从女性教育者看先秦贵族女性的教育

习慧颖

【摘要】 教育是人类永恒的主题，先秦时期的贵族男女皆要接受不同程度不同类型的教育，教育离不开教育者与接受教育的人，本文试着从先秦贵族女性教育者的角度出发，浅析先秦贵族女性接受的教育。

【关键词】 先秦;贵族女性;教育

【中图分类号】K207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）17-0062-02

教育是人类永恒的主题，先秦时期贵族子女所接受的教育，在幼童时期，女童接受同男童一样的教育，教育的内容都是循序渐进的，从生活自理能力的培养，到基本常识的掌握再到道德层次的培育。七岁是一个重要的分水岭，女童七岁而龀，如果是之前的男女性别差异是一种作为潜在式的社会观念教化，而七岁之后的儿童需要从自身性别强化做起，不同席不在一起进食，八岁之后的儿童就要接受道德层面的教育，学会尊长和谦让。九岁学习“朔望与六甲”，十岁之后，女子与男子教育的方向完全不同，男子外出就学，接受正规的学校教育，而女子则留在家里，在家庭教师的教育指导下学习，教学内容主要为礼仪规范、知识技能和家庭生产生活技能。“十年不出姆教婉、娩、听从，执麻枲，治丝茧，织纴、组、紃，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。”学习蚕事纺织和助祭的内容，为未来的家庭生活做准备。教育在观念性的教化中一直在强调男女之别，意图将女性教化为社会所期许的女性。

教育是离不开教育者的，都说父母是孩子的第一任老师，在先秦家庭也是如此。家庭教育中母亲同样扮演者重要的角色。在妇女的怀孕期间，就非常注重胎教的进行。因为“人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之”的观念，故而在孕期”“寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事”。在日常生活中保持良好的寝坐立姿态、注重食物的摄取、注重五官所及之物的正面性，总之在生活的方方面面感善而行，如此，生出来的孩子就会拥有良好的品德，容貌端正，德才过人。例如文王之母大任非常注重胎教，怀孕的时候“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言”，故“文王生而明圣”。

当孩子出生后，文献中关于贵族女性的出生并没有直接提到，现以男子的出生做一个参考。国君世子出生，三日后出现了第一个女性教养者，“保受，乃负之。”郑玄注“保，保母。”早在甲骨文中就有“保”字的存在，     。甲骨文字典解字，从人从子，像人负子之形。会意为大人照顾幼儿，引申为保养之义。《甲骨文合集》的2646“己卯卜，㱿鼎（贞）：父乙，帚（妇）好生保。”但是观解字并没有发现女性相关的身影。金文承自甲骨文，在西周的几件金文铜器发现了和女性有关保的身影。保侃母壶，其铭文“王姒赐保侃母贝，扬姒休，乍宝壶。”王姒赐保侃母贝，保侃母扬姒休，作了此器。这件铜器点明一位女性的名，侃母是她的称呼，这里的“保”谢乃和先生认为是女官的职称。《文王世子》中“入则有保”明师保之德;曹兆兰先生认为，西周早期金文中有了“保”的官职，其中有男性保和女性保的分别，曹先生认为由母亲抚养教育孩子的工作中分化出女保之职，来照管王室子女的生活;保侃母簋盖，其铭文为“保侃母赐贝于庚宫，作宝簋”保侃母在庚宫被赐贝，作此器。杨树达认为两件器铭中的保侃母为同一人;张亚初、刘雨在《西周金文官制研究》中也讨论过这两件器物，“保侃母为女子之称，保为女官名”还有一件保    母器，保    母赐贝于庚姜，用作旅彝。”保    母被庚姜赐贝，作宝器。可知保侃母与保    母都是宫中的女官。

又“择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室”从诸母中挑选具有良好美德的人，注重德育，三母从不同的层面负责教养，子师，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居处者。由此看来，安其居的“保”主要负责照料日常起居生活。

三月后，妻以子见父，是姆先传话，言明母亲的身份和此行的目的，姆帮助妻子致辞，而丈夫言“钦有帅。”要教他敬循善道，妻代子答，牢记父亲的教诲有所成也，遂左还授师。“姆”是第二个出现的女性教养者，《说文》解之，女师，读若母。

在女性的成长时期，“姆”的陪伴同样无处不在，七岁男女不同席，十岁的时候，男孩子出去就学，女孩则居家不出在“姆”的教导下，学习女事，教学内容大体都是一些未来所需要的家庭生产生活的技能以及婚后“礼相助奠”的之类的日常出行和礼仪规范。“姆”同时也注重对贵族女性在道德层面进行教导，齐女庄姜的傅母“防女未然”“作诗明指”劝勉庄姜培育高尚情操，正行“使无辱先”，在傅母的教导下，庄姜听从，注意修己。正如《中国家庭史》中所说：“由此可见，古人从子女幼年时期开始进行的家庭教育，首先是从日常生活的细微之处着手的。在培养子女掌握一些基本生活技能的同时，更注意潜移默化地对他们进行思想道德方面的培养和教育。”

女性在出嫁前同样要接受教育，是以“古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫。祖祢既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功;教成，祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。”此时进行的婚前教育已经更换了地点，教育目的成妇顺，教育目的在于为以后的家长久作教育准备在婚礼时，贵族女性也需要在姆的帮助下完成婚礼，姆帮忙操持新妇，“姆纚、笄、宵衣，在其右”婿御妇车，授绥，姆辞不受”“妇乘以几，姆加景，乃驱。”故姆是随妇去往夫家的，可知女未嫁而有姆，非至夫家才开始选择，并非是何休所言“选老大夫妻为姆也”。

在贵族女性将要生产的时候，需要搬去侧室，她的丈夫派人去看的时候，因为女性的衣饰不整，不适合露面，這时就会派衣饰整齐的姆去回复。“姆”是女性向外交流的一个窗口，在不方便和丈夫见面的时候，姆予以回应。

《春秋经》记载襄公三十年宋国的一件事情，五月之时，宋宫发生了火灾，宋伯姬卒。春秋三传中对于宋伯姬卒于火灾一事都详其事，但是同时记载也略有差异。《左传》给出宋伯姬卒的缘由在于火灾之中等不到姆来;而《谷梁传》中“伯姬曰：妇人之义，保母不在，宵不下堂”;《公羊传》记载与《谷梁》类似，“妇人夜出，不见傅母不下堂。傅至矣，母未至也。”三传中提到的“姆”“保母”“傅母”都是作为贵族女性的教育者。《左传》待姆一人，而《公羊》《谷梁》则是待保母、傅母二人。“姆”是贵族女性的日常教育者，以妇道教育女性，可以说姆陪伴着贵族女性的一生，从她们的出生到出嫁到生产，宋伯姬在火灾之时据考大约为六十岁左右，贵族老年女性的生活也是离不开姆的存在，“姆”的身影无处不在。

“姆”的主要担任者，郑玄《昏礼》为注提到，姆的担任者为五十岁之上无子的妇人，且能以妇道教人，也是类似于乳母一类角色的存在，除姆这种教育者之外，《诗·葛覃》中也有“言告师氏”这样的表述，这看起来似乎也是先秦贵族女性的教育者，毛诗传疏云师就是女师，其性别同样为女性，女师，同样也是女性教育者。毛诗中以女师为婚前教育的专属教师，女师教女子以適人之道。毛氏苌和郑玄都认为在婚前在宫室教学的女性为女师;《白虎通疏证》中提到“女子自少至长，皆有师傅”，在出嫁前的三月，“特就尊者之宫教成之耳”，而这些女师的选择，则分为与君有缌麻之亲的人，教授于公宫三月，于君无亲的人，则在各宗庙进行教授妇道之学，还有选择大夫之妾、士之妻老无子的女性，使其教授宗室五属之女。这些教育者都是短暂性的教学，可以称之为女性婚前教育的培训，是不随着女方出嫁的;而清代的陈奂也认为女师和傅姆不同，且二者差异在于女师在宫室进行教学活动而傅姆则会陪伴女性出嫁。

总之，贵族女性的不同教育者侧重不同的方面，以妇道教人的保姆更注重道德的教育和日常的陪伴，而女师则是在特定的时期来对女性进行婚前教育。先秦的女性从出生就经历“男女之别”的特殊对待，男“唯”女“俞”。男鞶革，女鞶丝。男子理男事，女子学女事，所接受的教育也因为性别而改变，从一开始女性身上被期许的就是在内室打转，被教导妇顺、妇贞，被称为男性附属的一生。

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