛教缺乏大的发展与当地僧人素质不高相关，龙膺之子龙人俨在《重修药山寺碑文》中说：“澧阳惟俨宏道禅师，慈云古刹，自唐太和讫今，将千余年，宗风不振邈矣。其人几何，而不鞠为茂草也耶……寺粥饭僧至不知俨师为何物，犹相沿知有啸峰一塔在也……朝廷之大养济院也。以今之僧，大都贫贱无聊，皆天下穷民无告者。若使无佛门收拾，不知天下还增却几多乞丐，几多盗贼，国家还增却几多赈济，几多堤防。所谓佛教得力处，正朝廷之省力处也。”[17]

寺庙成为收容慈善机构，文化素质不高的贫民迫于谋生而出家，成为“粥饭僧”。他们中绝大多数在佛学上无大成就可以理解了。

（二）龙膺之奉佛与佛学观

明朝晚期，朝政腐败，“今天下之势，如病人然，头颅无恙，体具尚存，而眼耳废缺，手足支离。或以左代右，或以下代上，几成痿痹不仁之症。” [18]（《请两台转题灾异疏》）在此背景下，龙膺欲坚守正道，有一番作为，压力很大。他年轻时受家庭与当地崇佛氛围影响，读书期间就与僧人有交往，但思想倾向上还是排佛的，在长期仕途中屡受挫折后，对佛教态度由排佛转为奉佛，走上大多数士大夫儒释转换的老路。

他说：“余初以儒起家，倡言摈佛。既而交太函大师，谓余奈何未及游藩，而遽诋其中篝，余乃改虑而探《内典》。”[19]（《庵摩罗庵记》）

他对儒佛持互补融合观。“佛法无多子，皆是自己本分上事。心性之旨，实与吾儒互相发明。”[20]（《观来石金莲社序》）

奉佛读经参禅确实达到减轻压力效果。“予羁绊一官，日坐邸舍，如闺阁中人，转动不得，随处风沙冰碛，奈干焰熏灼何，亦与火宅奚异？幸闻法宝，如饮甘露而濯清泠，大是安稳。”[21]（《格非上人建期禅诵序》）

龙膺致仕后更是沉溺其中，“营㶏园以自老，赖断家事不问，目坐方阁中阅《楞严》《圆觉》《维摩》诸经，暨诸老宿语录，最心赏大慧禅师一编，不置手。时偕二三方外士参赵州狗子话头，自谓方笠团蕉，足了此生矣。” [22]（《偃骨无学人传》）

《心经注略》《金刚经摘解》两书是龙膺长期参禅悟道，佛学素养得到提升后的成果。

三、龙膺与明代常德教育与科举文化

清康熙朝知府胡向华说常德，“英贤辈出，人文相望，实楚南岿然一雄镇也。”[23]

（一）龙膺诗文中反映的明代常德教育

《龙膺集》中《重修常德府儒学碑》《重修武陵县儒学碑》两文对常德学校教育有叙述与评价。武陵城作为州府治所建有府学，作为武陵县治所，又修有县学。

常德府学“肇自胜国延佑，哈珊碑之。迨至国朝景泰弘治间，数事修葺，嘉靖初稍润色之，迁延至今，圮颓极矣。”[24]（《重修常德府儒学碑》）

癸丑（万历四十一年，1613）秋，知府胡大年对府学进行修葺。重修后“焕然伟哉，吾郡之学鼎甲湖湘矣。”[25]（《重修常德府儒学碑》）

同时，始建于南宋绍兴二年（1132）的武陵县学（设立早于府学）也得到维护翻新，“与郡学并兴，焕然颜行矣。”[26]（《重修武陵县儒学碑》）

学校教育之外，家庭教育也很重要。龙膺归省父疾，居家期间编有《术蛾稿》，用于蒙学教材资料，私课晚辈。

（二）龙膺诗文体现出明代儒学及科举教育的内容

明代科举考试内容主要来自《四书》。《术蛾稿》类似模拟科考试题，进行作答，共有12则。其中《大学》2则，《中庸》1则，《论语》5则，《孟子》4则。答题时力求做到“意主矫时，故宁拙无巧，宁朴无华，宁卑无奇。” [27]（《〈术蛾稿〉序》）

由于龙膺曾经做过科举考试考官，《龙膺集》中涉及儒家经典的阐释文字具有重要的科举学价值。

四、结语

今日常德拥有柳叶湖国家级度假区和桃花源5A级景区，还有大量有特色景点，跨越式发展旅游业条件优越;当今生活节奏加快，人们易普遍有焦虑感，佛教禅宗对安定人心有积极效果;常德基础教育发展质量很好，在湖南名列前茅。龙膺作品中丰富的地方文化资源可以促进常德增强文化自信，提升城市文化品位，扩大全国影响力。

参考文献：

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[6]（清）唐开韶，胡焯.桃花源志略[M].长沙：岳麓书社，2008：107.

[8]梁颂成.龙膺园林经营思想對创建现代最佳人居环境的启示[C].湖南省城市文化研究会第三届学术研讨会论文集，2007.

[9]袁世硕.中国古代文学史（第二版下册）[M].北京：高等教育出版社，2018：113-114.

[15]赖永海.中国佛教通史（第十二卷）[M].南京：江苏人民出版社，2010：16.

[23]涂春堂，应国斌.清嘉庆常德府志校注[M].长沙：湖南人民出版社，2001：10.

作者简介：

李世进，男，湖北襄阳人，湖南文理学院文史与法学学院讲师。